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自然辩证法知识点总结自然辩证法是一门研究自然界和科学技术发展一般规律、人类认识自然和改造自然一般方法以及科学技术在社会发展中的作用的科学。
它对于我们理解自然界、科学技术以及人类与自然的关系具有重要的意义。
一、自然观自然观是人们对自然界的总体看法和根本观点。
在不同的历史时期，人类的自然观经历了不同的发展阶段。
古代朴素自然观认为自然界是一个有机整体，万物由某种基本元素构成，如中国古代的“五行说”和古希腊的“水、火、土、气”四元素说。
这种自然观直观、朴素，但缺乏科学依据。
近代机械唯物主义自然观则将自然界视为一部机器，按照严格的机械规律运行。
它强调自然的客观性和可还原性，但忽视了自然界的复杂性和整体性。
现代辩证唯物主义自然观认为自然界是物质的，物质是无限可分的；自然界处于永恒的运动、变化和发展之中；事物之间存在着普遍的联系和相互作用。
这种自然观是对以往自然观的批判继承和发展，为我们正确认识自然界提供了科学的世界观和方法论。
二、科学观科学观是关于科学的本质、特征、结构、发展规律以及科学与社会相互关系的看法。
科学的本质是人类对自然界的反映，是一种特殊的社会意识形态和认识形式。
科学具有客观性、系统性、可验证性、创新性等特征。
科学的结构包括知识体系、研究方法和社会建制三个方面。
科学知识体系由概念、定律、原理等组成；研究方法包括观察、实验、假说、推理等；社会建制包括科研机构、学术团体、科研管理等。
科学发展的模式有多种，如归纳主义的累进模式、波普尔的证伪主义模式、库恩的范式转换模式等。
科学发展是一个不断积累、创新和革命的过程。
三、技术观技术观是对技术的本质、特征、发展规律以及技术与社会相互关系的看法。
技术的本质是人类为了满足自身的需要，利用自然规律改造自然的实践活动。
技术具有自然属性和社会属性，它是自然科学知识在生产实践中的应用。
技术的发展经历了古代手工技术、近代机器技术和现代信息技术等阶段。
技术的发展受到社会需求、科学进步、经济因素、政治因素等多方面的影响。
自然辩证法——两难的人类马克思主义哲学认为，物质决定意识，意识反作用于物质，而这个反作用其中就包括能动作用，即虽然人的意识不能够决定物质，但可以改造物质。
恩格斯说过，人和其他动物的“最后的本质的区别”，在于人是“通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界”，其中最关键的是使用工具，因此，人类的意识可以通过使用工具来改造物质。
马克思主义哲学中的物质定义非常广泛，而自然界、人类社会是属于其中的两个大类，因此，自然辨证法是马克思主义的重要组成部分,其研究对象是自然界发展和科学技术发展的一般规律、人类改造自然的一般方法以及科学技术在社会发展中的作用。
自然辨证法的创立与发展同哲学与科学技术的进步密切相关，是马克思主义关于科学与社会关系的已有成果的概括和总结。
恩格斯通过大量的事实告诉我们，人类社会对自然的认识历程并非一帆风顺。
他认为人类认识自然大体上可以分为古希腊哲学家为代表的朴素唯物主义，后来以神学为中心的形而上学，知道科学的唯物主义自然观的提出三个阶段。
自然辨证法是研究认识自然、改造自然的方法论，总体上划分为自然观、科学技术观和科学技术方法论三大部分。
人类与自然的关系如下：首先，自然影响着人类（社会）。
人类社会是从自然中分离出来的，在原始社会，人类几乎很大程度上受制于自然，比如氏族的产生便是人类对抗自然的结果，那个时候男人所从事的捕猎很不稳定，而女人所从事的采集较稳定，于是产生了母系氏族，从这点便可以看出，自然牵制着人类，牵制着经济的发展，而到了后来，人类学会运用工具，并且越来越娴熟，于是逐步减小了自然的强大影响。
其次，人类运用科学技术来改造自然。
自从人类娴熟地使用工具，工业革命一浪接一浪，极大地改变着我们生活的环境，以往人类社会同自然还界限明晰，现在已然变的模糊不清。
人们通过交通工具、电器产品、电子产品来逐步强大并保护自己，甚至将科技延伸到自然中，于是慢慢自然界开始人化。
最后，人类改造自然要适度，不然自然会反噬人类。
自然辩证法学习体会自然辩证法是关于自然界和自然科学发展的普遍规律的科学。
它是马克思主义的自然观和科学观，又是认识自然和改造自然的方法论。
其主要研究的对象包括自然界的辩证法、科学技术研究的辩证法和科学技术发展的辩证法，即辩证唯物主义的自然观、科学技术方法论和技术观。
而这些正是我们观察问题，解决问题，树立正确的世界观所必不可少的。
一、我对自然观的理解与体会所谓自然观，是指人们关于自然界以及人与自然关系的总看法，是世界观的重要组成部分。
而辩证唯物主义自然观是马克思主义关于自然界的本质以及发展规律的根本观点和理论做出的辩证回答和说明，认为自然界物质是客观存在，并且处于不断的运动中。
考察自然观的发展史可以看到，任何一个自然观形态都能从以往的历史中找到它的种子(胚胎)，这个种子只要有了适当的条件就会结出果实来。
从古代朴素自然观、中世纪宗教神学自然观到近代形而上学自然观，人类知识不断积累，直到19世纪，西方主要资本主义国家英、法、德、美等先后完成了工业革命，大工业发展的需要，有力地促进了科学技术的全面发展，自然科学出现了前所未有的景况:这一时期的自然科学是整理材料的科学，是关于自然界的发展以及把自然过程结合为一个整体的联系的科学；它已有下列学科:天文学、数学、力学、化学、生理学、胚胎学、地质学；它有三大发现:细胞学说、能量守恒与转化定律和达尔文进化论。
至此，“新的自然观的基本点是完备了，一切僵硬的东西溶化了，一切固定的东西消散了，一切被当作永久存在的特殊东西变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着”。
纵观自然观的发展可见，古代唯物辩证自然观经历了它的否定形态——宗教神学自然观和形而上学自然观之后，便产生出它的否定之否定形态——辩证唯物主义自然观，这是合乎逻辑的。
20世纪以来的自然科学的重大发现和科技成果，使辩证唯物主义自然观已由恩格斯所说的基本点发展到新的阶段，即自身理论化和系统化的阶段。
辩证唯物主义自然观是以唯物主义和辩证法为基础，通过对自然界的观察和思考，提出了对自然界的认识和理解。
其基本特征包括以下几点：一、辩证唯物主义自然观是以唯物主义为基础的。
唯物主义是一种根据物质存在的客观规律来认识世界的哲学观点，认为物质是现实的基础，意识是物质的产物。
辩证唯物主义自然观坚持认为自然界是物质的统一整体，一切都是由物质构成的，自然界的发展变化都是由物质的运动和变化所引起的。
这种基于物质存在的观点，决定了辩证唯物主义自然观所提出的一系列自然规律和规律性的认识。
二、辩证唯物主义自然观是以辩证法为方法的。
辩证法是辩证唯物主义对事物及其发展变化规律的认识方法。
辩证法是一种全面、系统的思维方法，它要求对事物和现象进行全面的、深入的、系统的认识，并揭示事物和现象内部的矛盾和发展的内在规律。
辩证唯物主义自然观认为自然界是一个辩证的整体，内部存在着矛盾和对立统一的规律，自然界的发展变化是由这些矛盾的运动和斗争推动的。
因此在认识自然界的时候，必须要运用辩证法的思维方法，全面、系统地认识自然界的内在规律。
三、辩证唯物主义自然观是关于自然规律和自然规律性的认识。
辩证唯物主义自然观不仅要求认识自然界的静态结构和形态特征，更要求认识自然界内在的运动变化和发展规律。
辩证唯物主义自然观要求我们在观察和认识自然界的时候，要看到事物的内部、矛盾和发展变化规律，要看到事物的通联、差异和变化，要看到事物的全面、深入和系统的认识。
四、辩证唯物主义自然观是全面和深刻的。
辩证唯物主义自然观不仅要求我们认识自然界的特定事物和现象，更要求我们认识自然界整体的规律和规律性。
这就要求我们在认识自然界的要关注自然界的全面和系统性，要在观察和思考的过程中，审时度势，积极探索和揭示自然界内在的规律和规律性。
辩证唯物主义自然观的基本特征是以唯物主义为基础的，以辩证法为方法的，关于自然规律和自然规律性的全面和深刻的认识。
这种自然观要求我们在认识自然界的时候，要运用唯物主义的观点和方法，要认识自然界内在的矛盾和发展变化规律，要关注自然界的全面和系统性。
浅谈自然辩证法科学技术的双面性摘要：科学技术作为先进生产力的重要标志，对于推动当今社会的发展有着非常重要的作用。
科学与技术既有区别，同时又有着十分密切的联系。
科学和技术是辩证统一的整体。
在今天，科学活动与技术活动的联系越来越密切，日益融为一体。
但随着科学技术的不断发展，其带来的不仅仅是生活水平的提高，同时也带来了对于环境，生命的多种危害。
关键词：科学技术、双刃性、生产力、危害正文：科学技术作为先进生产力的重要标志，对于推动社会发展有着非常重要的作用。
科学与技术是两个不同的概念，它们之间既有明确的区别，又有着紧密的联系，通常合称为“科学技术”。
科学技术是指人类掌握、认识和应用客观自然规律的实际能力.科技成果是指这种实际能力的当期水平。
由于科技水平就是人类认识和应用客观规律的程度所以这一程度每近一步就是一个科技成果。
科学是指对客观世界的认识，是反映客观事实和客观规律的知识体系极其相关的活动。
科学按研究对象的不同可分为自然科学、社会科学和思维科学。
技术有广义和侠义之分。
根据不同的功能，技术可分为生产技术和非生产技术。
生产技术是技术中最基本的部分；非生产技术如科学实验技术、公用技术、军事技术、文化教育技术、医疗技术等，是为满足社会生活的多种需要的技术。
科学活动主要是一种认识活动或精神性活动；技术活动主要是一种生产性、实践性活动。
科学和技术是辩证统一的整体。
在今天，科学活动与技术活动的联系越来越密切，日益融为一体。
如今，科学技术迅猛发展，日新月异，科学技术所提供的新手段是几百年甚至几十年前人们难以想象的。
借助于这些开拓世界，改变世界的新手段，大到国防建设，小到平民百姓，都发生了翻天覆地的变化。
所有的一切都证明，科学技术是第一生产力，科学技术的进步标志着生产力的进步，生产力的改变标志着社会的进步。
如今，高新的科学技术又成为当代经济发展的第一生产力，成为增强综合国力的核心资源，是先进生产力的主要标志。
近年来，我国的载人航天技术以及卫星技术等航天高科技取得了重大成果，极大地提高了我们的航天水平和国际地位。
自然辩证法自然观中国社会发展1.引言1.1 概述概述：自然辩证法是一种哲学方法论，旨在研究和理解自然现象背后的规律以及事物之间的矛盾和变化。
它是对自然和社会现象进行辩证思考和把握的重要工具。
自然辩证法的基本原理可以帮助我们更好地认识和理解自然世界，并指导我们在中国社会发展中探索合理的方向。
本文将首先对自然辩证法进行概念解释，介绍其基本原理及其在中国社会发展中的应用。
其次，将探讨中国古代和当代的自然观。
中国古代的自然观念深受儒家、道家和墨家的影响，将天地万物视为一个整体，强调人与自然的和谐共生。
而当代中国的自然观念则呈现出更加科学化、综合化的特点，注重生态环境保护和可持续发展。
接下来，本文将着重阐述中国社会发展的历史背景和当代社会发展的现状。
中国作为一个拥有丰富历史和文化传统的国家，经历了漫长而复杂的社会变革和发展过程。
从古代封建社会到现代社会主义建设，中国社会经历了许多风云变幻，同时也面临着许多挑战和问题。
文章的结论部分将对前文进行总结，并展望未来的发展方向。
我们需要在借鉴和传承中国古代的智慧基础上，充分利用自然辩证法和现代科学方法，促进中国社会的可持续发展。
只有深入理解自然辩证法和自然观念的内涵，我们才能更好地应对当前的环境问题，实现经济、社会和生态的协调发展。
通过本文的探讨，希望能够增进读者对自然辩证法、自然观和中国社会发展的认识，促进思想的碰撞和交流，为中国社会的可持续发展贡献一份力量。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以从以下几个方面着手：首先，我们将对整篇文章的结构进行概括和说明。
文章分为五个部分，分别是引言、自然辩证法、自然观、中国社会发展和结论。
每个部分都有不同的重点和内容，并且它们之间也存在着一定的逻辑关系。
接着，我们将详细介绍每个部分的内容和组织方式。
在引言部分，我们将对整篇文章进行总体概述，包括介绍研究的背景和意义。
同时，我们也会描述文章的结构和组织方式，为读者提供一个清晰的导引。
辩证唯物主义自然观的观点和作用1. 辩证唯物主义自然观的基本观点1.1 自然界的普遍联系辩证唯物主义自然观认为，自然界的一切事物和现象都是相互联系的。
你看那大树啊，不光是根、干、枝、叶紧密相连，它的存在还和土壤、空气、水分等因素息息相关。
简而言之，万事万物不是孤立存在的，而是处于一种不断相互作用的关系之中。
1.2 自然界的不断发展这个观点还强调了自然界的不断变化和发展。
就像我们看到的四季轮回，冬去春来，世界在不断地变换着。
这种变化并不是随机的，而是有规律可循的，体现了自然界内部的矛盾和斗争。
就好像一块大石头，经过风霜雨雪，慢慢变成了小石子，变化虽然缓慢，却是持续不断的。
2. 辩证唯物主义自然观的作用2.1 指导科学研究辩证唯物主义自然观不仅仅是理论上的指导，它还实实在在地指导着科学研究。
科学家们通过观察和实验，揭示自然界的各种规律，这背后其实就是辩证唯物主义的思想在起作用。
比如说，地质学家通过研究岩石层次，了解地球的历史演变，这就是在运用自然界的普遍联系和发展变化的观点。
2.2 影响我们的生活辩证唯物主义自然观还影响着我们日常生活的方方面面。
举个例子，咱们在农田里种地时，知道了土壤的结构、气候的变化，才能有效地提高产量。
这个过程就是在运用辩证唯物主义的思想，通过了解和利用自然界的规律，让我们的生活变得更好。
3. 总结3.1 理论的实际意义辩证唯物主义自然观不仅仅是一些抽象的理论，它在实际生活中有着很大的意义。
它教会我们要以辩证的眼光看待自然界的现象，理解万物之间的联系，认识到事物的变化和发展是有规律的。
3.2 对未来的启示这种观点也让我们在面对未来的时候，能够有一个更加科学和理智的思考方式。
我们不仅要看到事物的表面，还要深入挖掘背后的联系和规律，这样才能更好地应对挑战和解决问题。
总的来说，辩证唯物主义自然观通过其对自然界普遍联系和发展的深刻认识，为科学研究和日常生活提供了强大的指导和帮助。
它让我们更清楚地认识到自然界的复杂性和规律性，也为我们的生活提供了宝贵的智慧和方法。
中国人民大学学报2004年第2期JOURNAL OF RENMIN UN IV ERSIT Y OF CHINANo.2 2004[收稿日期] 2003210222[作者简介] 曾国屏(1953-),贵州印江人,清华大学教授,博士生导师,主要研究方向为自然辩证法理论、科技战略与政策。
① 普里戈金是我国人民熟悉的比利时科学家和哲学家。
1977年,他因为“在非平衡热力学特别是耗散结构理论方面的工作”获得了诺贝尔化学奖;1981年,他又由于《新的联盟》(即英文版《从混沌到有序》的法文版前身)而获法兰西语言高级理事会的奖章;1984年,他被授予法兰西文学艺术骑士荣誉称号。
他有“20世纪科学中的赫拉克利特”之称。
他是一位有哲学研究纲领的哲人科学家,有多部科学思想和科学哲学著作,是国际科学哲学学会的会员、国际科学史学会的荣誉会员。
普里戈金的耗散结构理论及其科学思想和哲学思想,以及他本人,是在我国出现“科学的春天”氛围来到华夏大地的。
1978年6月,钱三强率领的中国科学院代表团访问比利时等西欧各国,我国科学界开始与普里戈金及其学派有了直接的接触。
普里戈金于1979年和1986年两度来到我国,并接受南京大学和北京师范大学授予的名誉学衔,成为中国生物物理学会的名誉会员。
论“我们需要一种更加辩证的自然观”曾国屏(清华大学科学技术与社会研究中心,北京100084) [摘 要] 普里戈金在他的最后一本哲学著作《确定性的终结》中呼吁“我们需要一种更加辩证的自然观”。
这不仅包括对于本体论意义上的存在和生成关系的再反思,也包括对于演化世界的发展机制的哲理性探索,还包括对于人和自然、科学文化和人文文化关系的再追问,并力图促进西方文化传统和东方文化传统的再综合。
他所期待的,是一种把自然看成是能够产生人类和人类社会的自然,是自然界的历史发展的自然,从而也是追求一种客观世界与主观世界、天然自然与社会自然具有统一性的自然观。
[关键词] 普里戈金;自组织;辩证自然观[中图分类号] N031 [文献标识码] A [文章编号] 100025420(2004)022******* “我们需要一种更加辩证的自然观”是普里戈金(Ilya Prigogine ,亦译普利高津,1917—2003)①在他的最后一本哲学著作《确定性的终结》中的结论性观点[1](P145),它对我们有重要的启示。
一、“时间先于存在”科学史告诉我们,划时代的科学革命和进展、自然观念的变革,往往跟时空观念的革命性变化相联系。
牛顿代表的近代科学革命,奠定的是绝对时空观。
20世纪初,爱因斯坦则以相对论时空观,确立了物理学革命中的一个基本方面。
进入物理学革命开创的新世纪,对于青少年时代就着迷于柏格森的“时间的延续就意味着发明,就意味着新形式的创造,就意味着一切新鲜事物的连续不断地产生”,大学时代进一步被“热力学第二定律把我的注意力全部吸引过去了”[2](P2)的普里戈金来说,还不能觉得满意。
牛顿的时空框架中,时间在任何空间位置都是绝对均匀流逝的,在一切参照空间都有共同的“同时性”,因而整个物质世界存在统一的时间。
特别是,正如牛顿运动方程式F =m (d 2s/d t 2)中—98—将t换为-t有相同的结果,意味着作为参数的具有反演对称性的可逆时间。
在相对论的“四维时空连续体”中,两个事件之间的时空间隔也是恒定的,将t换为-t也具有相同的结果,在此意义上,它仍然秉承了牛顿的可逆时间范畴。
普里戈金认为,过去、现在和将来的区别不仅是现实世界的,而且也应该在物理学中得到反映。
因此,他特别关注并反复质疑爱因斯坦的如下一段话,这是爱因斯坦在逝世前一个月于老朋友贝索去世后写给贝索的妹妹和儿子的信中的一段话:“就我们这些受人们信任的物理学家而言,过去、现在和将来之间的区别只是一种幻觉,然而,这种区别仍然持续着。
”[3]不同的时间观念,往往反映着不同的自然观念和科学追求。
爱因斯坦把“机械观”概括为“所有的现象都可以用引力或斥力来解释,而这些力只与距离有关,并且作用于不变的粒子之间”[4]。
机械观即是把物体归结为粒子,并以粒子之间的力的作用来解释一切,把一切事件都解释为惯性物质的运动。
在他看来,批判机械观就意味着形成统一的场的实在图景。
众所周知,爱因斯坦为建立统一场论而苦苦奋斗了数十年,在科学史上写下了可歌可泣的篇章。
普里戈金也批判了“宇宙是单一的、无限的、不动的……它不产生自身……它是不可毁灭的……它是不可改变的……”这种“机械观”[5](P49)。
在他看来,批判机械观,就需要在爱因斯坦统一性方向上,“再迈出一步,因为我们的宇宙不仅仅是一个完整的系统……而且,我们的宇宙是一个进化着的系统,在地质水平上,在宇宙作为一个整体的水平上,在人类的水平上,在文化的水平上,我们的宇宙是一个进化着的系统,它是一个进化的结果”[6]。
正是通过自己的科学研究和哲学思考,普里戈金赞同马克思、恩格斯关于“自然界的历史发展的思想”[5](P304-305)。
与对“机械观”的批判和不可逆时间在自然过程中的根本性作用相联系,普里戈金指出,时间无始也无终,在演化具有绝对性的意义上,“时间先于存在”[1](P31);这与恩格斯的“自然界不是存在着,而是生成着并消逝着”[7](P13),无疑有异曲同工之妙。
在普里戈金看来,当代科学的发展,“更加接近西方本体论的中心问题:存在和演化之间的关系”[5](P370)。
如果说牛顿以来的科学传统,发扬的是巴门尼德的存在的世界,那么20世纪中叶以来科学的新进展,则光大着赫拉克利特的生成的世界。
而普里戈金,无疑在当代科学探索及其哲学思考中为后者写下了崭新的一页。
普里戈金还指出:“存在和演化并非是彼此对立的,它们表达出现实的两个有关方面。
”[5](P370)普里戈金的意见,无论是对于当代的本体论探索,还是对于历史上的本体论剖析,都是值得我们重视的。
二、“通过涨落的有序”以牛顿力学为代表的经典科学描绘了轨道运行的存在世界图景,而克劳修斯则以平衡热力学的成果为基础外推出著名的“宇宙热寂说”,呈示了退化的演化世界图景。
平衡态热力学已经告诉我们,一个孤立封闭的系统,只会自发地发生熵增,自发地走向崩溃瓦解。
换言之,开放和非平衡是系统发展的必要前提。
普里戈金对此进行了深入的探讨,提出并建立起来耗散结构理论。
耗散结构理论有一个简洁的基本公式d S=d e S+d i S,表达的基本思想是,一个远离平衡的开放系统(不论它是物理、化学的,还是生物学、生态学的,乃至是社会、经济或精神的),通过与环境进行物质、能量和信息的交换即通过物质、能量和信息的耗散,从而就可能自发组织起来,实现从无序到有序的转变,形成具有一定组织和秩序的动态结构。
开放系统,通过交换和耗散,只要从环境引入的负熵(d e S)大于系统的自发的熵增(d i S>0),系统整体上就可以实现熵的减少(d S=d e S+d i S<0),当系统进入非平衡态,其中的非线性相互作用得以表现出来,就可能形成新的有序结构。
系统自组织的机制就是通过涨落的有序,这是耗散结构理论的一个基本性结论。
涨落也被称为起伏,从系统的存在状态上看,涨落是对系统的稳定的平均的状态的偏离;从系统的演化过程来看,涨落是系统同一发展演化过程之中的差异。
涨落体现着普遍存在的非平衡,只要是由大量子系统或要素组成的宏观系统,其中就必定存在着—9—一定的涨落。
在传统的思维中,涨落仅仅被看做某种不利于系统稳定存在的干扰和破坏性因素。
耗散结构理论的重要发现是,涨落可以是系统的创新之源,也可以是系统发展的建设性因素。
在一定的条件下,当一定的涨落得到系统整体的响应时,小的涨落就被放大成为引起系统整体进入新的有序态的巨涨落。
“星星之火,可以燎原”,涨落就是燎原的火种。
对于存在的轨道世界,只要前提条件给定了,事物的命运也就决定了,就将沿着一条轨道运行下去,而且还将可以沿着这条轨道折身返回。
这样的观点,在18世纪提出的著名的拉普拉斯决定论中得到了集中的体现。
而爱因斯坦以“上帝不掷骰子”的名言,作为与玻尔持续论战30年的一个重要方面,也坚持一种确定性的世界观。
普里戈金注意到,在此意义上,相对论承袭了经典物理学时空框架中的决定论思想,是经典物理学的继续。
他指出,虽然神通广大、无所不知的拉普拉斯精灵由于量子物理的发展已没有立足之地,可是仍然能够想像一个占有宇宙学公式的数学家,他不需要掷骰子,就可以完备地描述自然;人们在四维时空连续体中为所有的“事件”严格定位,这些事件的全体就惟一地构成了物理世界及其演化历史,所有的过去、现在和将来都囊括于其中,每一观测者遵从由微分方程表示的严格规律,以其独有的时间相继地看到事件的全体。
系统自组织理论、耗散结构理论认为,复杂系统从存在到生成、从混沌之中涌现有序,是不可逆的充斥着分叉、选择和涌现的不确定性的发展过程,确定性与不确定性在系统的发展中难分难解地联系在一起。
埃里克・詹奇引用《庄子・秋水》的一段话来概括《自组织的宇宙观》:“故曰,盖师是而无非,师治而无乱乎?是未明天地之理,万物之情者也。
”[8]自组织演化的世界,是一个无序和有序共存、转化的世界。
对立面的和谐,无序和有序的相互作用和转化,这才是“流变”中的“逻各斯”。
三、人与自然、科学与人文的新对话普里戈金认为,僵死的自然与人的自由意志的对立,“‘两种文化’的对立在很大程度上就是起源于经典科学的没有时间的观点与在大多数社会科学和人文科学中普遍存在的时间定向的观点之间的冲突”[5](P27)。
在时间作为一个可逆参数的经典科学中,未来和过去没有实质性的区别。
而热力学第二定律指出,一个封闭系统只会自发地走向无规无序,内含着一个永远飞奔的时间之矢。
生物进化论却又告诉人们,生命世界处于不断向上发展之中,时间之矢也不可逆地指向未来,形态越高,变化越快。
两类时间,可逆时间给出静止的存在的世界图景,不可逆时间传递了动态的演化的世界图景。
由此导致的深远的历史后果是,我们的世界被一分为二,从而文化也被一分为二,分成了无过程、无历史、无激情的科学文化和有经历、有历史、有情感的人文文化。
而且,两种时间箭头,克劳修斯箭头指向自发退化走向无序,而达尔文箭头指向从低级向高级、由简单到复杂、直至产生出人这样的万物之灵,指向有序和不断进化。
这就进一步加剧了这种分裂。
进化论与退化论,孰是孰非?达尔文与克劳修斯,何者正确?生物学和物理学,是否相容?相应的,人和自然、两种文化,是否可以协调?科学,更一般地说,我们的文化,竟然是带着如此深刻的矛盾和难题告别19世纪而步入20世纪的。
甚至在20世纪初建立起相对论和量子论的物理学革命中,上述问题基本上没有受到触动,更谈不上得到真正的解决了。
在普里戈金看来,需要重新审视科学基础,重新“发现”时间。
