耶稣比喻中女性的神学寓意探析

浅谈古希腊神话对后世女性意识的影响浅谈古希腊神话对后世女性意识的影响古希腊神话是世界古典文明中的一颗璀璨的明珠，在世界文化史上占有重要地位，它起源于原始社会的口头文学，在当时希腊部落中口头相传了几百年，后来在《荷马史诗》，赫希俄德的《神谱》以及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中发扬光大，后人又将它们整理成我们现在所看到的古希腊神话故事。

希腊神话可被视为一种原始文化结晶的真实，因而它真实地表现了原始人们真实的思想感情和精神境界，并为后人探索神秘的人类历史提供了大量的丰富的材料。

希腊神话中的神祗，像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，是人格化的神，这也就是“神人同形同性说”。

希腊神话中描绘的女性已经有了维护女性权利的实践。

古希腊神话反映了古希腊从公元前11世纪到公元前9世纪被人们称为“荷马时代”的那段历史中的社会生活面貌，正是古希腊父权制统治大行其道的时期。

希腊神话中塑造的女性形象生活在以宙斯为绝对统治中心的男权社会里，被男性霸权压制，身不由己地扮演着男性为其设定的社会角色履行着男性赋予的神圣使命，在社会地位和家庭生活中都从属于男性。

但是，其中也不乏追求自我幸福追求男女平等的一些英勇女性，她们为自己理解的幸福作出了离经叛道的选择，虽然结果并不如人意。

在奥林匹亚山的十二主神当中，女神占了半壁江山，处于从属地位的这些女神为争取自己的权利进行了反抗。

赫拉，是宙斯的妻子与姐姐，掌管婚姻与生育，作为一个受万神和人爱戴和敬仰的天后，赫拉应该是集宠爱与权利于一身的代表，虽然她十分忠诚于她的爱情和家庭，并且美丽窈窕，但是她却无法约束自己的风流成性的丈夫在外面拈花惹草。

她的高贵的外表下是一颗因丈夫肆意妄为而破碎的心，因此她由爱转恨。

但是在绝对夫权统治下赫拉没办法把自己对丈夫的恨表达出来，她就把对强者的恨转移到与之相关的弱者身上。

于是，我们看到这个高贵的天后成了一个嫉妒心极强的女性，她用极其残忍的手段惩罚丈夫的情人。

草地上的圣母前言基督教神话传说是西方艺术史的两大主题之一。

以基督教神话传说中的主要人物为主题的绘画、雕塑等艺术作品，可以说是数不胜数。

其中，圣母玛利亚在基督教中占据着无可替代的神圣地位，因此，一直以来，关于圣母的绘画作品亦不乏其数。

其中，要数15世纪意大利伟大画家拉斐尔一系列的圣母绘画最深入人心，最负盛名。

本文通过对圣母玛利亚在基督宗教的地位和画家拉斐尔人文思想和作品风格的分析，以及对其名作《草地上的圣母》的鉴赏，阐明西方艺术家拉斐尔对基督宗教中圣母形象的人文理解和艺术表达。

一、圣母玛利亚在基督宗教的地位在基督宗教信仰当中，圣母是耶稣基督的生身母亲，名叫玛利亚，木匠约瑟的妻子。

圣经记载：圣母生耶稣前，她和约瑟从未同房。

圣母玛利亚之所以在基督教中有非常高的地位，是因为她是耶稣的亲人中第一个认定耶稣是上帝圣子的人，也是全世界第一个恳请耶稣基督首次施行神迹的人；在耶稣基督钉十字架时在场，被耶稣托付给了使徒约翰照看；耶稣基督复活后，圣母是第一批赶赴空坟墓的人之一。

在基督教文化中，与圣母信仰联系最为紧密的是玫瑰，玛利亚有时被称为“玫瑰圣母”，也有人说象征圣母的是无刺的玫瑰。

在基督教三个派别之一的天主教中，有一种非常重要的祈祷仪式，称为“玫瑰经祈祷”，就是通过默念圣母一生的十五件重大事件来达到默想和自我净化的目的，称之为玫瑰经。

玫瑰经于15世纪成形，1495年得到罗马教廷承认，是一种相当复杂的祈祷方式。

玫瑰经祈祷的核心在于冥想所谓圣母的十五种奥秘，分别是圣母一生中经历的欢喜，痛苦和光荣各五件事情。

欢喜的有：天使告知圣母将怀孕生产基督，圣母拜访伊莉莎白，耶稣诞生，献耶稣于圣殿，在圣殿中寻回走失的耶稣；痛苦的有：耶稣在客尼玛各园祈祷，耶稣受鞭打，耶稣戴荆棘冠，耶稣背负十字架，耶稣被钉死；光荣的有：耶稣复活，耶稣升天，圣灵降临，圣母升天，圣母加冕。

这15段经历，正是基督教信仰的核心所在。

通过这15段经历，人们认为圣母玛利亚具有贞洁、博爱、慷慨、无私奉献的圣德，因而圣母成为了教会的典型，她的德行成为教会的模范。

颜方明秦倩暨南大学《圣经》汉译过程父权叙事的女性主义诠释葚【提要】《圣经》因其父权叙事而受到西方女性主义运动的抨击，一些中国学者也从女性主义批评视角分析了《圣经》诠释与社会文化之间的相互影响,但《圣经》汉译这方面的研究却处于缺失状态。

结合历史文化语境,本文以汉语《圣经•新约》中耶稣论“休妻(或离婚)”言论翻译的历时性变化为具体研究对象,分析女性主义运动对《圣经》汉译的影响，指岀女性主义价值观对翻译过程的介入是造成该变化的原因。

【关键词】圣经汉译，女性主义，父权叙事，社会价值观【中图分类号】H059【文献标识码】A【文章编号】2095-9648(2021)01-0013-051.引言据《大秦景教流行中国碑》记载,波斯景教(即基督教分支聂斯托利派)传教士在唐太宗时期进入中国并开始翻译《圣经》。

因此,学界普遍认同《圣经》汉译活动始于唐朝。

但严格意义上的《圣经》汉译“现存最早的是1700年巴设的《新约》译本”(Wong2017),之前的翻译只能称为宽泛意义上的翻译行为，即部分内容的节译或藉《圣经》汉译之名的宗教著作。

三百多年来《圣经》在中国经过了多次重译，译者包括了不同时期西方来华的传教士和华人译者。

以1919年为界，在此之前的译者群体大部分是教会委托的传教士。

当代译者则呈现多元化趋势，既有教会委托的华人译经团体,也有自发译经的信徒(如吕振中牧师)和纯粹出自兴趣的无神论者(如冯象)。

学界对《圣经》汉译活动的历时性变化及其相关社会文化语境产生了浓厚的兴趣,任东升(2007)从跨文化交流层面对《圣经》汉译的变化进行研究,傅敬民(2009)从社会学视角的文化资本和场域理论深入探讨这种历时性变化，颜方明(2015)从殖民语境切入分析不同时期的译者翻译策略的选择。

但迄今为止,相关翻译研究很少将女性主义思潮所产生的文化语境与《圣经》汉译有机地结合起来。

廖七一(2002)和张景华(2004)等少数学者在论述女性主义翻译理论时也仅仅提及与《圣经》相关的一些例子，并没有把《圣经》汉译实践作为研究对象。

中世纪西方文学中的女性观探析论文•相关推荐中世纪西方文学中的女性观探析论文（精选6篇）在社会的各个领域，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，论文是学术界进行成果交流的工具。

写起论文来就毫无头绪？以下是小编整理的中世纪西方文学中的女性观探析论文，希望能够帮助到大家。

中世纪西方文学中的女性观探析论文篇1摘要:文学是对现实的一种反映，从文学中我们可以看到一定时期的社会风俗习惯和思想意识形态。

女性在历史上长期处于被压迫的地位，在文学作品中也同样如此。

中世纪的文学主要可分为:英雄史诗、宗教文学、骑士文学和城市文学四类。

在这些文学作品中我们可以看到男性作家描述下主流观点对女性的歧视和贬低与女性负面形象的大量存在;对圣母玛利亚的崇拜和对典雅爱情追求导致的完美女性形象出现;以及城市文学中一些具有初步女性意识的人物形象。

女性观与社会发展程度息息相关。

关键词:中世纪;西方文学;女性观20世纪以来妇女问题开始逐渐被人们所重视，女性主义的兴起则对社会生活及学术界都产生了极大的影响，人类历史上不同时期的女性观开始被研究。

一定时期文学作品里的内容与人物特征是与它所处时代的特征相对应的，并是后者在虚拟世界中的投影。

从中世纪的文学作品中我们可以得到一些关于当时女性观的信息。

本文旨在通过介绍中世纪西方文学里的女性观并进行简要分析来探讨中世纪女性观的成因。

中世纪的文学大体可以分为英雄史诗、宗教文学、骑士文学和城市文学四类。

一、英雄史诗中世纪的英雄史诗主要分为中古早期和中古中后期两类。

早期的英雄史诗中涉及到女性的主要有《卡莱瓦拉》和《贝奥武甫》。

这两部史诗里面对女性的态度都是负面的，女性要么只是在作品中担当被人们争夺的角色，要么就是主要的反面角色。

而且这些反面女性角色都不是正常人类，而是女巫、怪物之流。

在中古中后期比较重要的史诗中，《熙德之歌》和《尼伯龙根之歌》这两部史诗里的女性角色对剧情有着相当重要的作用。

在《熙德之歌》里面主人翁熙德的女儿们基本充当了受害者、男性的附属物的角色。

xx大学研究生课程论文论文题目浅谈中世纪后期圣母崇拜的原因课程名称姓名 xx 学号 201110xx 专业年级 2011级院、所年月日研究生课程论文评价标准xx大学研究生院制浅谈中世纪后期圣母崇拜的原因摘要：自11世纪后期圣母崇拜盛极一时，不仅受到教士神学家的推崇，在世俗社会也掀起了玛利亚崇拜的热潮。

其中的原因纷繁复杂，女性广泛的参与宗教和社会活动，甚至著述写作，推动了社会对女性的关注。

神学家对夏娃态度的改变，以及世俗生活中兴起的雅典之爱，都对圣母崇拜起到了推波助澜的作用。

本文着重解构圣母崇拜的原因。

通过圣母崇拜的视角，我们可以了解当时女性的社会文化生活和精神状况。

关键字：中世纪；女性；圣母崇拜；原因《圣经》中的玛利亚是个平凡的母亲，受天使指引，因灵感孕。

“她将圣子耶稣奉献给人间，成为拯救人间的圣母。

但是由于反对偶像崇拜，玛利亚在基督文化中的崇拜受到影响。

早期教父时期，玛利亚和夏娃看成正反的典型。

由于玛利亚接受上帝的旨意获得荣耀。

夏娃则因为背叛给她带来了罪恶。

1为了防止刚摆脱异教信仰的罗马公民与一神教的基督教有所混淆，教会不敢对玛利亚进行大肆宣传。

故中世纪早期虽然开始赋予玛利亚神性色彩但是地位远不如上帝。

但民众对玛利亚的崇拜一直存在，只是在5世纪的以弗所会议确立下来。

圣母成为了沟通上帝与人间的桥梁。

她所代表的人性联接了天堂和世俗。

相对于前期的黑暗的停滞和后期的黑死病时代，11世纪后期有了较为和平的环境，圣母崇拜开始复兴起来。

民众渴望救赎和慈爱，玛利亚符合了这一时代的需求，成为了崇拜的对象。

中世纪后期，出现了大量的圣母雕像和怀抱耶稣的圣母画像，艺术丰富多彩的彰显了玛利亚的荣耀。

神学家们广泛提倡，如克莱沃克斯的圣贝尔纳德（St.Bernard of Clairvaux）以虔诚的信奉玛利亚而著名。

据说他如此虔诚的信奉玛利亚与儿时的经历有关。

他少年时病重，于是向祭坛前的玛利亚祈祷，从那得到了象征慈爱的三滴乳汁，由此病愈。

第30卷第1期湖南城市学院学报、b1．30N o．12009年1月J O U R N A L O F H U N A N C I T Y U N I V E R S I T Y J a n．2009当代西方女性主义神学面面观马红英(湖南第一师范学院文史系，长沙410002)摘要：当代西方女性主义神学是世俗女性主义运动在宗教领域的扩展和深化。

在当代发展中有着全球性关联，重点批判性别歧视，以神学方式表达了“妇女解放”的主旨。

女性主义神学流派纷呈，菲奥伦查、特利波、卢瑟等领军人物的女性主义神学研究视域各异，展现了异彩多维之立体景观。

关键词：女性主义神学；·lis,l歧视；妇女解放中图分类号：I106文献标识码：A文章编号：1672—1942(2009)01—0052—04当代西方“女性主义神学”(Feminist理解。

T he ol og y)是20世纪60年代末由女性主义运动女性主义神学端倪，可追溯到1895年美国女中那些反对性别歧视(一种性别压迫另一种性别)性主义运动领袖斯坦顿(Elizabeth Cady Stanton)的妇女提出来的。

这个(即女性主义，论者注)发表的The Women’5Bible。

在争取女权的斗争有攻击性的词如此“不严肃地”同神学这个“严中，斯坦顿发现西方文化中鄙视女性的色彩与基肃的”词连在一起，因此欧洲神学界尝试用别的督教的文化背景密不可分，发现教会以及教士们词取代它，不幸都已失败。

64最能表达其特色手中拥有绝对权威的圣经竟然是阻碍女性解放的的还是“女性主义神学”这个词。

在体现当代女头号敌人，发现在教会及圣经中存在着大量歧视性参与建构基督宗教神学上，“女性主义神学”有女性的地方。

她认为圣经并非中性的启示，[3]20着多种表述，如“女权主义神学”、“妇女主义神而是一本以男性为中心的书，因为圣经是由男性学”或简称为“女性神学”、“女权神学”、“妇女意识形态所写成所诠释的启示，而且这种启示本神学”等等，其中稍有不同侧重，或反映出其时身也受制于历史、文化和语言之下。

古希腊神话中的女性意识天目环境工程071 施海琪关键词：希腊神话女性意识与基督教的圣经文学并列被称为西方文学两大源头的是古希腊文学。

古希腊文学中最具影响力的内容无疑是神话。

在这些神话故事中，有一大批女神的存在。

这些女神都扮演着十分复杂的角色。

其中，有三位女神最能体现当时世界的女性意识，她们是：雅典娜，赫拉，和美狄亚。

一．智慧女神雅典娜希腊神话中的女神雅典娜身份颇为复杂。

她是宙斯与“机巧”女神墨提斯之女，从赫西俄德讲述的神话可知，她是从宙斯脑袋里蹦出，而非从母亲墨提斯的子宫里诞出。

一出生后她接受了宙斯的神盾，“有了它，她的力量便超过了住在奥林波斯的一切神灵。

另外，雅典娜和阿尔特弥斯以及灶神赫斯提亚都是贞女，坚定地拒绝婚姻，虽是女神，她们却都拒绝被希腊男人视为女人之存在最基本的婚姻及为人母的角色，而从事男性活动中最具有特色的作战和狩猎（灶神除外）。

雅典娜与后两位女神不同的是，她一向被视为无性别的中性神，是一个高度男女合体的角色，或者也是一名跨越两性疆界者。

所以，不从母亲子宫所生，坚定保持贞洁，这两点超过其他因素，决定了雅典娜身为女性，却不同于一般女人的身份认定。

女神雅典娜也具有女性属性，从《奥德赛》里可知，她是女性纺织活动的守护神，尤其是纺纱和织布的发明者，因此受到女性崇拜。

费埃克斯妇女善纺织与雅典娜有关。

诗中说：“费埃克斯妇女们也都精于纺织，因为雅典娜赐给他们无与伦比的精巧手工和杰出的智能。

”不过，诗中从未见过雅典娜自己从事实际的纺织，神女卡吕普索和基尔克倒是手拿梭子在纺线织布。

尽管如此，就因雅典娜是纺织的保护神，她亦可视为女性纺织者的原型，以及纺织这种纯女性化活动的象征。

一个过于强大的女性神明的存在本身，对男权社会就是一个挑战。

是的，这个产生于母系氏族时期的女性神址太过强大，影响也太过深远。

男权的统治者是希望能把她彻底的抹煞，就像世界三大宗教当中没有女神一样，但是又做不到。

抹煞不了她的存在就只能用各种方法把这个女性拉入到男性阵营里面去。

各种对哲学和神学历史的叙述，都带有男性指向。

这和如下的事实紧密相联系：大多数历史叙述，一直是由男人从男性视角来撰写的。

但是，它也和在社会中女人被赋予的家庭角色相关，并且和这种精神日程主要由男人设定的事实相关。

这篇笔记的目的，旨在给出一些观察，使人注意到某些相关的文献。

1古代世界总体而言，女人们都缺乏那种向男人开放的种种教育机会，她们未被当成精神上的平等对象来对待。

这点尤其是古代世界的真相。

2然而，也有种种例外。

基于某种平等的基础，女人们得到允许进入毕达哥拉斯的社团。

她们的思想残篇保留了下来。

柏拉图的母亲佩里克蒂奥娜(Perictione)，也许曾经是位毕达哥拉斯学派的成员。

第欧根尼·拉尔修(Diogenes Laertius)在他的《著名哲学家评传》中，提到过许多女人。

他将整章的篇幅，用在犬儒学派的希帕基亚(Hipparchia the Cynic，约公元前300年)身上。

3这位女人着装、行动，都像男性的犬儒论者。

女祭司和教师曼蒂尼亚的第奥逖玛(Diotima of Mantinea)，出现在柏拉图的《会饮篇》中。

4在那里，苏格拉底宣称：她教导他“关于爱的哲学。

”她的方法，是通过问答展开的。

性爱(eros)“既不美又不善。

”它是介于有死者与不死者途中的某种强有力的精神。

这种精神，驱使人类产生和理解美。

《会饮篇》中第奥逖玛这个人物，是否只是文学的构思，还是(正如通常在柏拉图对话中那样)基于某个真实的人物，学者们之间对此存在争议。

在《理想国》5中，柏拉图倡导给予女人平等的地位和教育机会，赞成女人成为城邦的守卫者。

但是，这需要和柏拉图不赞成家庭的观点联系起来考虑。

《理想国》中，柏拉图极力主张废除家庭，但在《法律篇》中他放弃他的主张。

他观察发现：女人“天然的性格倾向”“劣于男性。

”6亚里斯多德也认为：“男性优越于女性。

”7他发觉：和其他各种动物具有共同的地方427在于“女性在性格上更加软弱，她们更宁愿驯服，更容易接受抚爱，在学问方面更敏捷。

浅析希腊神话中女性美的政治学阐释本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！希腊神话向我们展示了一个美的世界。

马克思赞美古希腊的神话和艺术是人类童年时代的美丽的诗，具有永久性的魅力。

在宏大的神话世界中，女性美作为一种男性政治独特审美对象而被置于神话叙事的核心，通过众多女性的人生际遇和生命体验表现出来，构成了希腊神话的重要内容。

神话是历史的艺术写照，在对人类历史进程中女性生命价值及意义的建构与关照中，我们能够深入理解历史经验中女性美的政治意义和内涵。

从古至今，人们对于女性的标准莫衷一是，但可以肯定，希腊神话中对于女性美的界定与远古时代女性地位的更迭有着直接联系，即与政治有着密切的关系。

在社会生产力极其落后的母权制社会里，女性是社会政治、经济等领域中的核心，因此，女性是审美的主体，女性美与人类的生产和生殖紧密相连，是一种朴素的、原始的美。

父权制社会建立后，随着女性政治地位的一再跌落，女性的审美主体地位被剥夺，女性美则成了男性政治审美活动的对象性存在，游离于男性政治的审美视野中，并一再被男性政治所建构和操控。

因此，深入挖掘神话中女性美的文化内涵，揭示神话中女性美的政治意蕴，是我们正确解读神话中众多女性问题的关键。

一、男性政治欲望———女性美的创造者和评判者在男权社会中，女性往往因其美丽的外表而成为政治与经济的操控对象。

她们既要满足繁衍后代的自然属性，又要满足男权文化中的社会属性;既要维护既定的男权制度，又要扮演男性政治中被规定的性别角色。

男性政治欲望凭借其特有的话语权威对女性美进行创造和建构。

在希腊神话中，对于女性美的缘起最早可以回溯到“潘多拉”。

潘多拉是宙斯为了报复人类获得火种所创造的人间第一个女人。

”帕拉斯·雅典娜和美惠女神给姑娘穿上阳光般耀眼的华丽衣裳，并也给戴上黄金的项链。

时序女神给她蓬松的卷发戴上春天香花编成的花冠。

中世纪西欧教会的妓女存在观初探【摘要】在西欧的思想控制下，中世纪时期妇女受到压制。

但是，中世纪的宗教禁欲的背景下，妓女作一个特殊群体，却长期存在。

面对大量妓女存在的这一社会现实，教会也只能承认并对其合理性做出了有限制的诠释。

【关键词】天主教；妓女；中世纪女性在基督教创建之初的传播过程中起到了重要作用。

倍倍尔曾经指出：基督教得以取得自己成就的大部分依赖于妇女。

不论是在罗马帝国的居民中还是在野蛮部族中，妇女的倾向在把人们转变到基督教信仰上起着巨大的作用。

[1]（p53）确实，妇女对宗教的偏好是有原因的，马斯洛的需求层次结构理论认为，比安全感更高级的是人类的交往需要和自我价值肯定的需要。

如果说妇女因对自身和子女及其他亲属命运的担忧而虔诚信教，还是出于安全感的需要，那么她们同样也只能到宗教中去寻求更高层次的交往需要和价值肯定需要的满足。

[1]（p55）但是，早期基督教逐渐融入了罗马社会后，男权主义逐渐融入了教会之中。

而西欧中世纪的社会弥漫着浓厚的厌女情结，对爱欲和性的痛恨是这个社会的一大明显特征。

正常的夫妻性生活被禁欲主义所谴责，其目的仅仅是作为人类繁衍的维持工具而存在，故此将其减少到仅能够繁殖子嗣的最小程度，享受快乐是被视为一种罪过。

但是，这些要求多是针对女性，广大男性仍然可以通过多种手段摆脱束缚。

妓女，作为妇女中的一大特殊群体，其存在与发展一直备受争论。

可以说，妓女大量存在的原因是因为男权社会的性别差异。

教会对于妓女的存在观，既认为卖淫为邪恶的，在痛恨邪恶的同时，又认为这种邪恶是必要的。

本文试图从教会的理论与实际的角度，来对此进行初步分析。

一、圣经中对妓女存在的评述在圣经中，妓女的形象并非完全负面。

在圣经的记载之中，妓女常以悔过者者形象而出现。

据《旧约・约书亚记》记载，在出埃及四十年后，以色列人在新首领约书亚的带领下，准备进攻迦南地的耶利哥城。

约书亚派遣两位密探进入耶利哥，来到妓女喇合的家里。

喇合将两位密探隐藏并将二人放走。