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程朱理学（客观唯心主义）程颢(公元1032年——1085年)，字伯淳，又称明道先生；程颐(公元1033年——1107年)，字正叔，又称伊川先生，被世人称为“二程”，是北宋著名名的理学家和教育家。
程颢(1032～1085)中国北宋思想家，理学奠基者。
字伯淳。
学者称明道先生。
河南洛阳人。
嘉祐年间举进士后，任鄠县及上元县主簿、晋城令。
有治绩，官至太子中允、监察御史里行。
曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。
与先后被贬至洛阳的文彦博、吕公著、司马光等相互联系，继续反对新法。
哲宗即位，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即病逝。
嘉定十三年(1220)，赐谥纯公。
淳祐元年(1241)封河南伯，从祀孔子庙庭。
程颢早年受父程珦之命，与弟程颐和周敦颐问学，由此立志于孔孟之道，又泛览诸家。
由于他和程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说亦被称为洛学。
程颢提出“天者理也”的命题。
他把理作为宇宙的本原。
就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。
他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。
按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪缊化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。
故“人与天地一物也”。
因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。
人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为“仁者”。
故说“仁者浑然与万物同体”。
他并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。
程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。
他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。
程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者，他的“识仁”、“定性”，对后来的理学，尤其对陆王心学，影响很大。
程颢的哲学专门著作不多，主要哲学代表作有他的学生吕大临所记关于“识仁”的一段语录。
后人称《识仁篇》；他与张载讨论“定性”问题的《答横渠先生书》，后人称《定性书》。
程朱理学与陆王心学_格物致知_的异同NO.06,2010青年科学2010-06326程朱理学与陆王心学“格物致知”的异同□袁曦（海南大学社科中心海南海口570228）摘要：如何理解"格物致知"，是伊川朱子和象山阳明争论的一个焦点，也是理解理学与心学的重要切入点，本文详细分析了程朱理学和陆王心学对于"格物致知"的目的、次第、方法的阐述，并从本体论上解释了两者存在分歧的源头。
关键词：理学心学格物致知为学大要伊川朱子对大学推崇备至，讲到如何"明明德"：古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
此章的重点落到"格物致知"，这是儒家"修齐治平"的起点和终点。
那么从格物到致知的次第，理学与心学理论有何不同？又是否有相同之处呢？一、关于"格物"伊川曰："格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。
穷其理，然后足以致之。
不穷，则不能致也。
"（《二程遗书》第二十五，伊川先生语十一。
）格物即是与物接，至于物，来到物处。
"格，至也，如祖考来格之格。
"（《二程遗书》第十八，伊川先生语四。
）"格"本为祭祀时降神之义，故训为"至"。
同样，明道、朱子、象山皆训"格"为"至"。
朱子进一步发展伊川之义，曰："格物，格犹至也。
""格物二字最好。
物，谓事物也。
"（《朱子语类》卷第十五）格训至，物谓事物。
"眼前凡所应接底都是物"，心性亦是物，格物是至于物而穷究其理。
1.试述程朱理学和陆王心学的主要区别。
理学是一种既继承孔孟正宗(儒家)，又贯通宇宙自然（道家）和人生命运（佛教），并以治理国家为目的的新儒学；广义的理学是以讨论“天道性命问题为中心”的整个哲学思潮，包括程朱理学与陆王心学。
狭义的理学则专指程朱理学。
程朱理学与陆王心学，二者既有相同点，又有不同点。
相同点包括：1.思想来源：二者同属儒学范畴，都是在儒学基础上吸纳融合佛学、道教而发展起来的新儒学。
2.思想轮廓：二者同属唯心主义哲学范畴，都认为意识（理或心）第一，物质第二；都强调道德修养，以儒家的纲常伦理约束社会，遏制人的自然欲求，从而维护封建专制统治和社会秩序。
3.地位作用：二者都是儒学发展的重要阶段，是中国古代哲学思想的重大成就，是宋明理学的突出代表，都促进了思辨哲学的发展，是人类历史上的一大进步。
二者都重视主观意志力量，注重气节品德，强调人的社会责任感和历史使命，对塑造中华民族的道德品性、民族性格等起了积极作用。
但同时，二者都强化封建礼教、维护宗法等级，压制人的自然欲望，具有相同的消极作用。
不同点包括：1.关于世界本原：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外；“理在先，气在后”，即以客观精神（理）为本，为第一性，物质世界（气）则是前者的表现、产物，属第二性，是客观唯心主义。
陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为“心即理”，天理、人理、物理只在个人心中，心是惟一的实在，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“心外无物，心外无事，心外无理”，是主观唯心主义。
2.关于求“理”的方法：程朱理学偏重于外在工夫，认为万事万物都有自己的理，只有通过“格物致知”、“即物而穷理”，才能真正得到其中的“理”，如“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。
”陆王心学则偏于内在工夫，主张“致良知”和“知行合一”，“先发明人之本心，而后使之博览”，认为良知是存在于人心中的天理（但良知容易被私欲侵蚀），通过向内体察，加强道德修养，以克服私欲，回复良知。
浅析程朱理学与陆王心学之分歧作者：吴仲煜来源：《文学教育下半月》2021年第02期内容摘要：中国古代的儒家经典中有一个重要概念，即“格物”、“致知”，这两词来源于《礼记》，《礼记·大学》有八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
但此书却只提及了“格物”与“致知”，并未做任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇为后世提供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。
从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学学者，已经争论了一千余年，至今仍无定论。
宋以来作为儒学两大派的程朱理学与陆王心学，也对“格物致知”作了大相径庭的解读。
关键词：程朱理学陆王心学格物致知一自东汉郑玄到明末，有大量的文人为“格物”、“致知”作注解，明代儒学大师刘宗周也感叹“格物之说，古今聚讼有七十二家①”之多。
宋明是谈论格物致知比较多的年代，其中注解影响最大的便是朱熹与王守仁。
朱熹的思想继承于二程，二程道“学莫大于知本末终始。
致知格物，所谓本也，始也;治天下国家，所谓末也，终也②”，又道“格尤穷也，物尤理也，若曰穷其理云尔。
穷理然后足以致知，不穷则不能致也。
”从这里可以看出，二程对格物致知的解释即是要穷尽天下之理，物并不是唯物主义所指的物体，而是“天理”。
二程格物致知的目的也不是为了达到真知，而是为了修养道德，维护封建统治。
二程的学说深深地影响了朱熹，朱熹训“格”为“至”，训“物”为“事”。
所以“格物”便是要接触各种各样的事物。
朱熹又将“致”理解为“推极”，“知”理解为“识”，意思就是接触事物，即物穷理，并且把这个理究到极致，要想“致知”就必须先要“格物”，并且要把这个理给穷透了才行。
至于如何格物，朱熹的看法与程颐基本一致，双方都主张穷理，但都认为格物不必格尽天下之物。
二程道“格物穷理，非是要穷尽天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推③”。
朱熹认为天下万物其中都蕴含了无穷道理，一旦通理，便尽知天下万物万事，胸怀宽广，宠辱不惊，无惧无畏。
干货！简述程朱理学与陆王心学的不同中国在经历了几个世纪的分裂之后，进入隋唐大一统时代，逐步建立起以儒家经典为标准开科取仕的科举制度，但当时的儒学已经丧失了过去在孟子、荀子、董仲舒时代的活力，加上道家思想的复兴与佛教传入中国，人们更感兴趣的是“性命之学”（本性与命运），儒家很少探讨这些问题，因此在新的时代需要对儒家经典进行新的注解和探讨。
直到唐朝中期韩愈等人才通过对《大学》和《中庸》做出新的解释来回应时代提出的新问题，他说：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。
荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。
”也就是说“道”经过尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王传到孔子，直到孟子这里就中断了，现在又接上了。
唐宋时期的儒学其实有三个思想来源：儒家本身的思想来源、佛家思想（禅宗为主）、道教（不是道家，这里主要指阴阳学家的宇宙论）。
这三种思想混杂在一起，需要思想家整合，构成一个统一的体系，需要很长一段时间。
到宋代，人们首先发展了儒家的宇宙论，为后来的程朱理学和陆王心学奠定了基础，比如周敦颐、邵雍、张载发展出的一系列根据《易传》等儒家经典解释宇宙万物产生以及事物运行的规律，尤其是张载强调的“气”的概念，在后来儒家们的宇宙论和形而上学思想里，越来越重要。
进入北宋到十一世纪下半叶，儒家分为两个学派，周敦颐的两个学生程颢（陆王心学）和程颐（程朱理学）分别是两个学派的创始人。
我们先看一下下面这个故事：据说有一天，西京洛阳的一个名士请二程赴家宴，请歌妓到场为二位程先生陪酒，席间不免有打情骂俏之举。
弟弟程颐心中很不高兴，很快就起身离席，告辞而去。
老大程颢却一直安坐于席，与主人把酒临风，尽欢而归。
第二天，弟弟程颐到哥哥程颢的书房中，谈起昨日赴宴时歌妓打情骂俏之事还非常气恼，并指责哥哥不应该同流合污。
老大程颢却说：“昨日宴会中有歌妓伴酒，我心中却没有歌妓的影子，今天我书房中并无歌妓，而你心中却老想着歌妓的形象。
程朱理学与陆王心学的比较儒学在两汉取得独尊地位之后，随着魏晋以来的思想流变，逐渐受到冷落。
直到宋代，才逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心的新观念系统，被称为“理学”（性命义理之学）。
它以儒学内容为主，同时吸收了佛、道思想，在唐代三教融合与渗透的基础上孕育、发展起来，它是中国封建社会后期的统治思想。
在理学内部，又有程朱理学和陆王心学之争，一个认为“性即理”，一个认为“心即理”；一个深沉博大，持敬穷理，一个超然峻拔，直指本心。
一、程朱理学与陆王心学的相通之处首先，在内容上是相通的，二者都是宋明理学的突出代表，他们都承认“理”的存在。
“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性。
从根本而言，他们都认为人性本善，无论是程朱的“性即理”，还是陆王的“心即理”，他们都是善的，都是宇宙中最本质的东西。
其次，在道德修养上，二者都主张“存天理，去人欲”，即通过学习、教育及修养功夫“变化气质”，“克私去弊”，“改过迁善”，以恢复“善之本性”或“善之本心”。
再次，二者的实质目的是相通的。
无论是程朱的“体天理达于至诚”、“学为圣人”，还是陆王的‘明心见性”、“致良知”，他们在实质目的上是一致的。
他们都强调人作为道德的存在，“理”是人所必须追求的，道德修养或人生的目的在于体悟“天理”，“明心”、“复性”，达到善的最高境界，与天理为一。
其最终目的都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。
二、程朱理学与陆王心学的分歧首先，在思想内容上的分歧：程朱理学以“理”为本，是一个理本论的哲学体系。
在这个体系中，“理”是万物的本原和依据，是万物的主宰。
“理”是整个世界的根据，未有天地之先它已存在，天地塌陷之后它仍存在，它自身无生灭，却对万事万物的生灭运动起着主宰作用。
“理”作为本体虽抽象却不空洞，有着十分丰富的内涵。
“理”的内在核心就是儒家伦理纲常。
“理”的主宰地位也是为了证明儒家伦理纲常的合理性、至上性、绝对性和永恒性。
