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中国政治思想史辅导（1）中国政治思想史发展脉络（一）中国政治思想史发展脉络第七章先秦政治思想，包括殷商西周和春秋战国。
其中，春秋战国百家争鸣是中国古代政治思想的大发展时期，诸子百家就诞生于这个时期。
第八章汉代的政治思想。
西汉东汉总共 400 年，政治思想发展的重点在西汉初期。
汉武帝时期的董仲舒是这一时期最重要的思想家，以儒家思想为主体的中国传统政治思想与政治文化就是在董仲舒和汉武帝的推动下形成的。
第九章隋唐时期的政治思想。
这一历史时期的中国处于发展的鼎盛阶段，然而政治思想的发展相对平稳，基本趋势是汉以来主流思想的延传。
不过在平稳中也有若干闪光点，如唐太宗李世民的重民与纳谏思想，韩愈的“道统论”等。
第十章宋元时期政治思想。
宋代政治思想的发展有三条线索：改革思潮（王安石）、理学、功利思潮。
元朝立国时间较短，又实行民族歧视政策，因而有人提出元朝没有政治思想。
其实并非如此。
宋代的理学本是民间学术，后来成为官方政治意识形态。
理学官学化的过程正是在元仁宗朝完成的。
第十一章明清时期的政治思想。
明代政治思想的发展有三条线索：一是朱元璋、张居正的集权思想；二是心学派的王守仁；三是王门后学泰州学派的平等思想。
另外还有这一时期“异端思想”的典型李贽。
明末清初的顾炎武、黄宗羲、王夫之是三位重要的思想家，其中黄宗羲的思想具有近代议会民主政治的色彩。
足以启发后人。
二、中国政治思想史的学习重点１．先秦殷商：上古三代指夏商周，讲思想史从公元前 16 世纪的殷商开始。
春秋战国的诸子百家只讲儒墨道法四家。
殷商时期处于萌生阶段的政治思想透露有两个信息：一是帝王个人专制，二是王对神和祖先的崇拜。
统治者通过祭祀祖先和神，论证权力合法性。
这些认识给后世政治思想的发展奠定了基调。
专制集权思想一脉相承，源头在殷商时期。
西周讲周公。
周公辅佐周成王平定叛乱，制礼作乐，大兴分封，是西周王朝实际开拓者。
他有很多政治认识，提出对天的崇拜、保民思想、慎刑罚、有德等。
秦汉时期的政治改革与中央集权在中国历史上，秦汉时期被认为是政治改革的高峰时期。
这个时期的特点之一是中央集权的确立和加强，这对中国政权的长期稳定和统一起到了重要的作用。
本文将探讨秦汉时期政治改革的背景、过程和影响。
一、政治改革的背景秦始皇统一中国后，其所建立的中央集权政治体制，成为汉朝的基础。
然而，在秦朝灭亡后，政治混乱席卷全国，各地封建诸侯自立为王，割席断交，局势动荡不安。
这种分裂的局面引起了广泛的不满和反抗，人们渴望有一个统一的中央政权来重建秩序和稳定。
二、政治改革的过程1. 思想溯源：政治改革并非突如其来，它有着深远的思想渊源。
儒家学派提倡的君主专制思想与中央集权形成了紧密的联系，鼓励君主通过思想教化和政治手段统一全国。
此外，法家学派的法制思想也对政治改革产生了一定的影响，法家主张以法治国，强调权力的集中和规范。
2. 中央集权的确立：秦始皇的统一中国的举措起到了示范和引导的作用。
汉高祖刘邦继承了秦朝的统一大业，通过不断加强中央集权，建立了强大的中央政权。
他废除了分封制度，约束封建诸侯的权力，让封王们只能统治本封地而不能扩展势力。
此外，他还推行了郡县制度，加强了地方行政管理，以确保中央政权的统一和稳定。
3. 统一的统治思想：汉武帝刘彻是政治改革的重要推动者。
他将儒家思想与实际政治相结合，推行“文治”政策。
他重视儒家的思想教化，尊崇儒士，强化中央对地方的控制。
他完善了官僚体系，设立了中央的六部，从而更好地调剂地方政治权力。
三、政治改革的影响1. 加强了国家统一和稳定：通过中央集权的政治改革，汉朝建立了一个统一的国家政权，加强了国家的统一和稳定。
这对于繁荣经济、发展文化、保持边疆安全和国家繁荣起到了积极的作用。
2. 促进了社会进步和文化发展：政治改革为社会稳定创造了条件。
人们享受到了相对安定的生活，社会经济得到了迅速发展。
这激发了人们的创造力和思想思维，推动了科学、艺术和文化的繁荣。
在这个时期，中国的文化盛世达到了一个新的高峰。
第八章秦汉时代政治思想模式的确立与发展第一节秦汉时期政治思想的发展脉络了解：（一）法家思想的极端化发展。
李斯的极端化政治思想主要有两个方面的内容：第一，坚持文化专制；第二，提出“督责之术”了解：(二)儒家思想的恢复、上升与演变第二节西汉初期的“百家余绪”与黄老思想一、贾谊的政治反思思想（重点掌握）他的政治思想以儒家为主，辅以法家，在中国传统政治历史上具有重要地位。
（一）对秦亡历史的总结与分析。
（二）礼治与重民思想。
1、他主张礼治。
注重礼的制度化，提出要端正名号、严格等级。
同时，他重礼，并不排斥法。
2、他继承了先秦儒家的民本思想，强调民的地位和作用。
认为民是国家之本、政治之本。
民心向背会直接影响统治者的成败得失。
这是传统重民思想的认识顶点。
3、从礼治和重民出发，他在政策上主张刑赏并用，以赏为主。
他又主张倡导四维（礼、义、廉、耻），行教化。
二、汉初黄老与《淮南子》的政治思想（了解）汉初，统治者信奉黄老思想，因此，黄老道家政治成为这一时期的政治指导思想。
《淮南子》主张无为而治。
人们应顺从自然之势。
认为“因时而变礼法”是符合自然之道的。
第三节董仲舒的天人政治论与独尊儒术（重点掌握）董仲舒阐发了“天人合一”的思想，促成了汉武帝独尊儒术，儒家思想成为汉代统治者的政治指导思想。
一、董仲舒的“天人合一”政治思想（一）天人合一在天人关系上，他认为：首先，人由天所派生。
人不是自然生就，而是天的创造物。
其次，“人副天数”，人从外在形体到内在的感情、道德、意志等都体现了天的意志和规律。
再次，天涵荣人，并与人相通。
其四，人与天地自然是一个整体。
人与天相同又相通，在天人的关系中，天是第一位的，第一性的，人是第二位的，天人之间实际上一种主从关系。
（二）君权至上与天谴说他提出君权天予说，来阐明君权的来源和权威性。
1、他认为天与人可以相互沟通，但这种沟通不是直接的，而是间接的，并非人类社会的每个成员都有资格与天沟通。
人与天的沟通是通过一个中间环节来实现的，这个中介就是“圣人”。
秦汉政治思想文化历史总结秦汉是中国历史上重要的两个王朝，其政治思想和文化对中国历史的发展产生了深远的影响。
下面是对秦汉政治思想文化历史的总结：首先，秦朝建立了中央集权的国家政权，统一了中国大陆，并实行了一系列具有深远影响的政治制度和思想。
秦朝的政治思想主要体现在“法家”学派上，以法治为中心，强调法律的重要性，十分重视政府的权力和统一的管理。
这种思想理念奠定了中国统治者对于集权政府的重视，并为后来的政治制度奠定了基础。
其次，汉朝在政治制度上继承了秦朝的中央集权体制，但又加强了地方官员的权力，建立了县、郡、国、州、郡五级政权结构。
此外，汉朝还采取了官僚制度，提拔人才，实行科举制度考取人才，大大增强了统治者对于人才的掌控能力。
同时汉朝还重视道德伦理教育，恢复了儒家思想的地位，强调孝道、忠诚和廉政等。
这些政治制度和思想使得汉朝政治体系稳定有序，为中国古代政治制度的发展奠定了基础。
第三，秦汉时期的文化也有很大的突破和进步。
秦朝统一文字，推行小篆，使得文字系统更加统一，为后来的文化交流提供了便利。
秦汉时期古代文化进入了一个新的发展阶段，特别是在文学方面。
建安七子以及司马迁等人为汉文学作出了重大贡献，他们的诗歌和文学作品影响了后世的文学发展。
此外，在艺术方面，秦汉时期也出现了大量的瓷器、织锦、壁画等艺术作品，这些作品展现了当时的艺术水平。
汉朝还建立了国际贸易路线，使得中国文化影响到了更远的地方。
最后，在历史上，秦汉是中国历史上重要的两个王朝，其建立了统一的国家制度，推动了政治思想和文化的发展。
在政治制度上，秦朝建立了中央集权的国家制度，汉朝继承并发展了这一制度。
在政治思想上，秦朝以法家学派为主，汉朝重视儒家思想，推动了孔孟之道的发展。
在文化方面，秦朝统一了文字，汉朝在文艺和艺术方面取得了很大的成就。
这些都为后来的政治制度和文化发展奠定了基础，对中国历史产生了深远的影响。
一、殷商帝王的王权专制政治观念王权专制观念的来源：第一，上帝崇拜。
第二，祖先崇拜。
二、周公重在调节的政治思想1、对传统天命观的修正第一，他提出了惟命不于常“，即上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是可变的。
第二，他提出天根据德行“求民主”。
民主即民之主，就是君主。
他认为，君主是由天定的，选择的标准就是德行。
第三，他主张以民情见天命。
他适应西周初年政治的需要，对传统的天命进行了重大修正。
否定了天命不可变的传统观念，认为天命的存废取决于统治者是否有德，从而成功地为西周政权的合法性提供了理论依据。
2、施政的指导思想他为了巩固西周王朝的统治，制定了一系列的制度和政策，主要有敬天、保民、明德、慎罚等。
其中，最重要、最有价值的就是他的保民和慎罚思想。
第一，关于保民他从历史教训中认识到，要实现周朝的长治久安，就必处理统治者与民的关系。
最重要的要做到“保民”。
第二，关于慎罚他鉴于前车之鉴，力主慎刑罚。
在观念上，他把“慎罚”视为德的一项基本内容。
在刑罚与德的关系上，他认为德是根本，刑罚是辅助。
他根据周初的形势修正了传统的天命观，提出了德的思想；主张按照德的要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罚，处理好统治者与民、与天的关系，以上得天助，下得民和，最众确保周朝统治的长期延续。
评价：总之，他的治国思想，既有神秘性，又有较多的世俗内容，体现了一个头脑清醒的政治家的远见卓识。
第二节春秋战国时期诸子政治思想的争鸣与繁荣重点掌握：先秦诸子的主要思想流派与重要思想家一、儒家主要代表人物：孔子、孟子、荀子儒家学派的主要特点：第一，尊崇先王之道。
第二、崇尚礼仪。
政策原则倾向于人治，德治。
第三，尊崇孔子。
二、道家主要代表人物老子、庄子。
其特点为：第一，主张“道”。
第二，主张无为而治。
三、法家代表人物慎到、申不害、商鞅、韩非子。
主要理论为：第一，主张运用国家强制权力治理国家，建立统治秩序。
第二，极力主张君主政权。
第三，以耕、战政策作为富国强兵的主要途径。
论秦汉政治思想之嬗替【摘要】秦汉时期是中国历史上政治思想嬗变的重要时期。
秦始皇思想以集权统一为核心，推行统一的法律制度，追求强大的中央集权。
西汉时代，缓和了集权的过度，提倡礼乐教化和宽容包容的政策，形成了儒家统治思想的基础。
新政思想在汉武帝时期兴起，强调改革和发展，推动了社会经济的繁荣。
然而随着王莽的上台，推行了以农为本的思想，试图颠覆旧秩序。
秦汉政治思想经历了从集权到宽容再到改革的过程，不同思想的嬗变影响着整个时代的政治走向。
展现了中国古代政治思想发展的脉络和演变过程。
【关键词】秦始皇思想、西汉思想、新政思想、汉武帝思想、王莽思想、政治思想、嬗替、背景介绍、总结1. 引言1.1 背景介绍秦汉政治思想之嬗替的背景介绍涵盖了从秦始皇到王莽这一时期的历史背景。
秦始皇统一了六国后建立了统一的中央集权制度，推行了一系列集权和中央集权思想为主体的政治措施，开创了中国古代集权制度的先河，为后来的政治制度奠定了基础。
而西汉时期，进行了一系列政治改革，如辟雍田、车马敕令等，将中央集权思想发挥到了极致，为中国古代政治思想的发展奠定了基础。
随后的新政思想和汉武帝思想则体现了以民为本和以实际为导向的政治理念。
王莽思想则标志着秦汉政治思想的终结，他试图通过一系列改革措施来挽救疲弱的政治局势，但最终失败了。
这些时期的政治思想的嬗变，表明了中国古代政治思想在实践中不断丰富和发展的过程。
2. 正文2.1 秦始皇思想秦始皇思想是中国古代政治思想的重要组成部分，体现了秦始皇的个人特点和统治理念。
秦始皇建立了强大的中央集权制度，取消了封建制度中的分封制度，统一了货币和度量衡，推行了法家思想中的重法主义。
他注重政治的实效性，强调法律的严明和统一，希望通过严苛的法律制度来规范和控制社会的秩序。
秦始皇也充分利用了道家思想中的道法自然的理念，认为统治者应当顺应自然法则，使国家繁荣稳定。
秦始皇思想的主要特点包括集权、实效性和道法自然。
他建立了集权统一的中央制度，通过推行法家思想来维护统治秩序，同时借鉴道家思想来塑造自己的统治形象。
第八章秦汉时代政治思想模式的确立与发展第一节秦汉时期政治思想的发展脉络了解：（一）法家思想的极端化发展。
李斯的极端化政治思想主要有两个方面的内容：第一，坚持文化专制；第二，提出“督责之术”了解：(二)儒家思想的恢复、上升与演变第二节西汉初期的“百家余绪”与黄老思想一、贾谊的政治反思思想（重点掌握）他的政治思想以儒家为主，辅以法家，在中国传统政治历史上具有重要地位。
（一）对秦亡历史的总结与分析。
（二）礼治与重民思想。
1、他主张礼治。
注重礼的制度化，提出要端正名号、严格等级。
同时，他重礼，并不排斥法。
2、他继承了先秦儒家的民本思想，强调民的地位和作用。
认为民是国家之本、政治之本。
民心向背会直接影响统治者的成败得失。
这是传统重民思想的认识顶点。
3、从礼治和重民出发，他在政策上主张刑赏并用，以赏为主。
他又主张倡导四维（礼、义、廉、耻），行教化。
二、汉初黄老与《淮南子》的政治思想（了解）汉初，统治者信奉黄老思想，因此，黄老道家政治成为这一时期的政治指导思想。
《淮南子》主张无为而治。
人们应顺从自然之势。
认为“因时而变礼法”是符合自然之道的。
第三节董仲舒的天人政治论与独尊儒术（重点掌握）董仲舒阐发了“天人合一”的思想，促成了汉武帝独尊儒术，儒家思想成为汉代统治者的政治指导思想。
一、董仲舒的“天人合一”政治思想（一）天人合一在天人关系上，他认为：首先，人由天所派生。
人不是自然生就，而是天的创造物。
其次，“人副天数”，人从外在形体到内在的感情、道德、意志等都体现了天的意志和规律。
再次，天涵荣人，并与人相通。
其四，人与天地自然是一个整体。
人与天相同又相通，在天人的关系中，天是第一位的，第一性的，人是第二位的，天人之间实际上一种主从关系。
（二）君权至上与天谴说他提出君权天予说，来阐明君权的来源和权威性。
1、他认为天与人可以相互沟通，但这种沟通不是直接的，而是间接的，并非人类社会的每个成员都有资格与天沟通。
人与天的沟通是通过一个中间环节来实现的，这个中介就是“圣人”。
圣人对应于实际政治就是王。
王就是现实的圣人，圣人则是理想的王，圣人与王具有内在的一致性。
基于这样的认识，他认为，君主的权力来自于天。
2、他在论证天人合一、君权神授的同时，也指出了天的权威是高于君主的，君主居于万人之上，但也要敬天，受天约束。
如果君的行为不符合天意，天就会以灾意的方式给出警告，要求君主改正，适当调整政策。
如果君主一意孤行，天就会给予惩罚，必有灾祸降临。
这就是所谓的“天谴说”。
（三）阴阳合分论与纲常理论1、他认为天的运行有其内在的规律，体现为阴阳分合运行。
阴阳之道是宇宙和社会中的普遍规律。
世上的所有事物都有这样的阴阳组合，这样一来，整个世界就被一分为二，种种复杂的关系都可以简化为阴阳关系。
阴阳双方的地位并不相等，阳处于主宰、支配的地位，阴处于被支配、被制约的地位。
2、阴阳关系体现在社会政治关系上，就是君、父、夫分别支配着臣、子、妻。
君臣、父子、夫妻是当时社会诸种社会关系中最基本、最重要的。
这三种关系的内在法则是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。
就是所谓的“三纲”。
3、“三纲”提供了处理社会关系的基本准则。
五常则提供了可供操作的具体道德，行为规范。
五常是指仁、义、礼、智、信。
他认为通过五常，使人们能从自己做起，提高自身修养，自觉遵从社会和政治规范，进而形成良好的政治秩序。
评价：董仲舒的天人合一政治论，由天人关系、天道运行规律论证了君权至上和等级原则，又主张以天制约君主，将原则性和灵活性统一起来，从而提高了统治阶级的政治适应能力，这是儒家政治学说成熟的表现。
二、独尊儒术与政治指导思想的确立（过程）（了解）依靠政治权力，儒学的独尊地位逐步确立了。
它的确立是中国政治思想演进中的一件大事。
它标志着思想文化专制发展的新阶段，也是君主集权运动发展的必然结果。
此后，历代帝王都尊崇儒学，儒学开始成为中国传统政治的主流，对中国社会、政治、经济、文化、民族心理等都产生了深刻影响。
但是，儒学在获得尊贵地位的同时，也成为政治权力的附属品，丧失了自由发展的活力，不可避免地走商了僵化。
第四节西汉中期以后儒学政治思想的发展（了解）一、汉代儒学的神秘化与庸俗化汉代儒学的主要流派有古文经派和今文经派两大流派。
此外，还有谶纬经学。
谶纬以天人合一、天人感应、阴阳五行为理论基础，但仍着眼于社会政治问题。
在政治上的根本观点是对王权、专制的肯定。
谶纬使儒学和政治都为浓厚的神秘气氛所笼罩，儒学中的面对现实、积极求治的精神被窒息，对儒学和社会的发展都常年声了不利的影响。
二、东汉名教治国思想（参见教材269-271页）（了解）三、东汉末年批判思潮沉重的社会危机，师统治阶级中的一本分人的头脑清醒过来。
他们面对社会现实，对政治进行了反思，试图寻找消除危机、化解矛盾的政治出路，表现在在政治思想上，就是出现了一股政治反思和批评思潮。
代表人物主要有王符、仲长统等。
（一）对统治集团的批评其一，批评君主昏暗。
其二，反对外戚、宦官专权。
第三，揭露了官员的腐败。
（二）君、臣、民关系君、臣、民是基本的政治要素，关系到社会治乱。
对于君臣关系，这些思想家们提出，要君明臣贤，君臣和谐。
明君贤臣相辅相成、相须相用。
对于君民关系，荀悦认为君主的职责是统治管理民众，民众的职责是供养君主。
（三）官员的任用和管理他们主张：反对任人唯亲；主张选贤与能；以德为才选择官员。
四、汉末至南北朝政治思想的多元化发展（一）汉末法家思想在实际中的应用这一时期，一些政治家以刑名法术为调整社会的主要手段，形成了名法思潮。
以曹操为主对名法家的政治观念和政策措施加以论述。
1、在刑礼关系上，突出强调法的地位和作用。
曹操以刑名法术为治国的主要指导思想，其主要观点如下：第一，以刑法为治理乱世的首要原则。
第二，严选执法之人。
第三，法令严苛。
2、循名责实，注重选拔，重用有实际才干的人。
第一，他对贤才作用和用贤重要性有着清醒的认识。
第二，第二，认为贤才应该主动求取。
第三，改变了传统的用人标准，以实际才能用人。
（二）玄学家关于政治哲学的讨论玄学产生于汉末，兴盛于魏晋。
玄学既推重〈老子〉、〈庄子〉、〈周易〉，称之为“三玄”，又注重对抽象“玄理”的阐发，因而得名“玄学”。
玄学政治观的中心论题是名教与自然的关系。
玄学代表人物及观点如下：1、何晏和王弼何晏认为“无”是万事万物的本原，寓以万物，又是万物得以存在的根据。
王弼以无为本、为体，以有为末、为用，重本但不轻末。
礼处于自然。
2、稽康和阮籍他们在政治上都主张超越名教而任自然，以静治民，去礼法，使人们过自然的生活。
3、裴頠他提出了崇有论。
用崇有论论证了政治、登记的必要性。
4、郭象他调和了崇有、贵无，论证了自然、名教合一、内圣外王合一，代表了玄学理论的高峰。
评价：玄学抛弃了两汉儒学天人感应的神学目的论和经学中的繁琐论证，转而在本体论的层次上，通过对有无、本末等的思辨推理，论证了自然与名教的统一。
它在内容和方法上都有创新，政治上适应了门阀政治的需要，是政治思想发展的重要阶段。
（三）南朝儒家政治思想的传承与发展（了解）此时，儒学讨论的政治问题是：1、论证王朝更迭与王权的合理性；2、君权至上、君臣主从；3、礼制与教化；4、九品官人法与贤人政治；5、法治（四）鲍敬言的无君论以及后世无君思想的发展1、鲍敬言的无君论他认为君不是从来就有的，历史上出现过一个没有君主的理想社会君主的产生违背了自然本性。
君主制给人类社会带来了巨大灾难。
2、〈无能子〉的无君思想（唐末五代时期）（了解）第八章练习题一、单项选择题1.作为秦帝国政治制度和统治政策的主要制定者，（ B ）积极实践了法家思想，同时也推动了法家思想向着极端化方向的发展。
秦朝时发生的（）是一场巨大的文化劫难，是文化专制主义的体现。
A.韩非除挟书令B.李斯焚书坑儒C.商鞅焚书坑儒D.李斯百家争鸣2.西汉初，汉惠帝四年“除挟书令”，命民间献书，诸子百家之学逐渐复苏，思想文化领域又出现了比较活跃的局面。
这在历史上被称为（ A ）。
西汉末，儒学中的神秘成分增大，发展出谶纬之学。
东汉则给予其官方身份，使之成为东汉政治思想的主流。
A.百家余绪B.百家争鸣C.文艺复兴D.启蒙运动3.作为秦帝国政治制度和统治政策的主要制定者，（ D ）积极实践了法家思想，同时也推动了法家思想向着极端化方向的发展。
A.慎到B.商鞅C.韩非D.李斯二、名词解释1.贾谊西汉初年儒学复兴的代表人物。
他对秦兴亡历史的反思深刻1秦统治者的致命错误在于没有进行政策调整。
取得天下后，统治者就应该及时调整政策，施行仁政，以顺应人心。
2暴政导致民心背离，社会冲突不可调节。
秦始皇违背人民意愿，不行仁义德政，反而以严刑苛法残酷压榨人民，使得社会冲突加剧，事实上削弱了秦的统治基础。
他的礼治和重民思想1主张实行礼治2重礼但不排斥法3强调民的地位和作用，民是国家之本.政治之本。
在中国传统政治思想史上，提出与民为敌而民必胜之的只有贾谊，这是传统重民思想的认识顶点4从礼治和重民出发，贾谊提出4个治国之策：在政策上主张刑赏并用，以赏为主；对民要实行仁政；还要轻徭薄赋；还十分重视对民的教化。
他关于强秦二世而亡教训的总结和重民思想等对于后世政治思想的发展有着深远的影响。
2.董仲舒汉武帝时期，儒学宗师董仲舒阐发了“天人合一”政治论，促成了汉武帝独崇儒术，儒家思想成为汉代统治者的政治指导思想。
天人合一是天人政治论的理论基础。
在现实政治中，他主张君权至上，拥护中央集权和君主专制的政治体制。
他提出君权天予学说，阐明君权的来源和威胁性。
天谴说的提出有其理论和现实意义。
君主是统治阶级的总代表。
他的天人合一政治论，由天人关系.天道运行规律论证了君权至上和等级原则，又主张以天制约君主，将原则性与灵活性统一起来，从而提高了统治阶级的政治适应能力，这是儒家政治学说成熟的表现。
3.独崇儒术依靠政治权力，儒学由民间学术一跃而成为官方意识形态。
儒学独尊地位的确立是中国政治思想演进中的一件大事。
它标志着思想文化专制发展的新阶段，也是君主集权运动发展的必然结果。
它既维护专制等级，又重视德治教化，以缓和矛盾，较好地满足了统治者的多方面需要。
历代帝王都尊崇儒学，儒学成为中国传统政治思想的主流，对中国社会.政治.经济.文化.民族心理等方面都产生了深刻影响。
六.东汉名教名教作为一种社会思潮兴盛于东汉中期，是汉代统治者长期推行孝治的产物。
孝对应在政治生活中则是忠，忠和孝实际上具有内在的统一性，在价值和行为上都依附于权威，个人在君.父的权威面前不能有自己的意志和利益。
孝有利于维护专制统治，所以东汉统治者认识到这点，重视孝悌廉正，极力提倡孝道，以孝治天下。
名教思潮就是在这种背景下兴起的。
4.曹操著名政治家.军事家.文学家。
崛起于东汉末，先后削平诸多割据势力，统一了中国北方，曾任汉丞相，后又被封为魏王，其子称帝后尊其为魏武帝。
