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《乐府诗集》《郊祀歌辞》北齐郊祀歌之三《乐府诗集》《郊祀歌辞》北齐郊祀歌之三《乐府诗集》《郊祀歌辞》北齐郊祀歌之三【北齐五郊乐歌】《隋书·乐志》曰：“齐五郊迎气降神并奏《高明乐》。
”又曰：“礼五方上帝并奏《高明之乐》，为《覆焘之舞》。
”沌意：历代吟谱曰：陆仰，陆卬。
字云驹。
累迁给事黄门侍郎、吏部郎中。
齐之郊庙诸歌。
多仰所制。
【青帝高明乐】岁云献，谷风归。
斗东指，雁北飞（1）。
电鞭激，雷车遽。
虹旌靡，青龙驭（2）。
和气洽，具物滋。
翻降止，应帝期（3）。
【自解】（1）岁云：经年之云。
谷风：谷风，东风。
《尔雅·释天》：“东风谓之谷风。
”邢昺疏引孙炎曰：“谷之言穀，穀，生也；谷风者，生长之风也。
”斗东指：北斗指向东方。
（2）电鞭：闪电。
雷车：亦作“靁车”。
雷神的车子。
雷声。
遽jù：急促。
送信的快车或快马。
虹旌：彩虹之旗。
靡：风靡。
或靡丽，奢华，美盛。
（3）具物：所有物品。
万物。
翻：翻腾。
降止：犹光临。
应帝期：应和天帝的期望。
【赤帝高明乐】婺女司旦，中吕宣。
硃精御节，离景延（1）。
根荄俊茂，温风发。
柘火风水，应炎月（2）。
执衡长物，德孔昭。
赤旂霞曳，会今朝（3）。
【自解】（1）婺wù女：星宿名，即女宿。
又名须女，务女。
二十八宿之一，玄武七宿之第三宿，有星四颗。
司旦：报晓。
中吕：古乐十二律的第六律。
其于十二月为四月，因亦用以称农历四月。
硃精：朱精。
应指太阳。
御节：主掌季节。
离景：日影。
离：八卦之一，象征火。
《易·说卦》离，为火，为日。
景，古同'影’。
（2）根荄gāi：亦作“根垓”、“根核”。
植物的根。
俊茂：英俊茂盛。
温风：和暖的风。
热风。
柘火：柘木之火。
出自'钻木取火’。
郑玄注引鄹子曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。
”后因以“柘火”代指季夏的火星。
风水：风和雨。
炎月：暑月，暑日。
（3）执衡：执掌权衡。
乐府诗之郊祀歌郊庙歌辞﹑燕射歌辞﹑鼓吹曲辞﹑横吹曲辞﹑相和歌辞﹑清商曲辞﹑舞曲歌辞﹑琴曲歌辞﹑杂曲歌辞﹑近代曲辞﹑杂歌谣辞和新乐府辞—一共十二类，今天先讲郊庙歌辞郊庙歌辞其实很早就有了，就是颂。
诗经楚辞都有。
周礼乐崩坏之后，礼乐制度就一直没有得到完善，直到汉以后，郊庙歌辞分为两大类，郊祀歌和庙祀歌。
郊祀歌歌咏的对象是天神地袛，庙祀歌的歌咏对象就是先祖先圣先师。
汉初，最高神依然是五帝。
南齐书·乐志说明堂祠五帝，明堂就是君王祭祀的地方，汉代，郊庙歌辞保存得不多，最具有代表性的就是《安世房中歌》和《郊祀歌》。
前者是庙祀歌，后者是郊祀歌。
汉朝诗人有一个的习惯，就是喜欢用四言诗来写郊祀歌。
所以四言郊祀歌辞在汉朝很常见。
郊祀歌的体制改革是由南朝宋国人谢庄所带来的。
这里要讲到一个东西叫依五数。
五数是指五行之数。
谢庄制定的依五行数是木数用三，火数用七，土数用五，金数用九，水数用六。
（五行这种东西就得看月令了，《礼记·月令》可以看看。
月令是上古一种文章体裁，按照一个12个月的时令，记述政府的祭祀礼仪、职务、法令、禁令，并把它们归纳在五行相生的系统中，）郊庙歌辞和长短句不一样。
比如：【送神歌】蕴礼容，馀乐度。
灵方留，景欲暮。
开九重，肃五达。
凤参差，龙已沫。
云既动，河既梁。
万里照，四空香。
神之车，归清都。
璿庭寂，玉殿虚。
睿化凝，孝风炽。
顾灵心，结皇思。
郊庙歌辞在乐府诗集的收录之中有十二卷，数量仅次于相和歌辞，从汉魏晋南北朝到唐宋都有在写，尤其是唐朝，写作数量最多。
若没记错的话，郊庙歌辞一共在乐府诗集里面有八百首左右，唐代的就占据了40%以上。
而且到了唐代，礼乐制度已经和政治有了充分的联系。
所以内容也变得格外丰富。
（祈谷）、（明堂）、（雩祀）、（五郊）、（朝日）、（夕月）、（祀圜丘）、（享昊天）、（祭方丘）、（禅社首）、（祭汾阴）、（祭神州）、（祀风师）、（祀雨师）、（享先农）、（享先蚕）、（蜡百神）、（享太庙）、（享龙池）、（享孔子庙）、（释奠武成王）、（封泰山）。
论《汉郊祀歌》十九章
《汉郊祀歌》十九章是武帝郊祀时所用的乐歌。
因其是时代的产物,它客观地反映了西汉人特有的政治观念:君权神授思想和封建大一统思想;因其郊祀所唱,又自然流露汉人宗教观念特征:三一并祠、黄帝降位、泰一至尊、高帝配享等。
使我们了解到西汉贵族的精神追求和政治信仰,以及天人合一思想在政治和宗教领域的统摄地位。
回归文本,才是解读文本的正确之路,这也是我为此文的方法。
此外结合《史记》、《汉书》等史料佐证,寻找诗歌产生的现实土壤,还原诗歌表现的真实思想;根据思想内容和实际用途,对郊祀歌分类,以期做到从微观到宏观的把握,是本文的出发点和深层追求。
对《帝临》之“帝”的考查是本文拨乱反正、除旧布新的一次尝试。
作为贵族乐府的《汉郊祀歌》十九章,其文学价值不容忽视。
它和民间乐府一道,构成了完整、丰富的汉代乐府诗歌。
它的思想内容、艺术特色值得我们推敲、研究。
神奇的想象、大胆的夸张、生动的形象、典雅的语言、虚实相映的手法,以及自由活泼的形式堪与楚辞媲美。
这些前代学者研究的偏废和空白,理应由当代学者去填补和完成。
《乐府诗集》《郊祀歌辞》北齐郊祀歌之四《乐府诗集》《郊祀歌辞》北齐郊祀歌之四【北齐明堂乐歌】《隋书·乐志》曰：“齐祀五帝於明堂。
先祀一日，夕牲，群臣入自门奏《肆夏》，太祝令迎神奏《高明乐》《覆焘舞》，太祖配飨奏《武德乐》《昭烈舞》，五方天帝并奏《高明乐》《覆焘舞》，辞同迎气；牲出入、荐毛血并奏《昭夏乐》，群臣出、进熟、群臣入并奏《肆夏》，辞同初入；进熟、皇帝入门及升坛并奏《皇夏》，辞同用；初献、裸献并奏《高明乐》《覆焘舞》，饮福酒奏《皇夏》，太祝送神奏《高明乐》《覆焘舞》，还便殿奏《皇夏》。
”沌意：上古于立春日祭青帝，立夏日祭赤帝，立秋日祭白帝，立冬日祭黑帝；后汉除祭四帝外，又于立秋前十八日祭黄帝。
用以迎接四季，祈求丰年，谓之“迎气”。
还便殿也有礼乐，上便所呢？北齐人滥用礼乐可见一斑。
【肆夏乐】国阳崇祀，严恭有闻。
荒华胥暨，乐我大君（1）。
冕瑞有列，禽帛载叙。
群后师师，威仪容与（2）。
执礼辨物，司乐考章。
率由靡坠，休有烈光（3）。
【自解】（1）国阳：国家阳气盛。
崇祀：崇拜奉祀。
严恭：庄严恭敬。
华胥：指理想的安乐和平之境，或作梦境的代称。
荒华胥暨，乐我大君：荒废安乐以来娱乐我的天子？大君：天子。
（2）冕瑞：我疑为‘冕端’。
大冠和玄衣。
古代帝王、贵族的礼服。
冕瑞有列：来参加祭祀的各路诸侯列队而行也。
载叙：记载叙述。
有书为‘恭叙’。
群后：四方诸侯及九州牧伯。
泛指各路王爷。
后，夏王称后。
这里泛指群王。
师师：人多成队伍貌。
庄严恭敬貌。
容与：从容相与。
（3）执礼辨物：执礼节辨物类。
司乐考章：掌管礼乐考核乐章。
率由：遵循。
率由旧章。
靡坠：不要坠落。
休有烈光：修德有烈绩和荣光。
沌意：‘荒华胥暨’不知理解对否。
禽帛载叙：记载和报出所带来的禽类和布帛。
想来这些来参加祭祀的各路诸侯是不能空手而来，他们带来的祭品是要宣报和记载在案的。
【高明乐】祖德光，国图昌。
祗上帝，礼四方。
辟紫宫，洞华阙。
龙兽奋，风云发（1）。
汉《郊祀歌》十九章作者辨证一、《郊祀歌》十九章作者众说《郊祀歌》十九章是汉武帝时期创作的一组朝廷乐歌，用于郊庙祭祀。
在“国之大事，在祀与戎”的中国古代社会中，这组乐歌无疑有崇高地位。
但自《史记》以来，关于《郊祀歌》的作者众说纷纭，莫衷一是，归纳起来，主要有如下四种观点：第一种观点认为，《郊祀歌》曲作者为李延年，而辞作者未明。
此说见于《史记·乐书》：至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。
通一经之士不能独知其辞，皆集会《五经》家相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
这段话由于“作十九章”的主体不明确，因而造成了后人的不同理解。
第二种观点认为，《郊祀歌》十九章作者为司马相如等人。
此说见于《汉书·礼乐志》：至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。
乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。
以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。
这一观点，对后代研究影响较大。
如罗根泽先生的《乐府文学史》认为：“郊祀歌泰半出司马相如等……邹子四章……司马相如等十五章。
”[1]（P20—21）张永鑫先生的《汉乐府研究》在肯定为司马相如作的情况下，还具体列出“等数十人”的一些名单：“《郊祀歌十九章》的作者除司马相如外，还有数十人，其中包括吾丘寿王、东方朔、枚皋、董仲舒、萧望之、邹阳等人。
”[2]（P164）第三种观点认为，《郊祀歌》十九章中有汉武帝的作品。
如萧涤非的《汉魏六朝乐府文学史》：“《郊祀歌》则非出自一人之手……据上引《史记》，知其中有武帝之作。
”[3]（P42）逯钦立先生则在其辑录的《先秦汉魏晋南北朝诗》中明确地指出了汉武帝所作《郊祀歌》的具体篇章：“此乐歌如《天马》、《景星》、《齐房》、《朝陇首》、《象载瑜》诸篇，《武纪》悉谓武帝作。
……惟乐章既不容分割，歌辞亦经人删定，故今统编阙名卷中，不再析出。
《乐府诗集》《郊祀歌辞》北齐郊祀歌之一《乐府诗集》《郊祀歌辞》北齐郊祀歌之一【北齐南郊乐歌】《隋书·乐志》曰：“齐武成时，始定四郊、宗庙、三朝之乐。
大禘圜丘及北郊，夕牲，群臣入门奏《肆夏乐》；迎神奏《高明乐》，登歌辞同；牲出入、荐毛血并奏《昭夏》；群臣出、进熟、群臣入并奏《肆夏》，辞同初入；进熟、皇帝入门奏《皇夏》，升丘奏《皇夏》，坛上登歌辞同；初献奏《高明乐》，奠爵讫奏《高明之乐》《覆焘之舞》，献太祖配飨神座奏《武德之乐》《昭烈之舞》；皇帝小退，当昊天上帝神座前奏《皇夏》，辞同上；饮福酒奏《皇夏》，诣东陛、还便坐奏《皇夏》，辞同初入门；送神降丘南陛奏《高明乐》，之望燎位奏《皇夏》，辞同上；紫坛既燎奏《昭夏乐》，自望燎还本位奏《皇夏》，辞同上；还便殿奏《皇夏》，群臣出奏《肆夏》，辞同上；祠感帝用圜丘乐。
”沌意：“武成”是北齐皇帝高湛的谥号。
所谓古代郊庙乐曲的‘五夏’：《昭夏》、《皇夏》也称‘王夏’、《诚夏》、《需夏》、《肆夏》，至今我只看到三夏：《昭夏》《皇夏》《肆夏》。
《诚夏》、《需夏》居然查不到。
这里的‘夏’是‘华夏’之意。
‘肆夏’，应是‘祭祀华夏’之意。
《周礼·春官·大司乐》：“王出入则令奏《王夏》，尸出入则令奏《肆夏》，牲出入则令奏《昭夏》。
”北齐将《肆夏》的作用稍作修改，用于群臣出入。
是不是这时祭祀已没有了尸的说法？《覆焘之舞》：覆焘，亦作“覆燾”，焘覆。
犹覆被。
谓施恩，加惠。
覆盖滔滔大恩也。
奠爵讫：应是‘祭祀的酒爵终了’？祭酒完毕？还是‘奠酬’？古代饮酒的一种礼节。
主人敬酒，宾客置之而不举，称“奠酬”。
配飨：配享。
享，通“饗”。
合祭；祔祀。
古帝王祭天，以先祖配祭。
昭烈：昭明武烈大功？文昭武烈？诣东陛：到祭坛东厢台阶。
圜丘：古代帝王冬至祭天的地方。
后亦用以祭天地。
如天坛的圜丘。
【肆夏乐】肇应灵序，奄字黎人。
乃朝万国，爰徵百神（1）。
祗展方望，幽显咸臻。
礼崇声协，贽列珪陈（2）。
《乐府诗集》《郊祀歌辞》南朝梁郊祀歌之二羽籥《乐府诗集》《郊祀歌辞》南朝梁郊祀歌之二【南朝梁登歌】登歌者，祭祀燕飨堂上所奏之歌也。
《礼记·明堂位》曰：“升歌《清庙》，下管象《武》。
《仲尼燕居》曰：“入门而金作，示情也；升歌《清庙》，示德也；下而管象，示事也。
是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐以相示。
”《郊特牲》曰：“奠酬而工歌，发德也。
歌者在上，匏竹在下，贵人声也。
”《周礼·大师》职曰：“大祭祀，帅瞽登歌，令奏击拊。
”《小师》曰：“大祭祀，登歌击拊。
”《尚书大传》曰：“古者帝王升歌《清庙》，大琴练弦达越，大瑟硃弦达越，以韦为鼓，不以竽瑟之声乱人声。
《清庙》升歌，歌先人之功烈德泽。
苟在庙中尝见文王者，愀然如复见文王。
故《书》曰：‘戛击、鸣球、搏拊、琴瑟以咏，祖考来格。
’此之谓也。
”按登歌各颂祖宗之功烈，去钟撤竽以明至德，所以传云其歌之呼也。
曰：“於穆清庙。
”於者，叹之也。
穆者，敬之也。
清者，欲其在位者遍闻之也。
《隋书·乐志》曰：“《大戴》云：‘《清庙》之歌，悬一磬而尚搏拊。
’在汉之世，独奏登歌。
近代以来，始用丝竹。
旧三朝设乐，皆有登歌。
梁武以为登歌者，颂祖宗功业，非元日所奏，於是去之。
后以其说非通，复用於嘉庆。
后周登歌，备钟磬琴瑟，阶上设笙管。
隋亦因之，合於《仪礼》荷瑟升歌，及笙人立於阶下，间歌合乐，是燕饮之事也。
祀神宴会通行之。
若大祀临轩，陈於坛之上。
若册拜王公，设宫悬，不用登歌。
释奠则唯用登歌而不设悬。
梁南北郊、宗庙、皇帝初献及明堂，遍歌五帝，并奏登歌。
”沌意：登歌的解释我是越来越糊涂。
也许皇帝出现的所有礼仪场合的出场歌都叫登歌吧？梁元帝《纂要》曰：‘堂上奏乐而歌曰登歌，亦曰升歌。
”下管：古代举行大祭等仪式，奏管乐者在堂下，故称管乐器为“下管”。
象《武》：《象武》。
原来《诗经》里提到的‘象舞’居然是‘象武’。
周武王时代的乐舞。
《诗·周颂·维清序》：“《维清》，奏象舞也。
