哈耶克分配正义思想的历史面向与理论反思
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２ ０ １ ５年 第 ３期 （ 总第 ２ ５ １ 期）
姓才 论
ＴＨＥ ＮＯＲＴＨ ＥＲＮ Ｆ ＯＲＵＭ
Ｎｏ ．３。 ２ ０１ ５ Ｔｏ ｔ ａ ｌ Ｎｏ ．２ ５１
哈 耶克 分 配正 义 思想 的历 史面 向与理 论反 思
张 首 先
（ 成 都 医学 院 思 政部 ，四川
［ 基金项 目］ 四川省社 会科 学研 究规 划项 目 （ Ｓ Ｃ １ ４ Ｂ ０ １９ ） 、四川 省人 文社会科 学重点研 究基 地 四川省 大学生思 想
的 充 分 体 现 ，在 自 由 主 义 的 场 域 中 ，分 配 和 正 义
能 否 产 生 有 效 的 对 接 ，哈 耶 克 在 其 理 论 体 系 中对
该 问 题 给 予 充 分 的 关 切 。 哈 耶 克 通 过 对 自发 秩 序
理 论 的 坚 守 、对 分 配 正 义 幻 象 的 揭 示 ，展 露 了分 配 的 正 义 性 存 在 理 论 上 的 虚 妄 ，尽 管 哈 耶 克 对 分 配 正 义 的 质 疑 具 有 一 定 的合 理 性 ，但 是 ，在 一 定 程 度 上 ，哈 耶 克 的 分 配 正 义 思 想 因 其 自 由 主 义 的 理 论 局 限 而 陷 入 对 现 实 实 践 的 迷 茫 ，只 好 对 未 来 理 想 议 会 模 式 存 在 自身 的 理 论 期 待 。
自 由 和 权 利 的 至 上 性 ， 这 种 伤 害 无 疑 是 对 正 义 内 涵 的遮蔽 和颠 覆 。
、
个 人 自由与权 利至 上 ：对持 有正 义的 坚
守
哈 耶 克 对 持 有 正 义 的 坚 守 遵 循 了诺 齐 克 持 有
正 义 的 原 则 ，诺 齐 克 持 有 正 义 的 原 则 主 要 包 括 获
但是哈耶克却认为如此满意的设计可能是乌托邦的设想连我自己也不相信它能在可见的将来实现1p393对哈耶克分配正义思想的理论反思哈耶克对分配正义的质疑是因为分配中存在权力的强制性而对强制性的清理在现代民主制度中是无法实现的哈耶克的理想议会模式试图通过对现代民主制度的改造来维护分配中的正哈耶克最终还是回到了他始终坚守的自发秩序的理论场景之中而自发秩序的形成是一个漫长和复杂的历史过程其自发秩序理论和他精心设计的议会模式一样实质上哈耶克对分配正义的片面讨伐恰好是自由主义的局限所决定的
［ 摘
成都
６ １ ０ ５ ０ ０ ）
要］ 分配的正义性在哈 耶克的 自发秩 序理论 中被 质疑 ，分 配的 “ 拟人化 ” 色彩 所塑造 的权威主
体必 然造成权 力的强制性 ，这种 强制性不 可避免地会 对正 义造成伤 害，为 了清理权 力强制性 的存 在 ，哈耶
克 建 构 了一 个 面 向 未 来 的理 想 的议 会 模 式 。尽 管哈 耶 克 对 分 配 正 义 的 理 论 关 切 存 在 理 想 色彩 ，但 对 于 反 思
我们 当今 面临的各种分 配问题仍 然具 有一定的价值 和启示。
［ 关键 词 ］ 分 配 正 义 ； 自发 秩 序 ；哈 耶 克
［ 中图分类 号］Ｂ ５ １ ６ ． ５ ９
［ 文献标志码 ］Ａ
［ 文章编号］ １ ０ ０ ０—３ ５ ４ １（ ２ ０ １ ５ ）０ ３— ０ １ ３ ５— ０ ４
分 配 问 题 是 人 类 社 会 发 展 过 程 中 不 可 或 缺 的 重 要 问题 ， 分 配 的 正 义 性 是 社 会 正 义 在 分 配 领 域
正 义 思 想 的两 大 基 石 ，如 果 说 诺 齐 克 持 有 正 义 原
则 所 体 现 的个 人 自 由与 权 利 至 上 是 在 道 义 层 面 上 充 分 展 开 的 ，那 么 ， 哈 耶 克 的 两 大 基 石 则 包 裹 在 自 由市 场 经 济 的 自发 秩 序 的 理 论 场 景 之 中 。 自发 秩序 相对 于人 为 秩 序 （ 或 者 称 为 组 织 秩 序 ） 而
一
言 ，体 现 出来 的是 事 物 内部 以 自然 法 则 为 核 心 的
生 长 秩 序 ，而 不 是 人 为 创 制 或 建 构 出来 的 表 征 人 的 主 观 意 志 的 秩 序 。 而 自发 秩 序 的生 长 土 壤 只 能 是 市 场 经 济 ， 因 为 市 场 经 济 体 现 了交 换 过 程 中 的 个 人 自由 和 个 人 权 利 ；人 为 秩 序 是 在 人 类 理 性 中 建 构 而 成 的 ，理 性 的 至 上 性 在 客 观 上 伤 害 了个 人
无 限 性 ，而 主 观 地 认 为 人 类 文 明 是 理 性 设 计 的 产
物 。 理 性 是 有 限 的 ，如 果 把 理 性 推 向 极 致 ，理 性
的作 用 不 但 不 能 正 常 发 挥 ，反 而 会 给 人 类 文 明 的 发 展 造 成 不 应 有 的 伤 害 。在 哈 耶 克 看 来 ，理 性 发 挥 作 用 的 空 间 是 有 限 的 ， 它 只 有 在 每 个 人 自 由追 求 自身 目 的 的 自发 秩 序 中 ，理 性 的 知 识 才 会 充 分 有 效 地 运 用 ，人 类 的 知 识 和 福 利 才 会 不 断 地 增
哈 耶克在 《 法 律 、立 法 与 自 由 》 《理 性 主 义
的类 型 》 《自由 社 会 的 秩 序 原 理 》 等 著 作 中 批 判
了理 性 至 上 的 虚 妄 性 、幼 稚 性 。 哈 耶 克 认 为 ， 以
取 和转让 的正义原 则 。正义 的获 取就是 要 求对个
人 占有 权 利 的 尊 重 和 维 护 ，这 种 尊 重 和 维 护 客 观
培 根 、 笛 卡 尔 、霍 布 斯 等 为 代 表 的理 性 主 义 者 忽
略 了 历 史 自然 演 化 的 力 量 ， 片 面 强 调 人 类 理 性 的
上 要求个 人 对物 的 占有在最 低 限度上 不能 让他 人 的 状 况 变 得 更 糟 、更 坏 ；正 义 的 转 让 就 是 双 方 或 多 方 遵 循 自愿 、平 等 、非 强 制 的 基 本 准 则 ，反 对 任 何 特 权 、胁 迫 、欺 诈 、暴 力 等 对 正 义 有 效 性 的 无 情 放 逐 ， 由此 可 见 ，诺 齐 克 持 有 正 义 的 有 效 性 是 建 立 在 个 人 自 由 与 权 利 至 上 的 两 大 基 石 之 上 的 。 同样 ，个 人 自 由 与 权 利 至 上 也 是 构 成 哈 耶 克 ［ 收稿 日期］２ ０ １ ５— ０ ２— ２ ６
姓才 论
ＴＨＥ ＮＯＲＴＨ ＥＲＮ Ｆ ＯＲＵＭ
Ｎｏ ．３。 ２ ０１ ５ Ｔｏ ｔ ａ ｌ Ｎｏ ．２ ５１
哈 耶克 分 配正 义 思想 的历 史面 向与理 论反 思
张 首 先
（ 成 都 医学 院 思 政部 ，四川
［ 基金项 目］ 四川省社 会科 学研 究规 划项 目 （ Ｓ Ｃ １ ４ Ｂ ０ １９ ） 、四川 省人 文社会科 学重点研 究基 地 四川省 大学生思 想
的 充 分 体 现 ，在 自 由 主 义 的 场 域 中 ，分 配 和 正 义
能 否 产 生 有 效 的 对 接 ，哈 耶 克 在 其 理 论 体 系 中对
该 问 题 给 予 充 分 的 关 切 。 哈 耶 克 通 过 对 自发 秩 序
理 论 的 坚 守 、对 分 配 正 义 幻 象 的 揭 示 ，展 露 了分 配 的 正 义 性 存 在 理 论 上 的 虚 妄 ，尽 管 哈 耶 克 对 分 配 正 义 的 质 疑 具 有 一 定 的合 理 性 ，但 是 ，在 一 定 程 度 上 ，哈 耶 克 的 分 配 正 义 思 想 因 其 自 由 主 义 的 理 论 局 限 而 陷 入 对 现 实 实 践 的 迷 茫 ，只 好 对 未 来 理 想 议 会 模 式 存 在 自身 的 理 论 期 待 。
自 由 和 权 利 的 至 上 性 ， 这 种 伤 害 无 疑 是 对 正 义 内 涵 的遮蔽 和颠 覆 。
、
个 人 自由与权 利至 上 ：对持 有正 义的 坚
守
哈 耶 克 对 持 有 正 义 的 坚 守 遵 循 了诺 齐 克 持 有
正 义 的 原 则 ，诺 齐 克 持 有 正 义 的 原 则 主 要 包 括 获
但是哈耶克却认为如此满意的设计可能是乌托邦的设想连我自己也不相信它能在可见的将来实现1p393对哈耶克分配正义思想的理论反思哈耶克对分配正义的质疑是因为分配中存在权力的强制性而对强制性的清理在现代民主制度中是无法实现的哈耶克的理想议会模式试图通过对现代民主制度的改造来维护分配中的正哈耶克最终还是回到了他始终坚守的自发秩序的理论场景之中而自发秩序的形成是一个漫长和复杂的历史过程其自发秩序理论和他精心设计的议会模式一样实质上哈耶克对分配正义的片面讨伐恰好是自由主义的局限所决定的
［ 摘
成都
６ １ ０ ５ ０ ０ ）
要］ 分配的正义性在哈 耶克的 自发秩 序理论 中被 质疑 ，分 配的 “ 拟人化 ” 色彩 所塑造 的权威主
体必 然造成权 力的强制性 ，这种 强制性不 可避免地会 对正 义造成伤 害，为 了清理权 力强制性 的存 在 ，哈耶
克 建 构 了一 个 面 向 未 来 的理 想 的议 会 模 式 。尽 管哈 耶 克 对 分 配 正 义 的 理 论 关 切 存 在 理 想 色彩 ，但 对 于 反 思
我们 当今 面临的各种分 配问题仍 然具 有一定的价值 和启示。
［ 关键 词 ］ 分 配 正 义 ； 自发 秩 序 ；哈 耶 克
［ 中图分类 号］Ｂ ５ １ ６ ． ５ ９
［ 文献标志码 ］Ａ
［ 文章编号］ １ ０ ０ ０—３ ５ ４ １（ ２ ０ １ ５ ）０ ３— ０ １ ３ ５— ０ ４
分 配 问 题 是 人 类 社 会 发 展 过 程 中 不 可 或 缺 的 重 要 问题 ， 分 配 的 正 义 性 是 社 会 正 义 在 分 配 领 域
正 义 思 想 的两 大 基 石 ，如 果 说 诺 齐 克 持 有 正 义 原
则 所 体 现 的个 人 自 由与 权 利 至 上 是 在 道 义 层 面 上 充 分 展 开 的 ，那 么 ， 哈 耶 克 的 两 大 基 石 则 包 裹 在 自 由市 场 经 济 的 自发 秩 序 的 理 论 场 景 之 中 。 自发 秩序 相对 于人 为 秩 序 （ 或 者 称 为 组 织 秩 序 ） 而
一
言 ，体 现 出来 的是 事 物 内部 以 自然 法 则 为 核 心 的
生 长 秩 序 ，而 不 是 人 为 创 制 或 建 构 出来 的 表 征 人 的 主 观 意 志 的 秩 序 。 而 自发 秩 序 的生 长 土 壤 只 能 是 市 场 经 济 ， 因 为 市 场 经 济 体 现 了交 换 过 程 中 的 个 人 自由 和 个 人 权 利 ；人 为 秩 序 是 在 人 类 理 性 中 建 构 而 成 的 ，理 性 的 至 上 性 在 客 观 上 伤 害 了个 人
无 限 性 ，而 主 观 地 认 为 人 类 文 明 是 理 性 设 计 的 产
物 。 理 性 是 有 限 的 ，如 果 把 理 性 推 向 极 致 ，理 性
的作 用 不 但 不 能 正 常 发 挥 ，反 而 会 给 人 类 文 明 的 发 展 造 成 不 应 有 的 伤 害 。在 哈 耶 克 看 来 ，理 性 发 挥 作 用 的 空 间 是 有 限 的 ， 它 只 有 在 每 个 人 自 由追 求 自身 目 的 的 自发 秩 序 中 ，理 性 的 知 识 才 会 充 分 有 效 地 运 用 ，人 类 的 知 识 和 福 利 才 会 不 断 地 增
哈 耶克在 《 法 律 、立 法 与 自 由 》 《理 性 主 义
的类 型 》 《自由 社 会 的 秩 序 原 理 》 等 著 作 中 批 判
了理 性 至 上 的 虚 妄 性 、幼 稚 性 。 哈 耶 克 认 为 ， 以
取 和转让 的正义原 则 。正义 的获 取就是 要 求对个
人 占有 权 利 的 尊 重 和 维 护 ，这 种 尊 重 和 维 护 客 观
培 根 、 笛 卡 尔 、霍 布 斯 等 为 代 表 的理 性 主 义 者 忽
略 了 历 史 自然 演 化 的 力 量 ， 片 面 强 调 人 类 理 性 的
上 要求个 人 对物 的 占有在最 低 限度上 不能 让他 人 的 状 况 变 得 更 糟 、更 坏 ；正 义 的 转 让 就 是 双 方 或 多 方 遵 循 自愿 、平 等 、非 强 制 的 基 本 准 则 ，反 对 任 何 特 权 、胁 迫 、欺 诈 、暴 力 等 对 正 义 有 效 性 的 无 情 放 逐 ， 由此 可 见 ，诺 齐 克 持 有 正 义 的 有 效 性 是 建 立 在 个 人 自 由 与 权 利 至 上 的 两 大 基 石 之 上 的 。 同样 ，个 人 自 由 与 权 利 至 上 也 是 构 成 哈 耶 克 ［ 收稿 日期］２ ０ １ ５— ０ ２— ２ ６
