七大要素详解《孙子兵法》和《战争论》异同

读论持久战，学《孙子兵法》实践，体悟《战争论》思想《论持久战》是《毛选》中的经典之一，不仅是因为它准确判断了抗日战争，给抗日战争进行提供了实施纲领，更重要的是，它给我们提供了分析问题、解决问题的方法。

当然，也可以让我们从中体悟《孙子兵法》与《战争论》的思想。

我们依然以《孙子兵法》思想为主来解读《论持久战》。

一、判断偏失多因立场或偏私问题《论持久战》是抗日战争一年之际，针对败亡论、速胜论、持久论等观点而作，提出对抗日战争形势的正确判断和正确方针。

读《孙子兵法》时强烈感受到，准确判断战场形势对兵力部署和战场运作的重要性，因此，孙子兵法也用了很多笔墨讲如何知彼知己、知天知地，日本的山鹿素行认为，孙子十三篇皆为知彼知己、知天知地的内容。

他说，始计、用间首尾相连，是知己知彼、知天知地的纲要，作战、谋攻为战与攻之原则，军形、兵势、虚实为知己、治好自己，军争、九变、行军为料敌知彼，地形、九地为知地，火攻因时日而作，是知天。

可见，准确判断形势的重要性，但很多人往往容易对形势判断失误，我总结大概是两个原因，一是立场问题，一是认识或喜好的偏私问题。

文中讲了立场问题，有人基于自身的利益，选择性的看到了整体的形势的某一面，比如担心战争影响自己利益的商人，他们更愿意相信败亡论，看到的是日本军队的强大，他们希望赶紧妥协，开放港口恢复他的生意。

还有一些人看到了平型关大捷，看到了台儿庄的胜利，基于某方面的立场看到了日军的劣势，放大了我方的优势，盲目乐观。

当然也有些人认为，中国一定会取得之中的胜利，但没有具体的路径和解决方案。

关于偏私问题，这也是人的本性，《大学》讲修身，专门要克服这个问题，文中说“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，知其所傲惰而辟焉”。

是说人通常会从五个方面有所偏私，因为亲近的、喜欢的人，或因为讨厌的人，或因畏惧、尊敬，或因可怜，或因骄傲、懒惰等情况而有所偏私，选择性的收集信息，采纳信息。

2023孙子兵法读后感2023孙子兵法读后感1《战争论》与《孙子兵法》的相似，学界多有论述。

我是先读了《孙子兵法》，后才读《战争论》，当时亦惊诧于两者观点之多处相似，《孙子兵法》更早《战争论》问世若干年，且语言更为精炼优美。

遗憾地是，以上种种，大象公会并不这样认为，在他们看来，孙子和《孙子兵法》只是下一个快要倒下的中国神话。

大象公会说：“它在后世大受欢迎，与其说是可让武将们受益，不如说是因为更适合文人知识分子谈兵论政的缘故”进一步探讨大象公会的__，抛开其若干引用的准确性不谈，单看其逻辑，似有不少值得推敲之处：比如，他说“中共很快发现《孙子兵法》作为统战工具的价值——国民党将领们实在太爱孙子了。

1938年，为向国民党将领宣传运动战思想和军事辩证法，毛主席指示郭化若在《八路军军政杂志》上发表《孙子兵法之初步研究》，……”2023孙子兵法读后感2《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的瑰宝，自古被誉为“兵学圣典”。

这其无备，出其不意，李恕趁夜突袭蔡州，杀敌于睡梦之中；酒宴之上，谈笑之间，一番唇枪舌剑，晏子不战而退兵；三国时，刘备利用地势水淹七军：马谡“纸上谈兵”，同时街亭，惹得诸葛亮挥泪斩马；身披彩衣，头顶尖刀的牛也被田单拉上了战场，演绎出了令世人叫绝的“火牛阵”；虚虚实实，元昊放出鸽子做哨兵，令敌人措不及防；项羽破釜沉舟，打败章邯，解除了巨鹿之围，使“楚霸王”威名远扬；秦国用“间”神妙莫测，最终成就统一大业；抗金名将——岳飞，足智多谋，赏罚有信，爱抚下属，勇敢刚毅，严于律己，深受后人的景仰；知彼知己者，百战不殆，不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆，韩世忠正是如此才打败了金兵……一个个故事都孕藏着深邃的思想，闪烁着智慧的光芒，中国拥有五千年灿烂辉煌的文化历史，是一个丰富多彩，有着传奇色彩的国都，说起中国、无人不竖起大拇指啧啧赞叹，作为炎黄子孙，我怎能不自豪？2023孙子兵法读后感3从小到大，我读过的书多得不计其数，但均不曾留下太深印象，直到读过《孙子兵法》后，我的脑海中出现了一个不可磨灭的印象。

七大要素详解《孙子兵法》和《战争论》异同概要《孙子兵法》和《战争论》是两部具有重要影响力的兵学著作，它们都对战争中的策略和战术进行了深入的研究。

下面将从七个要素的角度对两部著作进行详细分析，以探讨它们的异同之处。

第一个要素是“目的”。

《孙子兵法》和《战争论》都强调战争的目的是为了达到政治或战略目标。

《孙子兵法》中提出了“以战去战”的理念，强调在战争中要根据自己的实际情况和对手的情况，灵活地选择战术并迅速决战，以达到最终的胜利。

《战争论》中则重视在战争中持久作战，以消耗对手的资源和战意，并最终达到政治目标。

第二个要素是“全局”。

《孙子兵法》和《战争论》都认为在制定战略或战术时要考虑全局因素。

《孙子兵法》以五行思想指导战争，主张根据地势、天时等因素，合理选择和布置战场，以取得战争的主动权。

《战争论》则倡导对战争进行彻底分析，掌握战争的各个要素，并将其纳入整体战略的考虑。

第三个要素是“军队”。

《孙子兵法》和《战争论》都强调军队的重要性。

《孙子兵法》主张“知彼知己百战不殆”，强调了解自己和对手的优势和劣势，合理调配兵力和资源。

《战争论》则更加注重军队的组织和管理，强调军队的纪律和训练，以保证战斗力的最大化。

第四个要素是“将领”。

《孙子兵法》和《战争论》都认为将领是决定战争胜负的关键因素。

《孙子兵法》强调将领要具备智勇双全的品质，并通过“兵贵胜”的观点，强调在战争中要充分发挥将领的作用。

《战争论》则更加注重将领的思想和指挥能力，认为将领要具备良好的决策能力和战略眼光。

第五个要素是“时间”。

《孙子兵法》和《战争论》都认为时间在战争中有着重要的作用。

《孙子兵法》中提出了“先发制人”的原则，强调要抓住战争的时机，迅速发动攻击，以取得战争的主动权。

《战争论》则认为要根据战争的持续时间来调整战略和战术，以保持优势的地位。

第六个要素是“情报”。

《孙子兵法》和《战争论》都认为情报在战争中的重要性。

《孙子兵法》中提出了“谋定而后动”的原则，强调事先收集和分析情报，并加以合理利用。

作者： 鲁林
出版物刊名： 军事历史
页码： 63-63页
主题词： 战争论 《孙子》 军事思想史 知战 不战而屈人之兵 战争形态 理论建设 价值取向文化特征 智善
摘要： 《孙子》与《战争论》都是人类军事思想史上举世公认的璀璨明珠。

刘庆撰文就两者不同的文化特征作了比较。

(一)从著述目的上看,《孙子》强调知战结合;《战争论》热衷于理论建设。

(二)从价值取向上看,《孙子》奉“不战而屈人之兵”为将帅用兵的理想境界;战争论则以不受限制的“绝对战争”为战争形态的完美形式。

(三)从思维方式上看,《孙子》注重整体直观上的把握;《战争论》则从概念的。

世界著名兵书兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。

一、《孙子兵法》《孙子兵法》是中国现存最早的兵书，是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，被奉为兵家韬略之首，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。

《孙子兵法》诞生至今已有2500多年历史，也是世界上最早的军事著作，书中缜密的军事、哲学思想体系，深远的哲理、变化无穷的战略战术，被誉为“兵学圣典”。

在世界军事思想领域也拥有广泛的影响和具有重要的地位。

书中探讨了与战争有关的一系列矛盾的对立和转化，如敌我、主客、众寡、强弱、攻守、胜败、利害等。

《孙子兵法》正是在研究这种种矛盾及其转化条件的基础上，提出其战争的战略和战术的。

这当中体现的辩证思想，在中国辨证思维发展史中占有重要地位。

二、《战争论》《战争论》被誉为西方近代军事理论的经典之作，对近代西方军事思想的形成和发展起了重大作用。

作者克劳塞维茨本人也因此被视为西方近代军事理论的鼻祖。

这本书堪与《经济学原理》、《物种起源》、《国富论》、《君主论》、《论法的精神》等书并列，被誉为“影响世界历史进程的书”。

作者克劳塞维茨就像同时代的黑格尔等普鲁士思想家一样，运用古典哲学的辩证法对战争和政治领域里很多问题做了极透彻的分析，揭示了战争从属于政治的本质，指出了人的因素和精神力量的作用，探讨了战略和战术、进攻和防御、战争的目的和手段之间的辩证关系，提出了一系列在战争理论中引发革命的主要思想。

虽然本书通篇都在讨论关于战争的问题，但它更像是一本哲学书，也是一本自我修行的书，蕴涵了大量如何为人处事的智慧。

无论是从事哪个领域的人，只要你想在某个领域内取得成功，这本书都值得好好读，书中涉及大量关于做人、做事、识人、用人、斗争、策略、战术、外交等方面的知识和技巧，每个人都能从中得到对自己有用的东西。

很多伟大的政治家、军事家在读后都给予此书极高的评价。

三、《五轮书》《五轮书》是一本既为剑法，也为兵法的一本著作，分为土、水、火、风、空五卷，作者宫本武藏。

七大要素详解《孙子兵法》和《战争论》异同《孙子兵法》和《战争论》都是古代军事经典之作，其中包含了丰富的军事战略和战术思想。

虽然两者都是关于战争的论述，但是它们在内容和观点上存在一些异同。

本文将对两部著作进行比较，并详细分析其七大要素的异同点。

首先，两本书都阐述了战争目的的重要性。

《孙子兵法》主张战争的目的是为了实现国家利益，通过制定明确的战略目标来指导战争行动。

而《战争论》则认为战争的目的是为了影响政治力量的平衡，通过战争来获取更多的领土和资源。

第二，两者都强调了战略的重要性。

《孙子兵法》认为，战争是一种综合性的竞争活动，需要通过制定明确的战略来指导战争行动。

而《战争论》则更加关注战略的层次，强调了在战争中制定最优的作战计划和决策的重要性。

第三，两者都提到了情报的重要性。

《孙子兵法》指出，情报是决胜关键，需要通过各种手段来获取敌方的情报，以制定有效的作战计划。

而《战争论》则更加注重情报的收集和分析，认为战争的胜利取决于对敌方国家和军队的充分了解。

第四，两者都提出了战争的形式和类型。

《孙子兵法》将战争分为正面作战和间接作战两种形式，认为正面作战是最直接的方式，而间接作战则是通过战略包围和经济封锁等手段来间接地攻击敌人。

而《战争论》则更注重战争的类型，如攻坚战、阵地战、游击战等，提出了不同类型战争的特点和应对策略。

第五，两者都强调了领导力的重要性。

《孙子兵法》认为领导者必须有足够的智慧和能力，能够在战争中做出正确的决策和指挥。

而《战争论》则更加关注领导者的素质和能力，认为一个优秀的领导者必须具备勇气、智慧和决断力。

第六，两者都提到了兵力的重要性。

《孙子兵法》强调了兵力的数量和质量，认为有足够的兵力可以展开多方面的进攻和守备。

而《战争论》则更加注重兵力的组织和配置，认为兵力的数量和质量并不是唯一的决胜因素，还需要考虑军队的组织结构和作战能力。

最后，两者都强调了谋略和计谋的重要性。

《孙子兵法》认为战争是一种谋略的竞争，需要通过运用巧妙的计谋来取得优势。

《孙子兵法》与《战争论》军事思想体系的比较研究举世闻名的军事理论著作《孙子兵法》和《战争论》是不同历史时代、战争环境和文化土壤条件下的产物。

2 500 多年前中国兵书《孙子兵法》的诞生,是对当时战争舞台上盛行的求神问卜风气和“仁礼之兵”传统的大胆否定。

作者孙武透过冷兵器时代的刀光剑影和烽火硝烟,以东方哲人的睿智体认和探求用兵之道,构建了以追求全胜,重视谋略,主张灵活机动、因情用兵为显著特征的中国古典兵学体系。

19 世纪普鲁士资产阶级军事理论家克劳塞维茨则是从战争哲学的高度总结了西方从古代直到拿破仑战争的历史经验,写下了《战争论》这部近代西方军事思想的奠基之作。

作为不同军事理论体系的代表作《, 孙子兵法》和《战争论》的异同表现在什么地方? 本文试从军事思想体系的层面进行比较分析,说明其理论倾向和文化价值的各自特点。

一、《孙子兵法》与《战争论》思想体系架构的异同《孙子兵法》诞生于中国的春秋战国时代。

作者孙武出身于齐国军事世家,其曾祖和祖父都在齐国领兵打过仗。

他后来离开齐国到吴地埋头著书,也是打算以兵书为登坛拜将之阶。

他不久即在好友伍子胥的多次推荐下,献兵法13 篇并受到吴王赏识,奉命“小试勒兵”,终于使吴王“知孙子能用兵,卒以为将”,在后来“西破强楚,入郢,北威齐晋”的战争中扮演了重要角色。

(《史记·孙子吴起列传》) 孙武强烈的入世态度决定了其所构建的兵学体系具有鲜明的“明道言功”、“经世致用”的思想倾向,也决定了他研究战争的逻辑起点必然是现实的战争。

我们虽然无法肯定今天传世的13 篇便是当年孙武献入吴宫的13 篇,但从现存《孙子兵法》的篇章结构看,它确实颇类似一部简明版军事教科书,严格按照国君将帅们指导战争的步骤来写作,依据战争的不同阶段为他们提供作战的理论依据和完整的作战策划、指挥程序, 最终目的是制“胜”———赢得战争。

围绕着如何制“胜”这一核心问题,该书着重阐述了“先胜论”和“战胜论”两方面的内容。

第３４卷第１期V o l ．３４,N o ．１滨州学院学报J o u r n a l o f B i n z h o uU n i v e r s i t y２０１８年２月F e b ．,２０１８ʌ教育部名栏 孙子研究ɔ再论«孙子兵法»战略追求的当代价值兼论«孙子兵法»与«战争论»的不同收稿日期:２０１７１０１５作者简介:张有凤(１９７６),女,内蒙古巴彦淖尔人,讲师,上校,军事学博士,主要从事军事思想与军事历史研究.E Ｇm a i l :９７９１２７８６４＠q q．c o m 张有凤(装甲兵工程学院,北京１０００７２)㊀㊀摘㊀要:作为东西方传统军事理论著作的代表,«孙子兵法»与«战争论»在战争制胜理念上存在 道胜观 与 器胜论 的不同,在战略追求上存在 全胜 与 战胜 的区别,在战略哲学根源上存在朴素唯物主义辩证法与绝对战争论的不同.基于此,集中体现了中国传统兵学 仁道 互利思想㊁ 全胜 谋略智慧与 和合 文化追求的孙子 不战而屈人之兵 思想,既是中国文化的战略追求,也是人类维护和平㊁制止战争的济世良方.㊀㊀关键词:«孙子兵法»;«战争论»;军事战略;仁道;全胜;和合文化㊀㊀中图分类号:E８９２㊀㊀㊀文献标识码:A ㊀㊀㊀D O I :１０．１３４８６/j．c n k i ．１６７３２６１８．２０１８．０１．００３㊀㊀作为东西方军事领域的经典著作,«孙子兵法»与«战争论»揭示了战争领域的一般规律及特点.笔者曾与吴如嵩先生合作撰文,对二者的理想战略进行比较分析[１].两部著作具有各自独特的战争理念,反映了东西方军事文化在价值追求㊁制胜观念和战争哲学根源上的本质不同,值得一论再论,故作是篇.㊀㊀一㊁«孙子兵法»与«战争论»在战略追求上的不同,也是东方兵学与西方资产阶级军事学的本质区别㊀㊀代表东西方传统军事理论的«孙子兵法»与«战争论»,由于产生于不同社会㊁政治㊁经济㊁地理环境,因而,其在制胜观念㊁价值追求和战争哲学根源等方面有着本质的不同.(一)«孙子兵法»反映的 道胜观 与«战争论»反映的 器胜论 ,也是东西方军事文化在战争制胜理念上的不同东西方文化有所谓道器之别,实质是对宏观与微观㊁人与物的偏重不同.东方重宏观,轻微观,重人轻物,人们称之为 道胜 .相反,西方被称为 器胜 .东方人重道轻器,西方人重器轻道.表现在«孙子兵法»与«战争论»上,孙子更注重追求综合制胜,重视人在战争中的决定性因素,即所谓 道胜;而克劳塞维茨则更推崇 器胜 ,局限于用军事手段战胜敌人,强调一切要服从用武器解决问题,即所谓 器胜.孙子崇尚 道胜 ,强调战争手段是维护国家利益的作战手段,并非最佳选择,主张通过政治㊁经济㊁外交等手段解决冲突,不到万不得已,不使用武力.孙子还非常重视人的因素,他将 道 放在战争制胜因素的首要位置,指出 道者,令民与上同欲也 ,意思是君主与民众意志高度统一才是战争取得胜利的首要条件.他在«形篇»中还提出 修道而保法,故能为胜败之政 ,意思是统治者修明政治㊁保持法度,才是决定战争的胜负的根本.孙子的这一思想集中体现了中国传统兵学追求的 道胜观 .中国传统兵学追求 道胜 ,崇尚 己所不欲,０２第１期张有凤㊀再论«孙子兵法»战略追求的当代价值勿施与人 ,以仁德的力量去感化人,而不是以强权压人;以追求 安国全军 为战略目的,而不是以武力打垮敌人为目的.这与西方列强以侵略主义出发的兵学是极为不同的,这也是中国传统兵学之所以大放异彩的重要原因.西方兵学以 武力打垮敌人 为用兵的最高准则,将军事手段作为强者的征伐工具,作为实现自己一己私利的暴力工具,是霸道主义的兵学.这也是西方动辄使用武力干涉㊁侵略弱小国家的根本原因.克劳塞维茨说: 在战争中达到政治目的的方法是多种多样的,但战斗是唯一的手段,因此一切要服从用武器解决问题这个最高法则. [２]７８他还说: 象服从最高法则一样永远服从它. [２]７９必须看到,克劳塞维茨这种 重器轻道 的思想往往会导致见物不见人,必然走进唯武器论的死胡同,必然崇尚使用武力,轻启战端.２０世纪给人类带来空前灾难的两次世界大战,特别是核武器的出现,使克劳塞维茨的 器胜论 的思想缺陷暴露无遗.而之后长达１４年之久的越南战争,美国几乎完美地打赢了每一场战斗,最终却输掉了整个战争,这让美国高层迷惑不解.美国著名的战略思想家柯林斯指出: 孙子说: 上兵伐谋 . 在越南战争中, 谋 即指大战略.美国忽视了孙子的这一英明忠告,愚蠢地投入了战斗.我们热衷于使用武装力量,其结果很快产生了一个不起决定性作用的目标:战场上的军事胜利. [３]进入２１世纪,当历时１３年的阿富汗战争结束后,一些美国的战略家开始重新评估美国在阿富汗的战争目标.他们认为,美国对阿富汗的战争只是在军事上取得了暂时胜利,塔利班的势力并没有得到根本遏制,阿富汗并没有实现真正的和平,美国也并没有达成它所谓的和平目标.这其实也是西方人 重器轻道 收获的苦果,他们痴迷于形而下的东西,追求战场上的每一次战斗的完美胜利,崇尚武力解决一切,但却不明白,武力只是解决政治问题的一种选择,但并非是最佳选择.以暴易暴,为一己私利而发动战争必然遭到失败,最终只能自食其果.西方国家为一己私利,不顾道义,凭借其军事技术优势,频繁发动战争,侵略控制别国,追求所谓的 绝对安全 ,将别国陷入战争的灾难与危险中,这是以强欺弱的霸权主义的体现,是西方 器胜 思想在作怪,也是西方动辄使用武力㊁侵略干涉别国的根源所在.正如利德尔 哈特所言: 西方人眼光始终没有超出自己面前的直接战略目标,即 赢得战场上的胜利 ,而且不顾历史教训,总认为军事上的胜利足以保障和平.从大量的历史教训中,可以找到一条具有决定意义的真理:纯粹的军事战略必须接受 大战略 的指导,因为只有 大战略 才具有更深远的预见与更广博的观点. [４](二)«孙子兵法»反映的 全胜 思想与«战争论»反映的 战胜 思想,是东西方传统军事文化在战略追求上的主要区别在战略上,以孙子为代表的东方兵学追求战争的 全胜 的战略目标,而以克劳塞维茨为代表的西方军事学则追求军事层面的 战胜 目标.克劳塞维茨的理想战略是战场上的胜利,把追求 百战百胜 作为自己战略的唯一目的.而东方智慧的孙子则不同,他认为 百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也 («谋攻篇»).«孙子兵法»是一部战略学著作,它包括国家战略与军事战略两个层次.对待军事和战争问题,孙子不是简单地就事论事,而是将战争置于国家层面的高度去研究,他开明宗义指出: 兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也 («计篇»),将战争作为维护国家利益的最后手段,以大战略的思路寻求解决战争问题的最佳之道,追求 不战而屈人之兵 的全胜战略目标.孙子追求的 全 ,是 安国全军 之道,是大战略,通过伐谋伐交实现,是属于政略层面,伐兵攻城则属于军事层面.即使是局部的全胜,也是孙子追求的.孙子还综合分析了 全胜战略 的基本模式,即 上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城 («谋攻篇»),要求战争指导者以智驭力,因谋施计,积形造势,巧战善战,以实现战争的全胜目的.无论是 不战而屈人之兵 的全胜谋略,还是谋形造势㊁出奇制胜的战胜谋略,孙子追求的都是利益的最大化,这是善于战争指导者必须遵循的根本原则.这和西方 战胜 思想㊁ 主力会战思想 相互摧毁战略 等是不一样的.克劳塞维茨的 战胜 属于军事层面,就是伐兵㊁攻城,强调用军事手段实现战争目的.克劳塞维茨说: 就军事目的而言,就是打垮敌人. [２]５６ 消灭敌人军队是一切军事行动的基础,是一切行动最基本的支柱,一切行动建立在消灭敌人军队这个基础上,就好像拱门建立在石柱上一样. [２]７８他还说:１２滨州学院学报第３４卷有些仁慈的人很容易认为,一定会有一种巧妙的方法,不必造成太大的伤亡就能解除敌人的武装或能打垮敌人,并且认为这是军事艺术发展的真正方向.这种看法不管多么美妙,却是一种必须消除的错误思想. [２]２８９克劳塞维茨这种单纯使用暴力手段达成战略目的的思想往往会将战争拖入消耗战和持久战,两次世界大战证明,克劳塞维茨追求军事上的战胜收获的是一份苦果.而核武器的产生,在某种意义上,也是追求军事上的绝对胜利的必然产物.总之,与克劳塞维茨的 战胜 思想相比, 全胜 体现了中国传统兵学的核心价值观,是孙子在战略上的最高追求,正如吴如嵩先生指出: 孙子的全,就像老子追求道,孔子追求仁一样,是其核心思想所在. [５] 全胜 思想是人道主义的体现,是人类文明进步的表现,是人类文明走向进步和繁荣的福祉.(三)«孙子兵法»与«战争论»在战略哲学根源上的不同,也是东西方传统军事文化在战争思维上的不同如果说东西方军事理论的区别有多少,可以从战略㊁战术㊁治军到后勤,从技术到战术列举数十种差异,但是,最核心的是战争哲学根源上的不同.孙子研究战争问题的方法论也植根于中华文化的天人合一的朴素唯物主义辩证思想.孙子的思维方式是思辨的,其哲学根基是中庸之道, 叩其两端而执其中 ,不是绝对论,而是相对论.孙子以«周易»为哲学思维基础,提出了一系列军事哲学的辩证观念.«周易»朴素的辩证思维,反映在军事上,就是用对立统一及其变化的思维方法看待战争.他继承了«周易»的辩证思维,用发展的㊁联系的㊁变化的观点来看待战争问题,提出全破㊁利害㊁刚柔㊁形势㊁虚实㊁奇正等一系列辩证概念,奠定了中国古典兵学的基本研究范畴,体现了孙子相对的㊁思辨的㊁理性的战略思维特点.孙子的 全破 思想就是这一哲学思维的理性思考的产物.统观«孙子兵法»,孙子的 全破 思想贯通全篇, 全胜 是孙子追求的最高目标,然而,我们又看到,孙子大部分的篇章都在论述 破胜 .可见,孙子追求的 全胜 不是绝对的,而是相对的,是以客观实际为基础的.如果通过 伐谋 伐交 等战略手段,无法达到 全胜 时,则可退而求其次即 破胜 .所以孙子说: 全国为上,破国次之 («谋攻篇»),以此类推,如果达不到 全旅 全卒 全伍 则可退而求其次,即 破旅 破卒 破伍 .但在孙子那里,即使是 破胜 ,也不是与敌人硬战,而是通过施计用谋,以最小的代价换取最大的战果.而克劳塞维茨的战争哲学思想源于黑格尔的 绝对理念 ,其战争理论是建立在 绝对战争理论 的基础上的.克劳塞维茨从哲学角度抽象战争的本质,强调在战争中要 最大限度地使用暴力 .克劳塞维茨的 绝对战争 理论带有黩武主义思想,往往将战争引向大规模的血腥杀戮来解决政治问题,带来灾难性的结果.克劳塞维茨的理论只会把人类引向无限的暴力中去,引向自我毁灭的道路[１].英国军事理论家富勒指出,由于误解了拿破仑的进攻原则,他竟把自己的绝对战争概念强加给了拿破仑,这样,不仅把他许多弟子引入了歧途,而且对于２０世纪无限战争的广泛扩展,也负有大部分的间接责任[６].克劳塞维茨的战争哲学,曾经成为普鲁士人的 马赛曲 ,按照他的学说,只有战斗才是 真正的军事活动 ,于是,他的战争哲学怂恿着将军们一有机会就寻求会战,而不是创造有力的态势,将战争变成屠杀的 技术 .可以说,他的 绝对战争 理论对军事学术的发展产生了相当有害的影响.㊀㊀二㊁孙子的 不战而屈人之兵 的 全胜 思想是东方大智慧的集中体现,代表了中国文化的战略追求㊀㊀以孙子为代表的中国传统兵学也是中华民族文化的代表.它的 不战而屈人之兵 的战略其实质是 外柔内刚 ,追求的是 上战无与战 ,这一理念已经渗透到中华民族的血液中,成为中华民族最深层的文化基因.作为中国古典战略的集大成者,孙子的这一思想集中体现了中国古代兵学 仁道 的互利思想㊁ 全胜 的谋略智慧与 和合 的战略文化.(一)孙子的 不战而屈人之兵 思想集中体现了中国传统兵学 仁道 的互利思想孙子 全胜 思想是中国传统战略文化的产物,是建立在以 仁 为本的伦理道德基础上的,充满了人道主义的人文关怀与反战的思想.孙子的战略思想无不体现着 仁 .他追求的 全胜 战略,既是保全自己,使我方的损失最小,士兵牺牲最少,也是２２第１期张有凤㊀再论«孙子兵法»战略追求的当代价值保全敌方,使敌方损失最小,士兵牺牲最少.即使是 百战百胜 ,孙子也是追求 胜于先胜 胜于易胜 胜于无形 胜于速胜 ,这是孙子追求的最高目标,也是孙子 仁道 思想的表现.这与中国传统文化追求的 仁道 是一脉相承的.儒家主张仁义安天下,墨家主张 兼爱 非攻 ,道家追求建立一种 虽有甲兵无所陈之 的理想社会,主旨都是相同的.中国传统兵学继承了这一 仁道 思想,强调战争必须服从社会道义的法则,而不能仅仅是为了伸张一己之利.在全球化时代的今天,中国传统兵学中的这种人道主义的精神,在现代国际社会生活当中,尤其值得高扬.(二)孙子的 不战而屈人之兵 思想集中体现了中国传统兵学 全胜 的谋略智慧以孙子为代表的中国传统兵学在对待战争问题上,主张 不战而屈人之兵 .中国古人讲的战略不只是单纯的军事的战略,而是大战略,包括政治㊁经济等各个方面,这是一种大战略,即国家战略.有人说,孙子只讲 诡道 ,不讲实力,甚至提出所谓 阴谋论 ;也有人说孙子只讲智慧,不讲实力,提出所谓 智胜论 ;还有人将孙子 不战而屈人之兵 理解为不要军事力量,这显然是不对的.对于孙子的 不战而屈人之兵 ,我们要全面理解,绝不能断章取义,以偏概全.首先,孙子的 不战而屈人之兵 并非是不重视实力,而是以实力为基础的 称胜 ,孙子讲的是 以镒称铢 («形篇»),强调以绝对实力战胜敌人.其次,是孙子重视 道胜 ,即 修道而保法,故能为胜败之政 .孙子讲的战略,是包括政治因素的,而且将 道 放在首位的,用我们今天的话就是讲政治,本质上来说,就是人心向背,能否得民心.这是战争制胜的首要因素.再次,要善胜,即以小的代价换取大的胜利.在现实中,往往很难实现 不战而屈人之兵 ,因此,孙子用大量的篇幅论述 交战而胜 ,孙子的 交战而胜 不是死拼硬打,而是 善胜 ,通过关 伐谋伐交 谋形造势 攻心用间 等手段达到四两拨千斤的效果.以小的代价换取大的胜利,这是孙子对交战而胜的追求,这不同于克劳塞维茨的 战胜 思想.(三)孙子的 不战而屈人之兵 思想集中体现了中国传统兵学追求 和合 的战略文化中华民族是爱好和平的民族,中国的兵家文化和中国的传统文化一样,其根本精神都是和合文化.中国传统兵学的伟大之处,不仅在于它揭示和创造了不朽的作战通则,更在于高举义战㊁慎战的旗帜,反对穷兵黩武.孙子讲: 兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也. 孙子整篇都在写 战 ,可是他的最高理想却是 不战而屈人之兵 ,他不断告诫君主和将帅, 主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战 («火攻篇»).对待战争要 非利不动,非得不用,非危不战 ,不到万不得已,绝不发动战争,即使发动了战争,也要尽量将损失降到最低.孙子认为,战争并不是杀戮,它只是达成政治目的最后手段,战争最终的目的还是为了不战,即消灭战争.早在西周初年,铸就中国传统文化基本精神的百经之首的«易经»就提出了以和为贵的思想,反对恃强凌弱.在«兑»卦中指出 和兑,吉 来兑,凶 ,意思是国与国之间和平相处就会吉祥,如果恃强凌弱则会凶险.«晏子春秋»说: 不侵大国之地,不耗小国之民,故诸侯皆欲其尊;不劫人以甲兵,不威人以众强,故天下皆欲其强. («内篇问上第三»)中华民族是爱好和平的民族,中国的兵家文化和中国的儒家文化一样,其根本精神都是和合文化,从来都倡导亲仁善邻㊁积极防御.这些都集中体现了中国传统战略文化追求和平的理想.但是追求和平不代表不要战争,对于别国的入侵,则要进行自卫性战争.孙子讲的 屈 是使敌人屈服,是在强大的军事力量的威慑下的屈服,没有强大的军事力量的威慑,敌人不会屈服.在全球化的时代的今天,中国传统兵学中的这种反战思想与和平主义的精神,在现代国际社会生活当中,尤其值得高扬.㊀㊀三㊁孙子 不战而屈人之兵 的制胜智慧在中国一以贯之,成为当前世界维护和平制止战争的济世良方㊀㊀中国自古就提出 以和为贵 和而不同 化干戈为玉帛 国泰民安 睦邻友邦 天下太平 天下大同 等理念,且世代相传.以孙子为代表的 不战而屈人之兵 的制胜智慧,在中国一以贯之,可谓当前世界维护和平制止战争的济世良方.(一)孙子 不战而屈人之兵 的战略思想,仍是当代中国处理战争与和平问题的指导原则孙子 不战而屈人之兵 战略思想,为我们提供３２滨州学院学报第３４卷了处理战争与和平关系问题的指导原则. 不战而屈人之兵 一个 屈 字意蕴深厚,其最核心的意蕴就是迫使敌人屈从我的政治意志,这是 不战 谈和的根本前提.孙子在战争与和平问题上的可贵之处就在于他既没有不讲包括军事实力在内的综合国力,而单纯企求所谓谋略制胜的唯心主义,也没有放弃政治原则,而妄言和平的投降主义.正确理解孙子的 不战而屈人之兵 的深刻内涵,使我们在战与和的问题上,避免军事上的唯心主义和投降主义,对于我们的军队建设㊁强军备战产生的是正能量,是积极的因素,有十分深远的重要意义.毫无疑义,这是孙子对战争与和平关系给出一个最积极的阐释,即寻求以战争实力为后盾的和平解决冲突的方式㊁手段和途径,这种战争观体现了中华民族崇尚和平又不惧怕战争的文化传统.今天,我们既要反对西方克劳塞维茨的好战论,又要反对曲解孙子的 不战而屈人之兵 的和平论,在国家关系上, 求和论 十分危险,在国家领土与主权上,必须坚持 寸土不让 .我们清楚地看到,我国政府面对咄咄逼人的美国军事威胁,面对复杂多变的国际形势,始终坚持和平发展,远谋长策,求同存异,同舟共济,斗而不破,既坚持了原则,又防止了战争.(二)孙子 不战而屈人之兵 的战略思想,其本质是 外柔内刚 ,与我国当前的战略一脉相承孙子 不战而屈人之兵 的 不战 即通过政治㊁外交等途径来解决战争问题,也就是我们所说的 外柔 ;而 屈人之兵 则是通过强大的军事力量威慑使敌人屈服,服从我们的意志,也就是我们所说的 内刚 . 外柔内刚 是中国古典战略的精神实质. 外柔 ,即先礼后兵,就是讲道义,讲政治,要得民心; 内刚 即 先兵后礼 ,就是讲实力,讲用兵;我国当前的战略是一脉相承㊁一以贯之.当实力不如对方时,则要暗中积蓄力量,以柔弱胜刚强,而不是一味死拼硬打,应巧妙为之,择善为之,而不能强硬为之.这种战略,表面上看柔和含蓄,一旦发力,则是力敌千钧,势不可挡.当前,在我国正处于由大向强发展的关键阶段,国际战略形势和国家安全环境更趋复杂,我国安全和发展面临风险挑战明显增多㊁干扰遏制压力明显加大.想要实现中华民族复兴梦,就要将富国强兵很好地统一起来,要把 外柔内刚 的战略运用好.今天,我们应发展全胜之术,发展多级斗争㊁纵横捭阖之术,把四两拨千斤等智慧运用到当今国际斗争中.一句话,要远谋长策,高瞻远瞩.作为正在崛起的国家,必须巧妙地使用力量,充分运用各种斗争艺术削弱强敌.诸如伐谋伐交㊁避实击虚㊁示形造势㊁奇正多变等,运用得好,常常可以收到四两拨千斤的功效.同时,要发展强大的军事实力,为确保国际国内的长久安全环境奠定坚实的基础.(三)以习近平同志为核心的党中央在理论与实践上,极大地丰富和发展了 不战而屈人之兵 的 全胜 思想中国兵学文化有五千年传统,而且始终与时俱进,始终保持其连续性.其 不战而屈人之兵 的 柔武 战略也是不断发展变化的.五千年的兵学典籍,汗牛充栋,有精华,有糟粕,要 吸收剔除其封建性糟粕,吸收其民主性的精华 [７]７０７.以«孙子兵法»为代表的传统兵学为我们留下许多重要的战略文化遗产,如以道为首的 道胜 思想㊁以全为上的 全胜 战略㊁因敌制胜的方法论㊁重宏观重整体重综合的战略思维特点等,这些都是需要我们加以继承和发扬光大.但由于受阶级偏见和时代局限的影响,也会有不少的糟粕思想,需要批判继承,不可拿来就用.只要仔细研究一下我国的战略策略,不难看出,以习近平同志为核心的党中央从理论到实践极好地继承和发扬了中国兵学文化的优秀传统,极大地丰富和发展了 不战而屈人之兵 的 全胜 思想.以习近平同志为核心的党中央高瞻远瞩,以 中国智慧 构建国际合作新格局,在治国理政中处处闪耀着战略思维的智慧.在大国关系的处理上,坚持 不冲突㊁不对抗 相互尊重 合作共赢 的原则,携手走出一条大国之间和谐相处㊁良性竞争㊁合作共赢的新型道路.对于周边国家,则坚持睦邻友好,不对邻国构成威胁,而是相互补充,在政治㊁经济㊁人道主义和其他的领域都是一种相辅相成的关系, 一带一路 倡议就是其发展创新中国战略文化的伟大杰作.在涉及国家主权㊁安全㊁领土完整等重大核心利益问题,则坚持不属于我们的土地,我们一寸也不要,但属于我们的领土,则寸土不让.由此,我们也看到以孙子兵法为代表的中国传统战略文化在新的世纪继续焕发出青春活力,中国古典战略文化在全球化中找到了自己的空间和４２。

世界六大兵书：精通一部便可驰骋战场六、《论持久战》《论持久战》成书于1938年，这是一部不朽的著作，无论军事上还是运用到现实生活中都很有借鉴意义。

本书的主要内容包括：揭示了抗日战争发展的基本规律（敌强我弱、敌退步、我进步、敌小我大、敌寡助、我多助）；论述了只有实行人民战争，才能赢得胜利的思想；阐明了抗日战争作战的形式上，主要是运动战，其次是游击战。

其实，论持久战这篇论文式的著作，之所以被称为经典，最突出的地方是它是在抗日战争初期写成并发表的，对抗日战争做了论述，将抗日战争分为几个阶段：第一个阶段，是敌之战略进攻、我之战略防御的时期。

第二个阶段，是敌之战略保守、我之准备反攻的时期。

第三个阶段，是我之战略反攻、敌之战略退却的时期。

现在再重读会发现，《论持久战》与当时抗日战争的历史情况完全对应，甚至可以说是抗日战争的总结报告。

五、《战争艺术概论》《战争艺术概论》被欧美各国普遍列为权威性军事教材，曾是美国内战南北两军军官们囊中的必备读物。

《战争艺术概论》总结了法国革命战争和拿破仑战争的经验，根据18世纪和19世纪初的战争基本远离，提出了很多当时行之有效的作战指导原则、方法和形式。

该书涉及的范围很广，关于战争问题的主要观点可以总结为：·对战争史[/url]的研究是战争艺术原理的唯一理论基础；·战争远非是一门精确的科学，而是一出令人恐怖、充满激情的戏剧，是一种艺术。

四、《五轮书》《五轮书》是世界兵法史上的杰作，其中所谈到的战略战术对于现代企业管理与个人成功都具有很好的指导作用。

《五轮书》最核心的原则就是使用双刀，宫本武藏将使用双刀称为二天一流。

使用双刀相当于增加了武器的性能，由兰切斯特法第一法则可知，使用双刀的战斗力会提升很多。

《五轮书》是一本讲单兵如何作战的法则，适用于兰切斯特的第一法则。

日本人将《五轮书》称为小兵法，将讲述多人作战的《孙子兵法》称为大兵法。

三、《三十六计》《三十六计》或称三十六策，是指中国古代三十六个兵法策略，语源于南北朝，成书于明清。