董仲舒读后感

董仲舒名言

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1、夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也。

2、薄赋敛，省徭役，以宽民力。

3、性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性末石全为善也。

4、言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。

5、质朴之谓性，性非教化不成。

6、众少成多，积小致拒，故圣人莫不以掩致明，以微致显。

7、以心之名，得人之诚。

8、气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。

9、正其义不计其利，明其道不计其功。

10、能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。

11、治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。

12、是故善为师者，既美其道，有慎其行。

13、古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下；天不变道亦不变。

14、屈民而伸君，屈君而伸天。

15、师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。

16、事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。

17、百乱之源，皆出嫌疑。

18、天人合一，君权神授。

19、善为师者，既美其道，有慎其行。

20、身之有性情也，若天之有阴阳也。

21、仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。

22、事在勉强而矣，勉强求学则见闻广而智力明，勉强修养，则德日起而大有功。

23、欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名。 24、窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。

25、仁者所爱人类也，智者所以除其害也。

26、命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。

27、名生于真，非其真弗以为名。

28、善无小而不举，恶无小而不去。

29、承天意以从事，任德教而不任刑。

30、君子不隐其短，不知则问，不能则学。

31、天之道，有序而时，有度而节。循天之道以养其身，谓之道也。

1 页 董仲舒

董仲舒画像

【董仲舒】是西汉一位与时俱进的思想家，儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学开始成为官方哲学，并延续至今。其教育思想和“大一统”、“天人感应”理论，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。时至今日，仍有学者在研究他的思想体系及故里等方面的文化，他的著作汇集于《春秋繁露》一书。

中文名： 董仲舒

国籍： 中国

民族： 汉族

出生地： 汉代的广川郡

出生日期： 公元前179

逝世日期： 公元前104 职业： 哲学家，经学家

信仰： 唯心主义

主要成就： 罢黜百家，独尊儒术，为汉所用。

代表作品： 在著名的《举贤良对策》中，提出其哲学体系的基本要点。

目录

人物生平

董仲舒的故里考证

故里旧县村介绍

相关事迹

主要经历

董仲舒与胡母生

韬光养晦

为西汉初对策

董仲舒思想的形成

历史评价

史籍记载

传世佳句

教育思想

行教化、重礼乐

兴太学、重选举

论人性、教育对象与作用 2 页 论知识和教学

大一统思想

中国（广川）董子文化园

人物生平

董仲舒的故里考证

故里旧县村介绍

相关事迹

主要经历

董仲舒与胡母生

韬光养晦

为西汉初对策

董仲舒思想的形成

历史评价

史籍记载

传世佳句

教育思想

行教化、重礼乐

兴太学、重选举

论人性、教育对象与作用

论知识和教学

大一统思想

中国（广川）董子文化园

董仲舒像

董仲舒（前179~前104），汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。汉族，汉广川郡(今河北省景县)人。汉武帝元光元年（前134）任江都易王刘非国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家。此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。

漫谈董仲舒思想

董仲舒是西汉时期著名的思想家、教育家，是中国儒学发展史和中国思想史上继孔子之后又一个里程碑似的人物。董仲舒经过周密的思考与组织，以儒学为本，综合各家，最终形成一种以公羊学为骨干，以天人感应为基础，整合阴阳、黄老、法、诸家的思想体系，从而完成了汉代新儒学。

从董仲舒所处时代入手，以当时社会矛盾和任务、自然科学状况、秦汉...相关答案董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化，而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想，把它们整合为一个崭新的思想体系。他的著作后来大都汇集在《春秋繁露》一书中。

董仲舒的哲学基础是“天人感应”学说。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。

董仲舒认为，天生万物是有目的的。天意要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。

董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志，用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会，从此而推论出“三纲五常”的道德哲学。这里所说的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。三纲五常为董仲舒提倡之后，成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具。

他认为“道”是源出于天的，“天不变，道亦不变”。即是说“三纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的。那么，如何解释皇位的更换和改朝换代呢？为此，他提出了“谴告”与“改制”之说。他认为统治者为政有过失，天就出现灾害，以表示谴责与警告。如果还不知悔改，就出现怪异来惊骇。若是还不知畏惧，于是大祸就临头了。

第2课 “罢黜百家，独尊儒术”

一、教学目标：

1、知识与能力

①知道汉代儒学通过“罢黜百家，独尊儒术”，创办太学等手段，逐步成为正统思想的史实。

②理解汉武帝以后的新儒家思想的历史地位。

③探究儒家思想的产生、发展过程与封建统治之间的关系以及儒家思想对中国历史的正反两个方面的影响。

2、过程与方法

①归纳整理汉初从无为到有为的原因。

②用资料分析法理解董仲舒的新儒学思想。

③用阅读分析法理解儒家思想逐渐成为我国传统文化的主流思想。

3、情感态度与价值观

①通过董仲舒的新儒学思想认识仁政思想对稳定社会、发展经济有积极作用。

②通过汉代教育体系的建立认识教育是培养人才的关键，重视教育对推动文化事业的发展有重要作用。

二、教学重点、难点

教学重点：董仲舒新儒学思想主张，西汉教育制度的初步建立。

教学难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。

三、教学方法：材料分析法、对比法、讨论法。

四、教学过程：

1、 导入：

师：同学们，我们今天来学习第2课的内容。在正式学习本课内容之前，请各位同学思考下面几个问题：儒家思想是什么时候成为我国封建社会的正统思想的？对儒家思想的产生、丰富和发展的重要人物有哪些？秦朝为加强中央集权在思想方面采取了哪些措施？

生：······

师：儒家思想从春秋时期百家中的一员，发展到战国时期成为诸子百家的蔚然大宗。经过秦朝“焚书坑儒”之后，儒家思想到汉代成为我国封建社会的正统思想。那么，为什么儒家思想到汉代成为正统思想？我们带着这个问题，进入本课的学习。

2、 从“无为”到“有为”（社会背景）

（1）汉初的“无为而治”

师：同学们，还记得道家学派的政治主张吗？道家学派的政治主张主要是“无为而治”。“无为而治”是指道家学派要求统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。

师：同学们，阅读课本《历史纵横》“萧规曹随”的故事，思考：汉初统治者采用何种方式治理国家？这种方式对汉代的发展产生了怎样的影响？