论王安石的晚期诗歌创作特色 汉语言文学毕业论文

王安石晚年绝句特点王安石（1021－1086），字介甫，晚号半山，封荆国公，又称王荆公，世称临川先生。

北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋古文八大家之一。

王安石的诗歌前后期的诗风有很大不同。

他的作品，大致可以以罢相（1076年左右）划界而分为前、后期，在内容和风格上有较明显的区别。

前期主要学习杜甫关心政治，同情人民疾苦的精神，这一时期的诗歌，内容丰富，热情饱满。

王安石后期大量的写景诗、咏物诗取代了前期政治诗的位置，抒发一种闲恬的情趣。

但艺术表现上却臻于圆熟。

是我们全面研究王安石不可或缺的一个重要部分。

王安石晚年诗歌主要有以下特点：一、追求意象意象是诗歌艺术中最小的，能独立运用的基本单位。

它是解开中国古典诗歌奥秘的金钥匙。

通过对王安石诗歌意象的透视，我们可以真实地探索其创作审美的情感历程。

王安石晚期绝句意象主要有如下特色：纵观王安石晚年绝句会很容易地发现，复现率最高的是自然意象，而极少出现社会意象，这与前期绝句迥异，在诗人晚年诗的自然意象世界里，“水、云、山”的出现频率为最高，王安石有意或无意地将它们大量摄人自己的绝句里，如“亦欲心如秋水静，应须身似岭云闲”（《赠僧》），正表明他内心深处努力追求的境界，即所谓“闲澹”。

在色彩意象中，以“绿”为多，有二十多处,其诗文《泊船瓜洲》中“春风又绿江南岸，明月何时照我还”堪为千古绝唱。

可以说在诗人晚期绝句的色彩世界里，以“绿”为主色调，“绿”不仅充满生趣，而且给人以宁静美，闲适之趣又可见一斑。

意象是诗人内心观照，“梅”“菊”“松”“竹”等高洁性格且在民族心理积淀中占重要位置的意象，在王安石绝句中出现不少。

就以咏梅诗为例，梅是王安石吟咏最多的花，咏梅诗约占其全部咏花诗的三分之一，其中咏梅绝句有十多首，其他一些诗中也出现“梅”的意象。

透过诗人对梅花知己般的赏爱之情，我们可以看到诗人高洁的品格。

《梅花》诗是诗人咏梅绝句中的佼佼者。

“墙角数枝梅，凌寒独自开。

论王安石晚期诗歌创作内容及风格作者：江琼来源：《汉字文化(教育科研卷)》2018年第20期【提要】王安石晚期诗歌内容多以描写湖光山色的田园诗为主，其诗风在一定程度上受禅宗体悟影响，有时往往引禅趣入诗，用禅意体悟景物，诗风趋于含蓄深沉，清雅脱俗，有禅诗风格。

晚期诗作以诗说禅，有的诗直接涉及佛理与禅义，辨理精深。

【关键词】王安石; 诗歌; 佛禅王安石晚年退隐江宁，罢相后学佛参禅，诗歌创作在题材和风格上和前期诗歌迥异。

王安石早年的文学观强调“以适用为本”“务为有补于世”，注重文学的实用功能，文学思想也表现出强烈的政治色彩;因而，前期诗文大多关注社会现实和政治问题，多以政治诗为主，体现出直陈己见，简洁峻切的风格。

王安石晚年的诗歌创作理念随着生活和心境的变迁，发生了很大变化。

他常徜徉于山水间，借以消除心中激愤，潜心静读以忘时事，诗作更注重精神世界的情感抒发，诗风和前期迥异。

正如叶梦得所评：“王荆公少以意气自许，故诗语惟其所向，不复更为涵蓄……晚年始尽深婉不迫之趣”。

王安石晚年诗歌，题材内容上多以描写湖光山色，田园风光的景物诗为主，晚年田园诗，更注重艺术的锤炼。

其诗风在一定程度上受禅宗体悟影响，有时往往以禅趣入诗，用禅意体悟景物，融入自然，营造出清幽空寂的意境。

晚年诗风趋于深沉含蓄，闲淡空灵，清雅婉和，“荆公暮年作小诗，雅丽精绝，脱去流俗”。

还有部分诗歌是直接以诗说禅，引禅入诗，内容涉及佛理与禅义。

王安石晚期诗作多描绘淡雅空灵、清丽闲适的山水田园风物。

诗歌内容大多充满着清风明月、碧水青山、树绿花香的景致，意境空灵，幽雅淡远。

如《岁晚》：“月映林塘澹，风涵笑语凉。

俯窥怜绿净，小立伫幽香。

携幼寻新菂，扶衰坐野航。

延缘久未已，岁晚惜流光。

”明月清波相映，笑语微风荡漾，幽香渺渺，悠然和谐。

他在《江上》写道：“江北秋阳一半开，小云含雨却低回。

青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。

”诗句轻盈灵动，意境空灵旷远，传达出诗人悠然从容的心境。

试述王安石的诗境诗艺特色。

王安石（1021年-1086年）是中国北宋时期的一位重要政治家、改革家以及杰出的文学家。

他的诗作常常被归为"诗境诗"，具有独特的艺术特色。

以下是对王安石诗境诗艺特色的论述：1.注重实事与人民生活：王安石的诗作力图反映社会现实和人民生活，他关注政治、经济和农田水利等实际问题。

他以朴实的语言环绕人民的疾苦和生活琐事，通过对这些实事的张扬，表达他对民生的关切和改革的决心。

2.追求真实和自然：王安石的诗作致力于追求真实和自然。

他以朴实的诗风、简练的句式和明确的意境，表达内心的真实感受。

他注重描写自然景物，以自然的意象来抒发内心情感，追求自然真实的境界。

3.强调思辨与哲理：王安石的诗作具有思辨性和哲理性。

他通过诗歌表达自己的思想和政治主张，对社会现象和人生命运进行思考。

他常常把生活琐事与哲学思考相结合，展现出对人生与社会的深刻思考和独到见解。

4.修辞手法独特：王安石的诗作运用了许多独特的修辞手法，如比喻、夸张、排比等。

他善于以直观形象和生动的语言来表达情感和思想，达到独特的艺术效果。

5.强调平民与价值观：王安石的诗作关注平民百姓，并展现对平民生活的理解与关怀。

他以正直、勤奋等中庸之道的价值观为导向，弘扬了质朴朴实的生活态度和价值观念。

综上所述，王安石的诗境诗具有注重实事、追求真实和自然、思辨与哲理、独特的修辞手法以及强调平民与价值观等特色。

他的诗作凝聚了他作为政治家和文学家的双重身份，体现了他对社会现实和人民生活的关注，以及对人生和价值观念的思考。

王安石的诗境诗在北宋时期文学史中占据重要地位，并对后世的文学创作产生了一定的影响。

“诗词互证”看王安石晚年闲适词创作作者：孙敏来源：《文教资料》2012年第32期摘要：王安石作为北宋中期著名的文学家，其文学成就主要集中在诗文方面，于词的创作用力上则相对薄弱，然其词于词史却有着“一洗五代旧习”的开先作用。

本文鉴于历来对王安石的词研究多集中于咏史词和佛道词两方面上，特将角度转向其闲适词的研究上，并与其退隐江宁前后的心态递变相结合，采用诗文互证的方法，努力探寻王安石晚年闲适词的创作内容、艺术手法及创作意义。

关键词：王安石闲适词“诗词互证” 词史地位一、王安石闲适词及创作动因王安石作为北宋中期著名的政治家、文学家、思想家，首先是以其政治身份立命的，尤其是继范仲淹之后进行的新法，更是冒着“天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”的大无畏精神，为其迎来了生前身后备受众议的一生。

纵观王安石一生的文学创作，以熙宁九年退隐江宁为界，可以分为前后两期。

前期诗文创作主要讲求实用性，且好发议论，政治功用色彩鲜明。

后期创作则“雅丽精绝，脱去流俗”①，作品的文学性、审美性和认知功能都显著增强。

这种现象的出现，和作者经历宦海沉浮、承受各种人生忧患和打击，心境由慷慨激昂遂而走向舒闲容与、寄情山水的心迹嬗变是分不开的，这亦是王安石晚年闲适词创作的主要心理契机。

今人对王安石的研究主要集中在其诗文方面，于其词的研究则相对较少，据王兆鹏、刘尊明《20世纪宋代主要词人研究成果排名表》，王安石词的研究成果仅有55项，这自是不能与北宋同期的欧、苏等大家相提并论，然而王安石的词作及其于词史的价值则是不容忽视的。

本文鉴于历来对王安石词的研究多集中于有“野狐精”美誉的咏史词和佛道词两方面上，又实因咏史词之研究泛彻和佛道词之多引据佛理、注解之难、且词品多属下乘，则将角度放在其闲适词的研究上，并与其心态递变相结合，采用诗文互证的方法，努力探寻王安石闲适词的艺术手法及其创作意义。

王安石留存的词不多。

据四部丛刊初编缩本《临川先生文集》卷三十七和《全宋词》记载可知，共存词二十九首。

简析王安石晚年山水诗风格北宋熙宁九年（1076年），王安石二次罢相，退居江宁。

退隐闲适的生活与渐趋平淡的心境，使他的诗歌从早年的关注社会现实、以诗论政转向了赋情山水的写景咏物诗。

其晚年诗歌以绝句为主，重炼意与修辞，多描绘山水自然，意境优美含蓄，精深华妙。

一、诗歌语言：王安石晚年极为注重对诗歌艺术的研究，以王安石晚年五言律诗《即事》一诗为例：“径暖草如积，山晴花更繁。

纵横一川水，高下数家村。

静憩鸡鸣午，荒寻犬吠昏。

归来向人说，疑是武陵源。

”诗歌描写了诗人闲游一处山村，足踩暖径，目览山花，耳闻鸡鸣犬吠，仿佛置身于在世外桃源之中，从而向读者展现了一幅宁静幽美、自由闲适的农村生活画面。

这首诗语言简洁自然、清新流畅，全诗气势连贯，张弛有道，平缓有度，进退有法，作者似乎在不经意地吟咏，细处看却是淡静有味，虽诗名《即事》，但决不是信笔写来的随意之作，诗人在景物的摄取、题材的剪裁上早已胸有成竹，虽以平易语言写来，却可见到遣字造句、构思谋篇的精心安排。

同时，王安石晚年诗歌的另一大特点——诗歌炼字、炼句之举突出，仍以《即事》诗为例，其颔联以开始以“纵横”与“高下”两词为对，“纵”与“横”、“高”与“下”，形成工整的对仗形式，而颈联两句更是通过语言的特殊建构，以区区十字之数道尽丰富的内容。

二、表达技巧：王安石的山水诗基本上即是写景抒情，或直抒胸臆、或借物抒怀、或情景交融，赋闲的生活使得他寄情于山水，自然界的美景也就成为了他诗作的常客。

“荆公晚年绝句的一个重要特色是“闲澹”，“闲澹”体现在意境的空灵，诗画一体和情感的淡定。

” 此处又与王维的“诗中有画，画中有诗”一境颇有相通之处。

以其诗作《江上》为例，诗说：“江水漾西风，江花脱晚红。

离情被横笛，吹过乱山东。

”诗人紧紧扣住“秋天”这一特定的时令特点，从视觉和听觉两个角度对江上景物的进行了生动地描绘，给读者留下了鲜明而又深刻的印象。

浩浩荡荡的江水衬着江畔鲜艳的红花，属于秋的西风吹皱起江面波浪，终于，江花也渐次落幕，水上的小舟突然传来了悠悠的横笛声，勾起了诗人的思绪，秋风吹过，离愁万里。

浅析王安石晚年绝句浅析王安石晚年绝句摘要:王安石的诗歌创作以其在熙宁第二次罢相为界，大致分为前后两期。

这两期的诗歌在思想内容上有别，在艺术特色上也有异。

在晚年罢相赋闲熙宁时，他全心全意从事诗歌创作，因此诗歌取得了重大突破。

特别是绝句，有着很高的造诣。

他经常运用绝句写景、抒情，而且精工语言、讲究技巧、重视艺术特色，这使其晚年绝句自成一派。

关键词:王安石、晚年绝句、思想内容、艺术特色一、王安石是诗人，亦是政治家。

他早年的诗歌有着很强的政治性，强调诗歌为现实服务的功利性。

但是，熙宁罢相后，他的诗歌发生了变化。

这与其人生观价值观的转变有关。

特别他好佛道，到晚年更是如此。

他认为世人被世俗之事所扰乱不是由于佛道的“无思无为”所致，而是人们沉浸于利欲之中，不能自拔。

所以，王安石在赋闲金陵以后，好佛、道的思想感情与之前相比是又增无减，以至于听讲佛法，读经，研习佛道义理成了他晚年生活的重要部分。

这在他晚年的诗作里，多有反映。

如《定林院三首》其一云:穷谷经春不识花,新松老柏自欹斜。

殷勤更上山头望,白下城中有几家。

定林寺是王安石去的最经常的地方，也是他最感眷恋的地方，他在定林有一间僧房作为读书处。

很显然，这正迎合了他佛家修行，处世养心的要求，以达到不为世俗尘埃所染的境界。

又如《题半山亭壁二首》其二云:寒时暖处坐～热时凉处行。

众生不异佛～佛即是众生。

其诗作里随处可见禅宗的语言，禅宗的智慧，禅宗的气息。

同时，王安石晚年不仅在佛学里找到了精神的慰藉，而且在老庄哲学里也同样找到慰藉，尤其是道教主张避世的思想，对于当时政治上失意的王安石似乎是势所必至的。

如《谢郏亶秘校见访于钟山之庐》云:误有声名只自惭～烦君跋马过茅檐。

已知原宪贫非病～更许庄周知养恬。

其诗表现了他对庄生梦蝶和修生养性的愿望。

总之，佛、道教义和老庄思想对其晚年的诗歌创作有着很大的影响。

二、在诗歌的思想内容上，由于王安石晚年被迫归隐，脱离了现实斗争，转而赋闲山林，这使其诗歌由早年的以诗论事议政，咏史抒情，怀古砭今，转变为晚年的以写景抒情，咏物言志，怀古伤今为主。

王安石晚年诗歌摘要：一、王安石晚年诗歌创作背景二、王安石晚年诗歌的主题与风格特点三、王安石晚年诗歌的艺术价值及影响正文：一、王安石晚年诗歌创作背景王安石，字介甫，号半山，北宋著名政治家、文学家。

他的诗歌创作经历了不同的阶段，其中晚年诗歌是他文学成就的重要组成部分。

王安石晚年诗歌创作背景与他所处的时代、个人经历以及文学传承密切相关。

首先，北宋时期是我国封建社会经济、文化高度繁荣的时期，文学艺术得到了空前的发展。

诗歌创作繁荣，各种流派、题材、风格层出不穷。

在这样的大背景下，王安石的诗歌创作受到了积极的影响。

其次，王安石个人经历丰富，他曾两度为相，推行新法，试图改革北宋积贫积弱的局面。

然而，新法受到保守势力的阻挠，最终未能成功。

晚年的王安石退居江宁，投身文学创作，诗歌成为他抒发政治抱负、表达忧国忧民情感的重要载体。

最后，王安石的诗歌创作深受文学传承的影响。

他精通经史，博采众长，对杜甫、韩愈、白居易等唐代诗人的诗歌有深入研究，尤其推崇杜甫。

杜甫的忧国忧民精神、现实主义创作方法对王安石晚年诗歌产生了深远的影响。

二、王安石晚年诗歌的主题与风格特点王安石晚年诗歌的主题多样，主要包括忧国忧民、山水田园、人生哲理等。

在这些主题中，忧国忧民是王安石晚年诗歌的核心内容，体现了他作为政治家的责任感和使命感。

他以诗歌为武器，抨击时弊，呼唤改革，表达了对国家和民族的深切忧虑。

在风格特点上，王安石晚年诗歌呈现出以下特点：1.现实主义倾向：王安石晚年诗歌继承了杜甫的忧国忧民精神，以直抒胸臆、真实反映社会现实为特点。

他的诗歌描绘了当时社会的种种弊端，表达了对百姓疾苦的同情和对国家命运的关切。

2.含蓄婉约：王安石晚年诗歌在表达忧国忧民情感时，多采用寓言、象征等手法，以含蓄婉约的方式传达思想感情。

这使得他的诗歌更具有艺术魅力和感染力。

3.凝练深沉：王安石晚年诗歌语言简练，意蕴丰富。

他善于运用生动的意象和深刻的比喻，使诗歌内涵丰富，具有较高的艺术价值。

“禅意山水”——王安石晚期诗歌之我见王安石，字介甫，号半山，世称“王荆公”，是我国北宋时期杰出的政治家、思想家、文学家。

他凭借公元1070年被起用为丞相后实施的变法运动得以名垂青史。

然而，他激烈和摧枯拉朽的改革措施并没有得到当权派的首肯。

因此，“王安石变法”很快以失败告终。

在保守派不断施加的压力下以及变法派内部的激烈矛盾下，空有雄心壮志的王安石很难再力挽狂澜。

于是，王安石两次罢去丞相职务，最终在江宁清丽秀美的山水中闲适地度过了人生的最后十年。

佛教《大乘起信论》中，有“体、相、用”三义之说。

“体”指本体，“相”指相状，“用”则指作用和创造。

“三义”之说应用到中国哲学中，产生了一种“流动的世界观”。

这种世界观认为宇宙在流动中生生常新。

他们把事物发展的整个过程视作这一事物本身，而把事物发展中的某个阶段看作是这一事物的现象。

王安石晚期的诗歌即是王安石全部诗歌的一个断面、一个现象。

要理解王安石的晚期诗歌，也要对王安石的全部文学创作有所了解。

王安石的诗歌创作以公元1076年的罢相为标记进行分期。

罢相后王安石退居江宁，这一时期（一共十年）的诗歌创作属于其诗歌晚期。

寄居江宁以后，王安石寄傲于山水之间，勤修佛道，禅意入诗，“岁晚北窗聊寄傲，蒲萄零落半床阴”（《北山三咏之觉海方丈》）。

与前期诗风不同，王安石晚期诗歌“雅丽清绝、脱去流俗”（黄庭坚语）。

诗趣已脱去韩、杜的“外衣”，而风神倒与王维禅诗似同出一源。

王荆公早期的诗歌多与政治有关，或剖析形势、或寄寓政见，“以适用为本，以刻镂绘画为之荣”，追求的目标是“务为有补于世而已矣”（《上人书》）。

诗歌“群怨”的作用掩盖住了抒情的功用。

统观王安石两个时期的诗歌，一个主要诗风是“入世”的，一个主要是“出世”的。

这两种诗风共存于两个时期，只是侧重时有不同。

而我认为，王安石晚期的诗歌也是在徘徊于出入世的情绪之间创作的。

他晚期的诗歌并没有王维诗歌中那种“禅意”的浑然天成以及如入无人之境的语态天真。