莫高窟里的大唐

艺术史与艺术考古 001美术与设计 | FINE ARTS & DESIGN 2019_02唐代莫高窟宝相花嬗变探微①陈振旺（深圳大学 美术与设计学院,广东 深圳 518060）樊锦诗（敦煌研究院,甘肃 兰州 730000）[摘 要]唐代莫高窟图案表现出从宗教性向世俗化和本土化转变之趋势，西域风格逐渐隐退，京洛艺术的影响力日益增强。

隋末唐初的莲花图案已不能满足唐代僧俗的审美需求，历经漫长过程，唐人融汇多种中西纹样于一体，熔铸出具有大唐风范的“宝相花”，体现了唐代的兼容与创造精神。

宝相花造型丰富，在唐代各阶段特征不一，历经初唐的孕育和成熟，盛唐的繁盛，中唐和晚唐的转型和衰微，整体呈现出从简单到华丽再回归平淡之演变进程。

文章根据莫高窟宝相花系列资料，对比中原工艺美术器物和墓葬图案，将唐代宝相花的演变进程分为四个阶段，籍此钩沉索隐，探微发新。

[关键词]宝相花；基本纹样；单位纹样；类型；演变[ 中图分类号 ] J211.27 [文献标识码]A [文章编号]1008-9675（2019）02-0001-06收稿日期：2018-12-10作者简介：陈振旺（1976-），男，安徽宣城人，敦煌学博士，深圳大学美术与设计学院副教授，主要从事敦煌学和设计文化研究。

樊锦诗(1938-），女，上海人，敦煌研究院名誉院长，中央文史馆馆员。

①基金项目：本文是教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“隋代莫高窟壁画研究”（项目编号：15JJD770012）成果之一。

唐代宝相花的形成、发展和衰落与唐代的政治、经济、文化背景和佛教美学的影响息息相关。

隋唐两代统治者实行文化开放政策，对外来文明执包容态度，隋唐丝绸之路对外来文化艺术的引进，是中原和莫高窟艺术繁荣发展的重要外部因素，这一阶段外来文化因子纷纷涌入，胡化之风盛行。

同时，隋唐以来佛儒融合，净土思想盛行，“圆通”“轮回”之佛教理念深入人心，简单的莲花图案已不能满足当时僧俗的审美需求，至盛唐这种圆满的需求更为强烈，因此，装饰图案的题材和精神诉求发生了巨大变化。

浅析唐代敦煌佛教石窟壁画【摘要】唐代石窟壁画是敦煌石窟艺术的精华，而敦煌石窟绘画与佛教有着千丝万缕的联系。

本文对唐代敦煌石窟从唐代敦煌佛教石窟绘画发展脉络、主要题材、艺术特点三个方面进行了一定角度的阐述和分析。

论文关键词：唐代,敦煌,石窟,壁画,佛教一、唐代敦煌佛教石窟绘画发展脉络莫高窟绘画发展脉络主要可分为三个阶段：第一个阶段为初唐和盛唐，在这一时期敦煌为中央政府控制。

第二阶段为中唐时期，敦煌为吐蕃占领。

第三阶段为晚唐时期，敦煌为张议潮统治。

这三个阶段在石窟形制、壁画内容、形式及技法上都有独特表现。

第一个阶段初唐与盛唐。

初唐石窟较突出的第九十六窟位于莫高窟中段南侧，窟内是高达三十五米的弥勒大佛。

这尊大佛是武则天登基的证圣元年建造的。

洞窟外面当时建造了三层窟檐，后几经改造，现存的窟檐有九层，是民国时期建成的，后经修复，当地人称之为九层楼。

九层楼高大雄伟，是莫高窟最高的建筑，成为了莫高窟的标志。

初唐壁画人物造型方正圆润，肩部丰润微削，腰部微扭，风姿挺然，在庄严的形象中已经出现了轻微的动态。

如敦煌壁画中最富特色的飞天，生动灵活，缠绕手臂的飘带流畅轻盈。

人物造型的比例也较之前协调，姿态更为生动，并且改变了以往建筑物向舞台道具那样草率的摆布。

盛唐时期敦煌开窟近百个。

窟型以西壁开龛的覆斗形顶窟为主要形制，也有少量其他形式。

例如第一三零窟是通顶大佛窟，东壁上部有两层明窗；第一四八窟是拱形长方形的大型卧佛洞窟；第三十九和第四十四窟的窟型还是前部“人”字披顶、后部平顶，保留有中心柱的旧样式。

第二个阶段中唐时期，莫高窟开窟五十多个，规模有初唐和盛唐时期大，但壁画的内容增加了许多，一个石窟之内经变少则五六种多则十几种。

布局方面也有创新，上部分绘两三幅经变画，下部分以屏风画的形式画出经变的各品内容，结构上比以前的壁画严密紧凑了。

经变内容，除沿用初唐盛唐流行的以外，还增加了不少新的内容，如金刚经变、报恩经变、华严经变、劳度叉斗圣变、天请问经变、楞伽经变、金光明经变等等，反映了当时佛教不拘泥于一宗一派兼容并蓄的特点。

余秋雨《莫高窟(1)》原文及读后感赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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今人不见古时月,今月曾经照古人——浅谈敦煌莫高窟历史。

Historical stories about the Dunhuang cave art现在中国地域文化三足鼎立：藏学、徽学和敦煌学。

随着敦煌莫高窟的深入研究，开放，我们得以跨越千年的岁月，一窥究竟，待你踏上这片土地便会发现，它就在那里，在那片洞藏里，也在故人的故事里......有人说：“人这一生，一定要去一次敦煌。

”何谓敦煌？敦者，大也，煌者，盛也，来敦煌就是来见证从魏晋到盛唐的昔日辉煌、来敦煌就是来感受莫高窟的信仰、来听一听敦煌石窟艺术背后的故事......但凡去过莫高窟的人，大部分要么是脱口而出“哇”，然后就没有然后了，很难再说出更多描述，要么就是这是啥玩意儿，啥都看不懂......今天简单论述一下敦煌的历史：说起敦煌，首先绕不开河西走廊，作为地理人，先对河西走廊做一个科普。

何谓走廊？两侧高中间低，地质历史时期，印度洋板块从南半球漂洋过海遇上亚欧板块，擦出了火花，首先隆起了青藏高原，剩余应力释放形成了内蒙古高原，阿拉善，鄂尔多斯什么的，中间便凹陷了下去，想象一下挤一本书的形状即可，由于这个凹陷在黄河以西，故名。

而正是由于地形的原因，才体现出河西走廊地理位置的重要性，这里是控制东西政治，经济，文化各方面交流的咽喉。

所以任谁都想占有，西汉时期，这还是匈奴人的天下，忍了几代皇帝的和亲求稳，汉武帝坐不住了，因此也成就了张骞，卫青，霍去病等一众牛人。

也打通了中西文化，商贸交流的通道，这便是丝绸之路，而这条通道上的最后一站便是敦煌！为守住前线，还专门在这修了两道关卡：阳关和玉门关。

大家知道为什么中国古代文人写边塞诗文总绕不开这两个词了吧？因为再远他们大多也没去过了！（春风不度玉门关/西出阳关无故人）现在的敦煌被尊为世界文化名城和世界佛教文化圣地，一千多年的历史文化沉淀，一千多年的沧桑变迁，接下来我们来感受一下它的厚重！敦煌文化最早的历史要追溯到三国魏文帝（曹丕）时期，他鼓励了胡汉通婚，促进丝绸之路发展，经济繁荣，道教、佛教开始传到敦煌，并且不断和中原文化相融合。

敦煌莫高窟雪岭干青汉，云楼架碧空，重开千佛刹，旁出四天宫。

瑞鸟含珠影，灵花吐蕙藂 (丛) 。

洗心游胜境，从此去尘蒙。

在那古往今来的雍凉之地，酒泉下河西走廊最西端，汉长城边陲玉门关边，莫高窟见证过千年风沙下丝绸之路繁盛的络绎不绝、阅历了十六国之乱北魏一统佛教始传、大唐盛世玄奘从长安西行取经、元明时期衰败又复兴，其上每一处彩塑、壁画，一笔一画皆是历史的沉淀、宗教的传承和人类的探索。

我没有去到过甘肃敦煌，对莫高窟的印象停留在中学语文老师展示壁画这一古人创造的奇迹。

但即使隔着投影屏幕看“敦煌飞天”“五百强盗成佛图”心中仍能泛起朦胧的敬畏。

敦煌莫高窟俗称“千佛洞”，始建于公元366年，一直到清代的一千五百年间，在鸣沙山的断崖上开凿出数百个洞窟，其间的彩塑、壁画跨越过千年时至今日仍熠熠生辉，不仅让人对它的高超精妙的艺术叹为观止，还给后世留下宝贵的佛教故事和思想。

这里我想借以“尸毗王本生”这一副壁画来做详细的赏析和探讨。

佛经中说，过去有一位尸毗王，他为人善良，喜欢佛法，想普救众生苦难。

帝释天和毗首羯摩要考验他的志向，于是变成老鹰和鸽子。

老鹰紧追鸽子，鸽子逃到尸毗王的面前请求保护。

老鹰对尸毗王说，鸽子是它的食物，如果不把鸽子给它，它也会饿死。

尸毗王为了保全两条性命，只好割自己身上的肉给老鹰吃，以这种方法来解救鸽子。

老鹰要求割下来的肉必须与鸽子的重量相等，并设天平称量。

可是，尸毗王快要割尽自己身上的肉仍不够鸽子的重量，但他为了表示诚意，举身坐上了秤盘。

他的行为感动了天地，一时间天地震动，天人为其泪如雨下。

帝释天恢复了原形，问尸毗王为何这样牺牲自己，尸毗王坚定地回答“为求佛道”！帝释天又问尸毗王是否后悔损毁身体，尸毗王说自己从不后悔，并立誓称如果所言不虚身体即当平复如故，话音未落尸毗王身体果然恢复了原状。

为了表现佛祖前世的牺牲精神，敦煌莫高窟中绘制了多幅尸毗王本生故事画，其中又以北凉第275窟和北魏第254窟的两幅作品最为精彩。

唐朝的历史遗迹与文化遗产唐朝是中国历史上璀璨辉煌的一个时期，它留下了许多宝贵的历史遗迹和文化遗产。

这些遗迹和遗产不仅代表着唐朝的繁荣和文化水平，也成为了后世人们研究和欣赏的对象。

本文将介绍一些著名的唐朝历史遗迹和文化遗产。

1. 敦煌莫高窟敦煌莫高窟是唐朝时期建造的一座佛教艺术瑰宝。

它位于今天的甘肃省敦煌市，是世界文化遗产。

莫高窟内有数以千计的洞窟，保存了丰富的壁画和雕塑。

这些艺术作品生动地展现了唐朝时期的宗教信仰、社会生活和艺术风格。

莫高窟的开凿和装饰工艺达到了极高的水平，是中国古代艺术的瑰宝之一。

2. 长安城遗址长安是当时的唐朝都城，位于今天的陕西省西安市。

这座城市曾是当时世界上最大、最繁华的都市之一。

虽然如今长安城已经不存在，但是它的遗址仍然可以观察到一些残存的古建筑和城墙。

这些遗址见证了唐朝繁荣的都城景象，也为人们研究唐朝的政治、经济和社会提供了重要的依据。

3. 大雁塔大雁塔位于陕西省西安市的大慈恩寺内，是唐朝时期佛教文化的杰出代表。

这座塔楼最初建于公元652年，用于保管佛经和佛像。

大雁塔的结构精巧，建筑风格融合了唐朝和印度的艺术特色。

它被誉为中国古代建筑史上一座重要的创新之作，也是现存最早的木结构塔。

大雁塔不仅在建筑上具有重要价值，还是了解唐代佛教艺术和文化的重要载体。

4. 高庙高庙是位于湖北省荆州市的一座古代建筑，是唐朝时期皇帝祭祀祖先的场所。

这座庙宇规模宏大，建筑精美，体现了当时皇权和儒家礼仪的重要性。

高庙为研究唐朝皇家礼仪和文化提供了重要的实物依据。

5. 盘洲大佛盘洲大佛位于四川省乐山市的乐山大佛景区。

这座佛像高达71米，是世界上最大的石刻佛像之一，也是中国传统佛教艺术的杰作。

盘洲大佛的建造始于唐朝时期，历经几代工匠的辛勤努力才完成。

它的存在不仅体现了唐朝佛教繁荣的状况，也展示了唐朝时期的石雕技艺和雄伟壮观的建筑风格。

总结：唐朝的历史遗迹和文化遗产丰富多样，展现出了这一时期的繁荣和文化水平。

莫高窟的唐朝离婚协议书篇一：敦煌莫高窟中的大唐离婚协议书用词浪漫又煽情盖说夫妻之缘，伉俪情深，恩深义重。

论谈共被之因，幽怀合卺之欢。

凡为夫妻之因，前世三生结缘，始配今生夫妇。

夫妻相对，恰似鸳鸯，双飞并膝，花颜共坐；两德之美，恩爱极重，二体一心。

三载结缘，则夫妇相和；三年有怨，则来仇隙。

若结缘不合，想是前世怨家。

反目生怨，故来相对。

妻则一言数口，夫则反目生嫌。

似猫鼠相憎，如狼羊一处。

既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，以求一别，物色书之，各还本道。

愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韵之态。

解怨释结，更莫相憎；一别两宽，各生欢喜。

三年衣粮，便献柔仪。

伏愿娘子千秋万岁。

于时某年某月某日某乡谨立此书上面是1900年，敦煌莫高窟出土一批唐代文献，里边保存着不少唐人的"放妻书"(离婚证书)，基本内容如上。

现代剧中，离婚大多是不愉快的，有时候甚至要闹上法庭。

可在唐朝，离婚却是浪漫而煽情的！看看上面离婚证书就知道了。

有人分析，比起现在离婚的水火不相容，唐代《放妻书》可以说是语气温柔，遣词风雅，好聚好散。

先是追述姻缘，怀想恩爱，然而“结缘不合，想是前世怨家”，只能离婚啦，离婚就离婚，没有你死我活的诅咒，反倒是祝愿妻子打扮得漂漂亮亮，早日觅得富贵佳偶。

离婚后男方还要再负担女方三年衣粮，而且一次付清！最后还“伏愿娘子千秋万岁”，读来令人忍俊不禁，尽管是当时的一种程式语言，也让人感受到唐人的包容和释怀，温情和幽默。

：观察者篇二：敦煌莫高窟出土唐代离婚协议书敦煌莫高窟出土唐代离婚协议书现代剧中，离婚大多是不愉快的，有时候甚至要闹上法庭。

可在唐朝，离婚却是浪漫而煽情的！看看离婚证书就知道了。

1900年，敦煌莫高窟出土一批唐代文献，里边保存着不少唐人的“放妻书”（离婚证书），基本内容如下：盖说夫妻之缘，伉俪情深，恩深义重。

论谈共被之因，幽怀合卺之欢。

凡为夫妻之因，前世三生结缘，始配今生夫妇。

莫高窟唐代维摩天女图像研究莫高窟唐代维摩天女图像研究莫高窟，位于中国甘肃省敦煌市境内的一处古代佛教艺术瑰宝，因其保存了大量壁画、彩塑而享有盛誉。

其中，维摩天女图像是莫高窟中流传至今的一种重要佛教雕塑形式。

这些图像呈现了唐代佛教艺术的独特风貌，其研究对于了解唐代佛教文化、艺术乃至社会发展具有重要意义。

在莫高窟中，维摩天女图像是以华丽而细腻的姿态展现在世人面前的。

这些图像通常以石雕形式呈现，多为奏乐、舞蹈和祭拜等动作形式，身穿华丽的仙袍，配以繁复的头饰和饰物。

她们的饰物中常出现蝴蝶、莲花等自然元素，寓意吉祥与美好。

维摩天女图像在唐代以及以后的艺术作品中，往往被描绘为仙女般的存在，是佛教信仰中的护法神，赐予信徒福祉和保佑。

首先，维摩天女图像的研究，可以从艺术角度探究唐代佛教艺术的发展和特征。

唐代是中国佛教艺术的鼎盛时期之一，它融汇了印度和中国的艺术元素，形成了独特的艺术风格。

维摩天女图像作为唐代佛教艺术中的代表之一，通过细致入微的雕刻和高度精湛的工艺，展示了当时艺术家们的造诣和表现能力。

同时，维摩天女图像的存在也反映了唐代社会对于佛教艺术的推崇和支持，可见佛教在当时社会中的地位和影响。

其次，维摩天女图像的研究有助于了解唐代佛教文化的内涵和特点。

唐代是佛教在中国发展最为繁荣的时期之一，佛教的思想和教义深入人心。

维摩天女作为护法神的形象，代表着佛教信徒对善良、慈悲和真理的追求。

通过研究维摩天女图像的风格和特点，可以深入探究唐代佛教文化中的信仰、仪式和价值观念，进一步理解当时人们对于宇宙存在、生命意义以及超越自我的追求。

最后，维摩天女图像的研究带给我们关于唐代社会的重要线索。

在唐代，佛教的兴盛与社会的变革、文化的繁荣密不可分。

维摩天女图像的描绘中，可以发现当时社会风貌、服饰流行以及宫廷文化的影响。

例如，图像中维摩天女的发型和头饰可以反映出唐代宫廷女性的时尚特点。

同时，莫高窟的存在也反映了当时敦煌地区的交通和文化交流的繁荣，对于了解当时社会的联系和交流具有重要价值。

浅析莫高窟第45窟之美摘要：莫高窟是中国的四大石窟之一，它始建于十六国前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等朝代的兴建，形成巨大的规模，也是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地。

通过对莫高窟壁画及雕塑的研究，探究时代艺术特点，有利于继承和发扬中国的传统文化。

关键词：丝绸之路莫高窟 45窟造型藝术连接中国与西域的丝绸之路路程迢迢千里，是一望无际的荒凉大地。

公元4世纪，游历丝路的僧侣法显这样写道：“上无飞鸟，下无走兽，唯以死人枯骨为幖帜耳”，就在这茫茫荒漠之中，长眠着一处美丽的大画廊，南北长1.7公里的断崖上被凿出了无数石窟。

最开始是和尚乐尊在这里开凿了第一个石窟，之后的1000年里，开洞修窟不曾间断，敦煌历经千年建造，石窟达到700余个。

敦煌莫高窟是一座集古建筑、雕塑、壁画三者为一体的艺术宫殿，尤其以丰富多彩的壁画著称于世。

唐朝时期崇尚的美的风潮影响了佛教艺术文化，人们不断地塑造出美丽的佛像。

堪称巅峰之作的便是45窟，它是大唐艺术的极致表现，将绘画、建筑、雕塑全部整合在一起，融合各族的文化精粹，将敦煌艺术推至最高峰。

有着细腻色彩装扮的石窟，正面排列着7尊佛像，它们有着强有力的、洋溢着美感的身姿。

这些都是唐代具有代表性的佛像，主尊佛像右手上举，左手抚膝，端坐说法，头顶高耸螺纹肉髻。

主尊的部分是一个立体的雕像，但后面的背光部分以及菩萨都是平面绘画，它等于是把两种艺术结合在了一起，平面与立体的空间形成了一个非常微妙的交错。

在雕塑上做到浑然大气，同时它的背景部分采用红蓝鲜明的颜色绘制而成，能够产生视觉上的强烈效果。

唐朝以前和唐朝以后都没有这样的风格，从背景的那些艳丽的颜色中我们更能看出当时大唐的昌盛，以及对文化的兼收并蓄，它有一种精神上的豪迈之气，它把从印度来的一种宗教艺术融合成了具有唐朝特点的文化，所以我们看到的在主尊位子上的佛陀是端正、庄严、圆满的。

雕塑最难的是眉眼，民间有一种说法是：金刚怒目，不如菩萨垂眉。