中国古代文人的矛盾思想

中国古代文人对人类命运和人生境遇的思索一、先秦时期1.儒家：孔子、孟子•孔子：“命由天定，运由人造”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”•孟子：“性善论”；“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”2.道家：老子、庄子•老子：“道可道，非常道；名可名，非常名”；“无为而治”•庄子：“逍遥游”；“人生如梦，梦似人生”3.墨家：墨子•墨子：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”二、汉魏六朝时期1.儒家：董仲舒、曹操•董仲舒：“天人感应”•曹操：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”2.道家：葛洪•葛洪：“神仙难求，人生苦短”三、唐宋时期1.儒家：韩愈、柳宗元、朱熹•韩愈：“师说”；“文以载道”•柳宗元：“天与人不相应”•朱熹：“存天理，灭人欲”2.道家：李白、苏轼•李白：“将进酒，杯莫停”；“生当作人杰，死亦为鬼雄”•苏轼：“人生如梦，一尊还酹江月”四、元明清时期1.儒家：王阳明、纪昀•王阳明：“知行合一”；“心即理”•纪昀：“读万卷书，行万里路”2.道家：陶渊明、李渔•陶渊明：“桃花源记”；“采菊东篱下，悠然见南山”•李渔：“人生如戏，全凭演技”五、近现代时期1.儒家：梁启超、鲁迅•梁启超：“新民说”；“中国历史文化的悲哀”•鲁迅：“呐喊”；“救救孩子”综上，中国古代文人对人类命运和人生境遇的思索涵盖了儒家、道家、墨家等诸子百家思想，以及唐宋诗词、元明清小说等多种文学艺术形式，体现了古人对人生、命运、人性、道德等方面的深刻思考。

这些思想观念不仅影响了中国古代社会，也对现代社会具有启示和借鉴意义。

习题及方法：1.习题：孔子认为人的命运如何？解题思路：回顾孔子的相关思想，找出他对命运的看法。

答案：孔子认为人的命运受天意影响，但同时也受到人的努力的影响。

他主张“命由天定，运由人造”，意味着人应该顺应天命，但也要通过自己的努力去改变命运。

2.习题：道家对人生境遇有何看法？解题思路：回顾道家的主要思想，特别是庄子的观点，分析他们对人生境遇的看法。

浅谈中国古代的文人相轻现象 (2)在中国古代，文化一直被视为一种高尚的品质，而文人则被视为高贵的群体。

他们以文化为标志，以诗词歌赋、书法绘画、文学著述等方式表达自己的思想和感情。

虽然文人在社会地位上具备一定的优势，但是在传统文化中依然存在文人相轻的现象。

文人相轻是指文人之间互相轻视和排斥的现象。

这种现象在中国古代文化中非常普遍，影响很大。

首先，文化观念因素是导致文人相轻的原因之一。

中国古代的文化观念主张一个人的品德高尚、才华出众、学问渊博等方面都与文化密切相关。

因此，文化被看作一种宝贵的财富，是衡量一个人品德和素质的重要标志。

由于文人都具备一定的文化背景，他们往往会以文化为优越性的标准去评价自己和别人。

这样，就会出现许多相互攀比、相互压抑的现象。

文人之间不断互相竞争，以证明自己的文化素质和地位的高低。

在这样的情况下，就不可避免地会针对自己认为不如自己的文人进行排斥和轻视等行为。

最后，心态问题也是导致文人相轻的原因之一。

在古代中国文化中，人们往往认为自己的文化和功绩是无与伦比的，而对别人的文化和成就则持一种敌对态度。

这种心态通常表现在文人用刻薄、嘲讽、诋毁等方式来攻击竞争对手。

由于文人之间存在着巨大的心理差距和竞争心理，因此往往会出现极为消极的态度和行为。

在这种消极和敌对的心态影响下，文人相互轻视和排斥的现象既是出于一种文化和权力斗争的考虑，更是出于一种不良心态的表现。

总之，在中国古代文化中，文人相轻是一种普遍现象。

它不仅反映了当时文化和社会的现实状况，也是心理和价值观念的一个反映。

因此，我们应该正视文人相轻现象的影响，融合多元文化，避免人们出于各种打击心态而相互排斥和轻视。

只有这样，我们才能共同创造一个包容、开放、和谐的社会，为未来的文化发展营造一个更加宽广和积极的环境。

中国古代文学中的文人情怀与时代变迁中国古代文学作为中华民族文化的重要组成部分，凝聚了无数文人的智慧和情感，反映了历史时代的变迁。

从古至今，文人情怀是中国文学一直追求的核心价值观，同时也受到社会、政治和经济等方面的变迁的影响。

本文将探讨中国古代文学中的文人情怀与时代变迁的关系。

一、文人情怀的内涵文人情怀是古代文人心灵深处的感受和体味，包括对生活、对人情世故的思考和感慨，以及对自然、艺术和哲学等的追求和理解。

这种情怀在中国古代文学中得到了充分地表达和承载。

1.1 对生活的思考中国古代文人往往对生活中的种种矛盾和挫折有着深入的思考，他们通过文字表达自己的痛苦和愤怒，表达对社会不公和道德沦丧的担忧。

例如，王羲之的《兰亭集序》中写道：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

”这种对生活的思考既是对时代现实的反思，也是对人生意义的追寻。

1.2 对自然的赞美中国文人对自然的情怀表现得淋漓尽致，他们将自然景色融入自己的创作中，以此寄托自己对自然之美的赞美和对自然之力量的敬畏。

例如，苏轼的《江城子·密州出猎》中写道：“门前迟行濛濛雪，深屋萧条多少介。

”这种对自然景色的咏史和对自然之力的推崇，体现了古代文人对自然的独特理解。

1.3 对艺术和哲学的追求中国古代文人崇尚艺术和哲学，他们通过文字表达自己对艺术和哲学的热爱和追求，向读者传递美的感受和智慧的启示。

例如，李清照的《如梦令·常记溪亭日暮》中写道：“拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。

”这种对艺术境界和哲学思考的追求，让古代文人的情怀更加丰富和深邃。

二、文人情怀与时代变迁的关系文人情怀在中国古代文学中有着重要的地位，同时也受到时代变迁的影响。

随着历史的进程，社会、政治和经济等方面的变革也对文人情怀产生了深远的影响。

2.1 社会变迁对文人情怀的影响社会变迁是文人情怀变迁的重要原因之一。

古代中国经历了王朝更迭和社会制度的演变，文人们在这个过程中感受到权力的残暴和人民的疾苦，他们通过文字表达自己对社会现实的担忧和愤怒，同时也寄托着自己对社会改革的期望。

古代文人的思想与境界古代文人，作为文化的传承者和思想的引领者，在中国历史上占据着重要的地位。

他们以高尚的情操、才华横溢的文采，以及自身独特的思想境界，留下了许多令人叹为观止的作品。

本文将从不同方面探讨古代文人的思想与境界。

一、古代文人的独特思想古代文人以不拘一格的思想和卓越的见解而著名。

他们思考世间万物，探求生命和宇宙的奥秘。

例如，唐代文人王维的思想深受道家哲学的影响，他主张“物我两忘”，追求与自然的融合。

这种思想贯穿于他的诗歌创作中，展现出一种超脱尘世的境界。

另外一个例子是宋代文人陆游，他在历经动荡岁月后，提出了“谢公亦无私，李广不射亦能穿”的思想，主张在逆境中坚守正义，展示了文人在改变世界中的责任与担当。

二、古代文人的情感表达古代文人以深邃的情感表达见长，他们可以用简短的文字传递出丰富的情感。

在他们的作品中，常常能够感受到他们内心世界的独特韵味。

例如，宋代文人苏轼的《水调歌头》一首词，表达了他的无奈和忧愁。

词中的“明月几时有，把酒问青天”的开场白，直接道出了他内心的郁闷和对命运的愤慨。

而唐代文人白居易的《琵琶行》则以鲜明的音乐形象表现出悲苦的人生经历，通过琵琶的声音传达出对命运的无奈与追求。

这些文人的情感表达，既真实又深入人心，使读者心生共鸣。

三、古代文人的人生境界古代文人追求的不仅仅是艺术的境界，更是一种人生的境界。

他们主张以德修身，以文化养性，注重修炼自己的品德和心灵。

例如，唐代文人杜牧在他的《秋夜将晓出篱门迎凉有感三首》中写道：“盈盈一水间，脉脉不得语。

中心贵分明，庸匪终自若。

”他通过景物描写，表达了自己内心的平静与从容，展示了他高尚的境界与心性。

另一个例子是宋代文人辛弃疾，他在《水龙吟·登建康赏心亭》中讴歌了他个人的追求，“八十余年，苦倦已如星”、“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”。

这些诗句中流露出古代文人对境界的追求和对人生的思考，展示了他们高尚的人生境界。

综上所述，古代文人的思想与境界是多方面的，既表现在他们的独特思想与见解上，又展示在他们的情感表达和人生境界中。

揭秘：英年早逝令人扼腕叹息的古代文人才子们导读：中国古代文人中有不少的才子，正值勃发之时却英年早逝，令人扼腕叹息。

这与他们的性格缺陷和处事态度也有很大的关系。

西汉著名的政治家文学家贾谊，18岁即有才名，少年得志官运亨通，但是在23岁时，因遭群臣忌恨被贬，33岁便忧郁而死。

唐代著名诗人李贺，也因仕途失意，一生愁苦多病，27岁便与世长辞;北宋诗人王令，是王安石的连襟，常感叹自己“趋坐迷夷涂，失城陷深堑”，不屑“将六尺躯，贱易五羖皮”，还在门上大书“纷纷闾巷士，看我复何为?来则令我烦，去则我不思”，用以谢绝趋炎附会的小人。

是个极有个性的人;同是明代“吴中四才子”之一的徐祯卿与活到90岁的文征明相比，简直不可同日而语。

他早年屡试不中，及第后却又遭贬。

才情与现实的反差让他终日郁郁寡欢，年仅33岁便走完了一生;有“谁料晓风残月后，而今重见柳屯田”美誉的清初著名词人纳兰性德，刚过30岁便英年早逝。

他的诗词哀感顽艳，有南唐后主遗风，悼亡词情真意切，痛彻肺腑，我们不难读出诗人内心的压抑与困惑，从中也能看出他孤独悲观的性格。

我们不得不说他们的性格是充满矛盾性的，只是表现出的强弱的区别。

在笔者看来，中国古代文人性格上的矛盾性主要体现在以下三个方面：一，隐忍与功利并存。

文人坚强隐忍，沉稳内敛，但在内心深处都或多或少掩藏着功利之心，一旦壮志未酬，便构成一种常人难以体察的矛盾感受，和无形的心理压抑。

能够自我解脱自我释怀尚可，否则必是适得其反，古代文人因此而积郁成疾的数见不鲜。

二，坚强与脆弱同生。

读书可以陶冶情操，磨练性格，这是积极的一面。

另一面古代文人更容易将现实理想化，渴望心境合一的自然和谐状态，这就在他们内心深处埋藏下了脆弱的种子，而世事又哪里是一帆风顺的，因为内心的清高，遇到的挫折往往是不能承受的，这时的他们甚至比常人更加脆弱。

三，乐观与消极同在。

中国古代文人学古通今，学识渊博，眼界自然开阔。

天赋异禀使他们能够洞悉世事，但往往也会因为看得太透，而消极避世，行为做派与世人格格不入，缺乏生活的激情，缺少生命的活力。

儒道互补的意义及影响摘要儒家和道家一直是两种矛盾的思想，一主张“入世”，另一个主张“出世”。

但是中国古代却有很多文人政客能够把这两种矛盾的思想统一并加以利用。

儒道互补的思想对当时的不少文人政客都产生的深远的影响。

关键词儒道互补出世入世独尊儒术互补1．儒道互补的含义及内容“儒道互补”是中国传统文化内涵之一。

中国传统文化可以用三个最精炼的词语来概括：一个是天人合一，一个是内圣外王，还有一个是儒道互补。

这三个词语各自从不同的角度表述了中国传统文化的内涵和特质。

中国哲学具有十大特点儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。

儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。

中国传统文化源远流长、博大精深。

就其内容和结构来看，儒道两家的思想无疑是主体；就其特质来看，儒道两家思想的互补最具决定性和典型的意义。

在中国古代社会后期逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结构中，儒道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位。

因而，了解儒道互补，对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴，都是至关重要的。

儒道之互补，是以两家学说在很多方面存在着广泛而又明显的差异为前提的。

它们各有长短得失，且此家之长正为彼家之短，反之亦然，从而使得两家思想的互补成为必要和可能。

儒道互补在中国古代文化中占有重要地位，不论古代帝王还是文人雅士都有收到儒道互补影响的人如汉武帝刘彻、文豪苏轼都受到儒道互补的影响。

从古至今，中国古代社会经历了多次文化整合。

而士人是一个具有文化特质的社会阶层，他们是中国传统文化的承载者和传播者，是社会的精英。

因此，在乱世或每一次社会变革与文化整合当中，士人阶层往往成为时代的先锋，社会与文化前进的推动者，亦或某种社会风气、时代思潮的倡导者。

然而在“道不行”、“邦无道”的国家动荡衰亡的乱世中，作为社会中坚力量的士人们却往往成为政治集团间权力倾轧的牺牲品。

中国古代文人的隐逸人生态度中国古代文人的隐逸人生态度是中国文化中独特的一种现象。

这种态度源于中国古代社会的特殊背景，同时也反映了文人个体对于现实生活的疏离感和对于内心世界的追求。

在这篇文章中，我们将探讨中国古代文人的隐逸人生态度，并分析其原因和影响。

一、隐逸的背景中国古代社会的政治环境和文化氛围决定了文人的隐逸倾向。

在封建社会中，权力集中于皇帝和官僚阶层，而普通百姓则处于被统治的地位。

文人作为知识分子，常常对于社会的不公和政治腐败感到深深的失望和无奈。

他们追求真理、美和道义，但往往发现现实社会与他们的理想相去甚远。

因此，他们选择了隐逸的生活方式，远离尘嚣和功名利禄的追逐。

二、隐逸的内在动机文人的隐逸人生态度并非简单的逃避现实，而是一种对于内心世界的追求。

他们倾向于将自己的精力和时间投入到文学创作、学术研究和艺术修养中，以满足自己对于美的追求和精神层面的满足。

他们追求自由和独立的生活，以追求真理和美的境界。

在隐逸的环境中，他们可以远离功利和虚荣的诱惑，更好地发掘和表达自己的情感和思想。

三、隐逸的实践方式中国古代文人的隐逸实践方式多种多样。

有些文人选择了隐居山林，与自然为伴，追求与自然的和谐。

他们以山水画、诗词等艺术形式表达自己对于自然美的感受，同时也通过与自然的亲近来洗涤心灵，达到精神上的满足。

还有些文人则选择了隐居庙堂之外，以避开政治纷争和社会矛盾。

他们以文学创作和学术研究为主要活动，通过文字和思想的表达来满足自己对于美和真理的追求。

四、隐逸的影响中国古代文人的隐逸人生态度对于中国文化产生了深远的影响。

首先，他们以自己的行为和作品，为后世留下了丰富而独特的文化遗产。

他们的诗词、散文和书画作品，不仅展示了他们对于美的追求和对于自然、人性的思考，也为后世的文人提供了丰富的文化资源和艺术灵感。

其次，他们的隐逸生活态度也影响了后世文人的价值观和生活方式。

许多后世文人纷纷效仿古代文人的隐逸生活，选择了远离尘嚣和功名利禄的生活方式，以追求内心的平静和精神的满足。

茅盾论：认识矛盾、解决矛盾的方法论
茅盾论，也称为矛盾论，是马克思主义哲学中的重要理论，认为矛盾是事物发展的动力。

在现实生活中，矛盾普遍存在，包括个人、家庭、组织、国家等各个层面。

茅盾论可以帮助我们认识和理解矛盾的本质，提供解决矛盾的方法和思路。

首先，茅盾论可以帮助我们认识矛盾的普遍性和矛盾发展的动力。

矛盾是无处不在、无时不有的，是事物发展的内在动力。

通过认识和理解矛盾的本质，我们可以更好地把握事物发展的规律，预测和应对矛盾的产生和发展。

其次，茅盾论强调主要矛盾和次要矛盾的区分。

在解决矛盾的过程中，我们需要抓住主要矛盾，解决主要问题，才能有效地解决整个矛盾。

同时，我们也需要注重次要矛盾的解决，以防止其转化为主要矛盾。

最后，茅盾论强调矛盾转化的重要性。

通过解决主要矛盾，我们可以促使次要矛盾也得到解决。

同时，在解决矛盾的过程中，我们需要注重转化方式的合理性和科学性，防止矛盾的激化和升级。

在现实生活中，茅盾论可以帮助我们解决各种矛盾，包括个人发展中的矛盾、家庭矛盾、组织内部的矛盾、国际关系中的矛盾等等。

例如，在个人发展中，我们可以通过分析自身的主要矛盾和次要矛盾，制定合理的发展计划和目标；在家庭中，我们可以运用茅盾论的方法分析家庭成员之间的矛盾，采取有效的沟通和解决方式；在组织内部，管理者可以运用茅盾论的方法分析组织内部的矛盾和问题，采取有效的管理措施和手段；在国际关系中，各国可以运用茅盾论的方法分析国际间的矛盾和纷争，通过对话、协商和谈判解决分歧。

《中国古代文学专题(2)》论述题、简答题汇编A论述题：一、元明戏曲部分1、试析关汉卿杂剧《窦娥冤》中的窦娥形象。

窦娥是一个充满悲剧色彩的人物，她代表了社会上再普通不过的、顺从命运安排的寡妇们。

（1）悲剧形象：严守社会道德，却被社会以不道德的名义毁灭。

剧本开始时，尽管窦娥命运坎坷，心中有许多烦恼，但她还是接受了命运的安排，准备修来世。

可是社会并不允许她这样。

张驴儿介入她的生活，使她不得不反抗，最后为社会所毁灭。

（2）性格变化：由善良柔顺到对社会的极端仇视和强烈报复。

最初的窦娥是善良柔顺的，既照顾婆婆，又屈从命运。

但是，社会一步步的逼迫，先是张驴儿的逼婚，后是张父被毒死的事件和张驴儿的要挟，最后是窦娥寄予最大希望的官府的胡乱判案，使得窦娥对这个社会完全失去了希望。

这才导致她的怨天咒地和三桩誓愿。

（3）关汉卿以窦娥这个年轻的寡妇作为自己表现的对象，由窦娥的遭遇表现自己对当时社会的认识和评价，对现实的批判。

他为社会的黑白颠倒、官府的草菅人命所愤怒，不满让好人受难。

信守道德的窦娥却被以不道德的名义处以了极刑，这就是关汉卿对于这个充满倒错的社会的评价。

2、以剧本为例，试析关汉卿杂剧的文人色彩。

关汉卿虽自称“浪子班头”，但他的作品仍表露了鲜明的儒家思想和文人色彩。

他以杂剧为抒情写志的工具，借助杂剧来表现自己对社会的观察和思考。

他的《窦娥冤》透过窦娥这个弱者的命运，表达了自己对社会黑暗和不公的愤怒；《蝴蝶梦》通过公案的形式，表现了继母王氏的贤德，传达出他对这种道德境界的肯定；《单刀会》则通过关羽的形象表现了他的历史感慨，传达了正统史观。

所以，他以一个儒者的视野在观察社会、体味人生、审视历史，并从中深切地体会到了现实的丑陋，历史的变幻，人性的弱点，以及卑微生命与命运的抗争。

他评价历史、慨叹人生，并将这种种体会呈现到剧本中，使其剧作流露出儒者的悲思。

3、试述关汉卿杂剧的艺术成就。

（1）善于在矛盾冲突中塑造人物形象。

关于情结问题仕与隐是中国传统文人挥之难去的情结。

先秦时代的思想家们为他们定下出处行藏几个字,仕与隐的矛盾就一直与士人的人格理想和现实价值实现问题纠缠在一起,象幽灵一样徘徊在士人的生活世界里,老实真诚一些的文人便不由得不痛苦。

而中国古代大概还是老实的文人士子们居多,因而痛苦者居然竟占了大多数。

然而文人们的老实又非农民兄弟的老实巴交,终不肯痛苦在心口难开,他们识文断字,知书达礼,登高能赋,临流能诗,尽会叹了一口气,写下两行诗,说些功成身退、归隐田园的堂皇话头。

这些话头由前面的人唱出来,再由后来的人接过去,再加上一些油盐酱醋,这就有了相传不绝的隐逸和隐逸的文学。

因为相传不衰,所以就有对此作研究的必要,这也是很自然的事。

毕竟无论如何这是历史存在,是事实,而背后又有牵扯进儒佛道等等的煌煌思想在内,隔了千十百年,许多事情都不是一眼能看穿,也不能直接就拿来运用。

怎么办呢？这就需要研究。

真正做这个工作的,眼下好像还不多,找来找去,只见到这么一本《中国古代诗人的仕隐情结》。

那么这本书先就有了一点点意思。

这点小意思,是它直接揪出“仕隐情结”来审问,要问这个情结从何来。

弗洛依德说人有“俄狄浦斯情结”,要恋母（好像专指男孩子？记不清了）。

还举出很多例子来证明,一来二去,蛮象一回事,于是大家信了,相信人果真有一种叫做情结的东西附在身上。

情结这种东西最大的长处就是让人捉摸不清。

摸不清它的来头说不出个所以然来,想得头疼死了,干脆就把它派到一种叫做“天生”的原因里。

恋母情结是从哪里来的？弗老先生一归纳一演绎,就推到了性的方面,是上帝安排的男女两性分治并存使得人产生了这个情结。

于是大家都恍然大悟似的明白了。

中国传统士人的仕隐确也称得上“情结”之类的东西：不知怎么一来,中国文化突然发展到最高峰,三代之治是最好的时代,这个时候便冒出一个又一个的隐者,和那么些个盛世之君让王征隐的盛举,可见仕与隐的问题确实是中国文化天生的东西,就如男子生来便懂得“天生男女共一处”、必得要找女子为伴一般,尚在襁褓之时不被许可、亦无可能去泡妞,便只有暗恋乃母；老庄孔孟的时候虽然比三代差多了,但是去圣不远,隐的人也还很不少,并且每个人都是行动上是巨人思想上也不是矮子,搬出来一套用舍行藏的理论来,于是“情结”就这么定下来,仿佛签下了一张契约：从今而后凡吾子孙,皆得永守此约,必于仕时不忘哼哼归隐,隐亦得伺机而为仕,如此方得为士大夫。