中国传统文化的价值取向教案

第五章中国传统文化的价值取向[教学内容]1.中国古代宗教的特点。

2.中国古代主要宗教。

[教学目标与要求]1.了解中国古代宗教信仰的发展过程。

2.了解中国道教的基本教义及其对中国文化的影响。

3.了解佛教的基本教义和对中国文化的影响。

[教学重点与难点]1.道教的创立、基本教义及对中国文化的影响。

2.佛教的东传，基本教义，对中国文化的影响。

3.佛教为什么成为中国文化的组成部分。

[教学时数]2课时。

第一节不同学派的不同价值取向一、追求仁义的儒家1.以仁为思想核心“仁”并非孔子首创（1）孔子之前的“仁”A.予仁若考能。

（《尚书·金滕》）B.洵美且仁。

（《诗经·郑风》）其人美且仁。

（《诗经·齐风》）C.亲仁、善邻，国之宝也。

（《左传·隐公六年》）出门如宾，承事如祭，仁之则也。

（《左传·僖公三十有三年》）“仁”与技巧、美、政治、道德、事功等有关，但含义单薄。

（2）孔子的“仁学”体系孔子时代，礼崩乐坏，社会动荡，奴隶制瓦解。

孔子从维护旧有制度出发，挖掘前世精神遗产，创立“仁学”体系，作为儒家学派的思想核心。

“仁学”思想集中体现在《论语》、《孟子》中：樊迟问仁。

子曰：“爱人。

”（《论语·颜渊》）君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！（《论语·学而》）亲亲，仁也。

（《孟子·尽心上》）仁之实，事亲是也。

（《孟子·离娄上》）儒家的“仁”是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括，强调血缘纽带是“仁”的最基本含义。

那么孔子如何利用这种建立在血亲观念之上的“仁”来发挥政治功用，维系西周奴隶制呢？家国同构父义、母慈、兄友、弟恭、子孝（家庭）↓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信（国家）↓血缘政统道统↓外在等级制度、历史传统→内在道德伦理意识↓伦理社会政治学说（基本框架）那么如何衡量人的行为“仁”或不“仁”呢？2.以义为价值准绳（1）儒家普遍视“义”为立身之本君子喻于义。

（《论语·里仁》）君子以义为上。

（《论语·阳货》）义，人之正路也。

（《孟子·离娄上》）先义而后利者荣，先利而后义者辱。

（《荀子·荣辱》）故义胜利者为治世，利克义者为乱世。

（《荀子·大略》）（2）儒家的义利观孔子：言行举止合于义孟子：尚义极端化舍生取义董仲舒：义利对立（3）“义利之辩”的永恒话题（4）儒家尚义的负面影响“义”与物质利益脱钩，过分与抽象伦理原则相联系，使尚义极端化饿死事小，失节事大二、崇尚自然的道家道：本义指人走的道路，引申为规律、原理、宇宙之本源等意义。

道家的中心问题是全身避害，躲开人世的危险，是以超然的态度来对待尘世的纷争。

1.天道、无为道生一，一生二，二生三，三生万物。

（《老子·四十二章》）王法地，地法天，天法道，道法自然。

（《老子·二十五章》）道是世界万物的本源，是宇宙运行的总规律；规律是自然地运行，因此天上人间都应遵循“无为”法则。

后世影响理性地认识到人对自然、社会规律的不可抗拒贬斥人的积极进取精神2.超世、顺世、游世（1）入世与出世入世：儒家的修身齐家治国平天下出世：视功名如粪土，视帝王如秕糠（2）道家的三种境界出世（起点）↓（冻馁灾祸）超世顺世（本性失落）↓游世（顺人不失己）“游世”观对后世士大夫有何影响？（3）儒道互补的双重人格寓身仁义，游心于尘世之外，位居高官，不为世俗所累志得意满出将入相心灰意冷皈依老庄陶渊明、王维、李白、苏轼三、主张兼爱互利的墨家1.墨家的“天志”观天：下层劳动者的天天志：下层劳动者利益与愿望的外化（不同于传统意义上的天命）2.墨家的政治主张尚贤、尚同、兼爱、交利3.墨家价值观的实质用兼爱来调整功利（实现公平、正义）4.墨家思想对后世的影响农民起义的思想来源下层民众的理想追求四、注重功利的法家现实主义的功利观1.分析社会现象的基本观点：民道弊而所重易也，世事变而行道异也。

民道为何而“弊”？人口繁衍与物质需求的矛盾人民少而财有余，故民不争，……人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。

（《韩非子五蠹》）古者人寡而相亲，物多而轻易让，故有揖让而传天下者。

（《韩非子五蠹》2.理论升华一切皆利父母之于子女产男则相贺，产女则杀之……父母之于子也，犹用计算之心以相待也。

舆人欲人之富贵匠人欲人之夭死君臣关系主利在有能而任官，臣利在无能而得事。

（相互利用）3.法家价值论的中心：欲利第二节人格理想与修养之道一、儒家追求“内圣”的心性修养“内圣”与“外王”相对。

“内圣外王”是儒家的最高政治理想：“内圣”即对内修身养性，培养圣人的才德，“外王”即对外实行王道（齐家、治国、平天下）。

儒家如何实现”内圣“呢？1.“为己”以自我完善自我完善以”个体——社会“为框架展开（1）个体：为己（自我完善）——成己（实现自我价值）（2）社会：修己（自我完善）——安人（社会稳定发展）修身养性→成就他人→升华自己具体表现：和（相互尊重相互信任）化解冲突，消除矛盾同心同德，协力合作对传统文化的影响：天时地利人和家和万事兴和气生财2.仁、智双重品格的追求（1）“仁”是儒学的核心，体现人道原则。

（2）“智”是实现“仁”的保证“智”是一种理性人格，是“仁”的前提，缺乏“智”，会导致盲目（妇人之仁《农夫和蛇》）。

未知，焉得仁？（《论语·公冶长》）欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

（《大学》）“仁”、“智”双重品格的追求体现了儒学人道原则与理性原则的统一。

3.”居敬“、”穷理“，涵养心性对原始儒学的阐发——宋明理学（1）朱熹主张”居敬、穷理“居敬：专心一致；穷理：深入研究（2）王阳明主张”致良知“去除私欲，保持善心；接受磨练，实践善行（3）张载为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

宋明理学的影响培养气节操守、重视品德、讲求以理统情、自我节制、发奋立志二、道家崇尚“自然”的虚静导引1.道法自然（1）“道大，天大，地大，人亦大。

”（2）“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”因此“人”最渺小，应服从“道”，服从“自然”。

“人”要在自然中“长生久视”，必须“修道”。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃本；修之于天下，其德乃普。

（《老子》54章）“修道”途径：回归自然，顺应自然2.修养之道养气养神养形（1）养气专气致柔，能婴儿乎？（《老子》第10章）专守精气，达到柔顺、柔和的地步，像婴儿一样纯洁虚静无欲。

（2）养神载营魄抱一，能无离乎？（《老子》第10章）形神和谐而达延年益寿。

其他方法：导引术、内功法、外功法、自然虚静法、形神抱一法、虚心实腹法、冲气玄同法、专气致柔法等。

三、释家倡导“静虑”的定慧双修1.”万法皆空”的释家教义（1）释迦牟尼的悟道世间万物皆由因缘和合而成，一旦因缘变幻，即万事成空，因此对世间万物不要刻意追求，苦苦执着，以防自寻烦恼。

（2）佛法基本内容四谛苦谛集谛灭谛道谛苦谛世间之苦集谛苦的原因灭谛苦的消灭道谛灭苦的方法（3）四谛的理论基础——缘起论缘起：世间万事万物的产生皆有其原因或条件。

缘起的四个重要论点：一无造物主因缘无始无终，无边无际，因又有因，缘又有缘，世界没有主宰。

二无我世间万物没有独立的实在个体。

三无常世间万物没有常驻不变的。

四因果相续因果关系相续不断，人生轮回无休无止。

（4）修行目标人生有八苦：生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎恨苦所求不得苦五取蕴苦（取就是烦恼，人的色、受、想、行、识因烦恼而生，又能生烦恼，所以叫取蕴）提出“不修今世，修来世”的目标，希望死后登上极乐世界。

（5）魏晋时期佛教与中国传统玄学的交相辉映玄学的“道”、“无”观与佛学“大乘空宗”的趋同玄学：天地万物皆以无为本佛学：诸法性空一切皆空2.定慧双修论（1）定（止）禅定，着重佛教思维修习。

（2）慧（观）学习佛教义理，培养佛教智慧。

南方注重义理，北方注重禅定。

（3）定慧双修的提出隋代天台宗创始人智（岂/页）止、定：消除烦恼，为增长智慧提供前提条件观、慧：断除妄惑，产生正确的证解。

→“定慧双修，止观并重”双规并行。

（4）佛教修养方法对宋明理学的影响静坐打通“小我”与“大我”，与天地合其德强调“心”的重要，提出“存天理，灭人欲”的主张[复习思考题]1.宗教的本义和最主要特征是什么？2.概述道教对中国文化的影响。

3.概述佛教对中国文化的影响。

4.儒学的宗教色彩表现在哪些方面？[阅读参考书目及文献]金元浦等主编《中国文化概论》[M].北京：首都师范大学出版社，1999年版，第303-345.381-411页.薛明扬主编《中国传统文化概论》[M].上海：复旦大学出版社，2003年版，第310-366页.陈廷湘等主编《中国文化》[M].重庆：重庆大学出版社，2002年版，第121-140页.文史知识编辑部编《佛教与中国文化》[M].北京：中华书局 2005版第77-121页.。