儒释道(大讲堂)

儒释道三者的关联与区别所谓儒释道，就是儒家、佛家和道家三家，三家在中国文化历史中，在漫长的五千年文化长河中，所起的作用和所占地位是非常大的。

中国如果离开了儒释道，那中国就不叫中国，或者说可能早就灭亡了，中华民族就不可能延续到今天。

中国古代文化是儒释道三者合一。

儒学是以孔子、孟子、荀子、墨子为代表的儒家思想体系，以《论语》为主要经典著作。

孔子是我国古代(春秋末期)著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。

相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年，宣扬自己的学说。

佛教是汉代从印度传来的宗教，由释迦牟尼创建，他出家前的名字叫乔达摩.悉达多。

佛的意思是智慧、觉悟。

即不仅自已觉悟，还使一切众生觉悟，最终，智慧和功德都达到最高、最圆满的境界。

释迦牟尼80岁时在娑罗双树下逝世。

火化后，他的骨灰被许多国王抢分，尊称为“舍利”。

他一生所演说的教义，被信徒们纪录整理，形成了经、律、论三大部，就是后世所称的“三藏”。

他本人也被尊称为“如来”(意思是“成正觉”)、“佛”(意思是“觉悟者”)，奉为佛祖。

佛教是佛陀的教学和教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。

中国孔子的教育，是讲一世(一生)——从生到死的教育。

佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。

在日常生活中，我们称呼出家人为‘和尚’，其实在一个寺院里只有一位和尚。

‘和尚’是印度话，翻作‘亲教师’，就是亲自教导我的老师，他若是不直接指导我，就称他为‘法师’。

和尚相当于学校校长，是主持教学政策的人，课程是他制定的，教师是他聘请的。

和尚下面有三位帮助他的人，佛家称为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称‘首座’，掌管训导的称‘维那’，掌管总务的称‘监院’。

老子先生是道家学说的创始人，道教是以老子的《道德经》、庄子的《南华真经》等哲学体系即辨证法为理论体系，是道教文化的开山之作，后来由东汉末年的张天师创立道教。

道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。

全世界四大宗教:佛、道、基督、伊斯兰教，这四大宗教里边没有儒教，儒教仅是一家思想理论学派，即儒学。

儒道佛三家思想的人性知识----传统文化人性知识讲座第五讲今天，我们运用<内业>的人性知识，来分析一下儒道佛的思想，看看会是个什么样的境界。

儒道佛三家的思想范围都很广博，逐一去分析当然是难做到，我们就主要的几个问题来讲讲。

儒家的选《大学》和《中庸》，道家选《道德经》，佛家选《金刚经》。

从儒家《中庸》开始吧；中庸这个词怎么解释，先不论他，看里面内容再定。

中庸里面重要的一句‘喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中(符合)节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

’这一句话搞明白了，中庸也理解的差不多了。

那么，“喜怒哀乐之未发”这句子中，什么东西要不发；为什么要不发呢！“发而皆中(符合)节”这个节指的是什么；怎么来“中”这个节。

做到不发和中节，怎么就做到天地位，位就是定位，，怎么可以就“育万物”了呢！。

这些问题要是不弄明白，不仅是中庸读不好，恐怕对整个儒家思想的理解上都会出问题。

下面我们就用内业的知识来解释。

内业里面有重要的一句话，“精不现，证不丑”。

意思是讲，当对外界有感应的时候，第一时间要先审视所感应的事情。

不要用自己以前怎么想或怎么做来干扰自己对外界的认识，这样，心就不会跟着别的东西跑掉，时刻保持自己本心。

这样心就会很好的发展，这个在土豆网“传统文化人性知识讲座第一讲”里面详细讲过的，可以在网上查看。

在现实中，人看问题，一般都会采用自己过去的方式来处理问题，那么，就是精现和证丑了。

所以要尽量避免。

人性知识图我们再来看中庸里面的这句话。

“喜怒哀乐之未发”，这个未发，不仅仅是说喜怒哀乐，人对外界有感应了，都要做到不发。

简单的说就是“含而不发”。

这样做到了，才可以对所有的事情做到正当处理。

那么为什么要不发呢！按照内业的观点，上面说到的，“精不现，证不丑”，人要时刻保持自己的本心来思考和处理问题，不要被其他的东西吸引，这一般都做不到，就是说都想到自己以前是怎么处理的。

大香山国学文化园接待讲解词（香山寺相关背景：香山山形优美，主要由三座连绵山峰构成，自东而西依次为龙山、火珠山、西龙山。

其中的火珠山上建有香山寺，其作为佛教圣地，已有1820年的历史。

从整体上看构成二龙戏珠的态势，甚为壮观。

其形如佛教创始人释迦牟尼出生地印度迦毗罗卫国都城（佛经中称父城）附近的香山而得名香山。

同时，香山向东偏北方向约5公里处的古城村和白雀寺是汉传观音菩萨妙善公主的出生地和出家之地，香山寺是观音菩萨的成道正果之地，因此平顶山市香山被佛学大师称为“大香山”、“观音祖庭”。

平顶山香山在佛学文化中具有重要的地位。

香山不仅有历史文化传说，还有香山寺塔（大士塔），香山寺镇寺之宝千手千眼观音、蔡京碑，塔林遗址等。

故香山寺在佛教界具有重要的佛学地位，而且蕴涵了浓厚的人文寓意）。

现在我们脚下所站立的这片土地就是大香山风景名胜保护区的大香山国学文化园，占地416亩，位于大香山风景区内大香山寺石牌坊东南侧，距平顶山市新城区6公里，南邻龙山路，东临景区路，西邻大香山路，北依香山寺，南瞰新城区，是整个大香山佛文化景区的外延展示窗口。

大香山国学文化园是由平顶山凌云大香山国学文化传播有限公司投资建设，主要是以多年收藏的稀珍名木树雕像为主体的新型文化产业项目。

公司收藏的千余座树雕像，小的1吨以上、大的20-30吨，材质主要有金丝楠木、花梨木、黄金樟、红豆杉、阴沉木等，在同类同质的雕塑艺术品中，绝对是“中国第一、世界之最”。

2012年下半年，公司成立了大香山雕塑艺术研究院，中国雕塑学会会长、清华大学雕塑系主任曾成钢教授担任院长。

（带进展厅展板，讲解景区规划）项目总投资12亿元人民币，规划设计单位是全国顶级设计院——清华大学建筑设计研究院，园区分七大功能区：10月份开工建设的是核心区“百佛园”，是一个三层高33米的曼陀罗形式建筑，用来安放释迦摩尼、观世音菩萨和100尊弥勒佛像树雕艺术品；二是“国学大讲堂”，是弘扬儒释道国学文化殿堂，由孔子馆、老子馆、大型多功能厅、小型讲座厅、周易研习院组成，主要开展以国学讲座、学术交流及相关咨询等服务；在“国学大讲堂”的后面建立“书画院”，传播华夏文明，彰显书画艺术的光彩；四是在园区中心路的左侧，建立“自然艺术博物馆”，主要安放现在临时展厅大型珍稀名木雕刻的自然动植物艺术品，以后将成为根艺、玉器、书画、雕塑等艺术品交流中心；众所周知，香山寺是观音祖庭，我们在“自然艺术博物馆”的旁边建造“观音文化博物馆”，以3D、4D或者穹幕电影的形式来演艺观音菩萨从出生、出家到最后得道证果的整个过程，让更多的人了解汉传佛教中的观音菩萨是如何来从印度来到中国，如何从男身幻化为女身，并且将收纳和陈列各种材质有关观音菩萨的33种法像；在我们园区的西门，临近观音广场的位置，我们还将建“素斋坊”和“禅茶苑”，园林式茶文化苑和素食就餐区，将天下名茶名壶、素食文化与佛文化结合，会有茶艺表演、茶艺师培训、高端会所等，具备举办小型峰会、年会及接待贵宾的商务功能；最后，园区的最北端有55套小型禅修院，打造商务与禅修一体的高端会所，供社会各界贤达在此学佛、修佛、礼佛；待园区建成后，以树雕艺术为主体，以传承国学文化为外延，以观音祖庭香山寺为背景依托，建设一处集艺术品欣赏与创作、工艺品制作与销售、国学大讲堂授课与研讨、佛学文化静修与参研、文化旅游与休闲度假为一体的大型文化产业综合体。

道三个新道派，分别是全真道、真大道和太一道，“人心常许依清静，便是修行真捷径。

”“全性保真，不以物累行”，这是讲人们在修行时要保养性命之真，不要被外物牵累身形。

全真道自立教之初便强调性命双修，外以延寿益命，内以忘言无心，身心皆不着于万物，使修行人真正实现内外空明的境界，由此才可以见得身中真元一性。

修习“精炁神”使人能够“复归于婴儿”，即回到先天之真我，如何“全性保真”？着重强调了一点——“得中”。

天下万事，莫不由阴阳组成，修行事既不能执阴，亦不能执阳，更不执着于执。

唯当做到空无所空，才能明白阴阳运化的中空之妙。

修道之要事重在打坐、降心、炼性，匹配身中五炁以合道真。

打坐之目的在于降心炼性，使身中五炁可以匹配得中，此是全身心性命之真。

假此全真之性命，方可超三界之有限。

不论是炼性还是养命，重在不无不有、不着不空之妙。

通过打坐所悟得的状态，正便与此相合。

所以祖师说，身打坐是虚坐，心打坐才是真坐。

心中若空，身才可得真静。

有之以为利，无之以为用，有无皆是道之运化，执着于任何一方都是对大道的偏颇，唯当二者皆娴熟于心，便可明了大道自然。

此理，也当是修道人超越三界之方。

欲界、色界、无色界，此三界是人欲、物欲和空念的三个修真阶段。

只要还在三界之内，便是心有所念。

祖师又在“论超三界”中强调，心忘虑念、忘诸境、忘空见。

唯有忘忘，才是臻达仙圣之乡、玉清之境的唯一路径。

修道人要做到“去住自然”，要明白天地皆是须臾一瞬，万物本来“不空不有，无后无前”。

生生死死不过是形体的变化，又何必贪恋有形之短暂，而忽略了我心之无穷呢？若生偏执，便难以去做一个“真人”，任督二脉，是真气运行的江河，那真气就是滔滔的江水，内丹之真气，下丹田为发动机，发动“阳气”。

阳气充盈上升，熏蒸一身上下、四肢百骸。

这段时间，就好比在一日内的子时之后至午时之前，是为之“进阳火”。

其后阳极阴生，神火慢慢收敛，精气开始凝聚，如雨云之成雨；渐渐而转寒，一身之精气，如雨露而降大地，经气脉之江河，入关窍气海。

第二节、儒释道三教合一中国的传统文化，是以儒家为本位，儒释道三足鼎立。

“三教”的说法始于南北朝时期的北周，到隋文帝(581—604年在位)时已允许三教同时存在。

这一说法通用于朝野上下，是在唐朝。

武则天“开国之初，即于明堂举行三教讲论”，后又令人撰写《三教珠英》一千卷。

在此之后，唐宋君主大多主张三教会通，唐玄宗、宋孝宗都是著名的例子。

到了明清社会，三教合一甚至成了中国社会的主流意识形态，在文学艺术、建筑设计等各个文化领域都有所体现。

儒、释、道三教都有不同的中心人物，儒教是孔子，佛教是释迦牟尼，道教是老子或太上老君，这些圣人对于宇宙、人生、社会，有相当不同的认识和说明。

儒家特别注重人际关系、社会伦常，留心现世的实际问题，是所谓“人世”的文化；佛教、道教关心如何解脱，对现世的事物没有什么留恋，是所谓“出世”的文化。

在出世的文化里，佛教修行的目的是成佛，追求一种不生不死的涅架，脱离生命轮回的苦海，去体会“一切皆空”；道教修行的目的是成仙，炼的不管是外丹还是内丹，要的都是长生久视，从理论上说生命是永远可以存在下去的。

在生和死的问题上，儒家也表现得非常现实，他们并不关心死后会怎么样，但是相信子女能够延续他们自己的生命，所以，中国人往往会把子孙后代的事情看得比自己的生命还重要。

在心性修养这个问题上，佛、道二教表现出特别大的优势，佛教的禅学，道教的内丹学，都有一种非凡的宗教魅力。

三教既然有这么多差别，矛盾与冲突也就免不了。

在中古社会里，统治者有时灭佛，有时灭道，但是最终也没有把任何一方灭掉。

三教同时存在，也就成了不容回避的客观事实。

三教合流，实际上有两个过程，第一个过程是佛、道二教攀附儒家，认为佛道可以“辅助王化”，站在佛道自身的立场上，提出“三教合一”、“平等三教”、“三教并用”等主张，当然里面始终夹杂了佛、道二教的冲突与融合，这里主要是政治意识形态的合流；第二个过程是儒家主动吸收佛、道二教的思想成果，提倡三教归儒，这里主要是思想理论的合流。

谈儒、释、道“三教归⼀”问题⽂/汤⼀介儒、释、道“三教归⼀”观念的理论基础‘在中国，儒、道两家在思想观念上虽多有不同，但排他性较少，⽽包容性、调和性较⼤，吸收其他思想⽂化的能⼒较强。

《中庸》中说：“万物并育⽽不相害，道并⾏⽽不相悖。

”这两句话体现着儒学的包容性。

孔⼦“述⽽不作”，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教。

这说明孔⼦恪守传统之经典、齐家、治国、平天下的⼈⽂精神的世界观。

⾃此以后，儒家⽆论在春秋战国“百家争鸣”之时代，还是在以后历史的各朝各代，⼤都是在与各派学说（学派）的争论、冲突中不断吸收着其他⽂化以⾃养。

战国晚期儒家的⼤师荀⼦在继承孔⼦学说的基础上吸收了道家、法家、名家的思想；《易传》则有机地吸收了道家、阴阳家等的理论，为儒家开创了哲学本体论和宇宙论的先河。

汉武帝时⼤儒董仲舒更是把阴阳五⾏学说、道家黄⽼学说容纳于其体系之中，⽽汉朝家法实为“王霸杂⽤”。

先秦道家的⽼庄以“有容乃⼤”的理念，统合了春秋战国的各流派，以⾃然⽽⽆为的思想开创了另⼀⽀对中国有巨⼤影响的思想体系。

⽼⼦的“道论”成为中国智慧学之源泉。

《庄⼦·天下》⾸次提出“内圣外王之道”的中国社会思想⽂化之理想，虽对先秦各家思想有褒有贬，评论长短，并以道家思想为最⾼，但未排斥其他学说，由此也充分体现了道家之包容性。

杂家之《吕⽒春秋》、《淮南⼦》实以道家思想为主，统合先秦各家，体现着“有容乃⼤”之精神，此或与秦汉之黄⽼道家颇有关系。

魏晋⽞学实以在道家思想基础上融合儒道讨论“本末有⽆”、“⾃然名教”问题，并吸收“形名”家⾔以成体系，⽽把中国哲学思想推向⼀新阶段。

佛教⾃汉传⼊中国，初依附于汉之道术，后依附于⽞学，⾄南北朝佛儒、儒道之间的相互批评与问难颇为激烈（见《弘明集》），但中国之⼠⼤夫多有信奉佛教或赞同佛教者，甚⾄有梁武帝欲舍⾝⼊佛门，但他仍设五经博⼠，并说：“朕思阐治纲，每敦儒术。

”（《梁书·武帝纪》）可见儒、佛并⾮不能相容。

重新认识中华传统文化——儒释道麦档网 一、从中国传统文化文化的起源和发展看中国文化的主流。

6500年前，在还没有文字的时候，伏羲用一套人造的符号概括自然界的万千事物，目的是“观天道以立人道”，即通过理解天地的变化规律，明白人该怎么做。

后来周文王在被商纣王囚禁羑里的七年里，发愤治学，在《易经》的基础上创立了后天八卦，并根据人世间的变化与错综复杂的气象将卦重叠，形成八八六十四卦，因为有了文字，文王同时写出了每一卦的卦辞和每一爻的爻辞，《易经》由此得到很大发展。

因此《易经》又叫《周易》。

后来，孔子和他的弟子们对《周易》的卦辞又作了进一步的解释（共十部分），使艰涩难懂的《周易》变成了关于宇宙和人类的充满伟大哲理的书，被后世称为《易传》。

中华传统文化是在《周易》的基础之上演化而来的。

在春秋战国那个大动荡的时代，出现了百家争鸣的盛况，其中以老子为代表的道家和以孔子为代表的儒家成为中国传统文化的主流。

道家更注重人与天冥合，也就是我们常说的天人合一；而儒家更注重人与天合德，注重人自身的修为。

也就是道家更注重天道，儒家更注重人道，但他们又是相通的，因为它们都来自《周易》。

佛教自东汉传入我国，深深地影响着中国人的日常衣食、语言、思想、文学艺术，因此深深地扎根于中国。

佛教与儒教很大程度上是相通的。

佛教的哲理部分讲究内证自觉，觉悟，崇尚悟。

儒家思想也讲究觉悟，比如，孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，佛家说：“放下屠刀，立地成佛”这都说明它们都强调觉悟，为什么它们都强调觉悟呢？因为不管儒家、佛家都认为人性向善，美好的东西原本就在人的自性之中，儒家讲仁爱，泛爱众，佛家讲慈悲博爱。

儒家认为像孝悌、忠信、礼仪、廉耻、仁爱、和平等都是人自性本来就有的，觉悟者，处事待人接物自然就会这样，佛家讲一切众生都是佛，即慈悲智慧，关键在于明心见性。

所以儒家、佛家是相溶的。

儒释道三家思想各有侧重，但都与《周易》相通。

可以说，汉魏之后，真正对中国社会产生影响的，乃儒、释、道三家，它们是中华优秀传统文化的主要内容。

儒释道的各种概念儒释道是中国传统思想体系中的三大哲学流派，分别是儒家、佛家（释家）和道家。

以下是它们的一些核心概念：儒家：1. 仁（Rén）：仁是儒家核心的伦理理念，指的是人性中的善良、仁爱、宽厚和慈悲之心，提倡以仁为本，发扬人性善良，推崇和谐、亲善和孝顺。

2. 礼（Lǐ）：礼是儒家提倡的社会规范和行为准则，强调尊重和遵循社会上所建立的礼仪和道德规范，以维持社会秩序。

3. 孝（Xiào）：孝强调子女对父母的孝敬和尊重，是儒家伦理观念中的重要组成部分，认为孝道是社会稳定和人伦关系和谐的基础。

4. 君子（Jūnzǐ）：君子是儒家理想中的道德模范，具有高尚的品德和行为规范，努力追求完善的人格修养和品德。

佛家（释家）：1. 苦（Dukkha）：佛家认为人生充满了苦难和痛苦，认为人类生活的本质是矛盾、不安和苦难。

2. 四谛（Four Noble Truths）：佛家的核心教义，包括苦的存在、苦的原因、苦的止息和通往止息的道路，即八正道。

3. 般若（Prajñā）：般若是佛家重要的概念，指的是智慧和洞察力，通过对事物本质的理解，超越表面现象，达到对真理的认知。

道家：1. 道（Dào）：道家的核心概念，指的是宇宙万物的根源和运行规律，主张顺应自然、随顺天道。

2. 无为（Wúwéi）：道家强调不违背自然规律，不强求，不刻意行动，顺其自然，体现了放下欲望，随顺自然的思想。

3. 阴阳五行（Yīnyáng Wǔxíng）：道家用来描述宇宙万物运行规律的概念，认为宇宙由阴阳两极和五行（金、木、水、火、土）组成。

这些概念代表了儒释道三家在伦理、哲学和宇宙观念上的核心思想，对中国传统文化和哲学产生了深远的影响。

儒释道三家与儒释道三教
道家是中华文化的主根，主根上有三条主干，即儒、释、道。

儒家与道家原本是同源的，但在春秋战国的乱世，孔子及其弟子舍本求末，不言本原而创立了儒家，被后世董仲舒吸纳阴阳家思想而实之以术，又被宋明理学家们化为儒教。

而老子及庄子等人追根溯源，不舍本原，提出了以道为最高范畴的道家思想，尔后，这一道家思想为有识之士不断发展，如深潭潜龙，隐于幕后，但又不时以新的形式面世，以显大道之运化。

佛教最初能进入中国，道家玄学对其的接引之功不可忽视，似乎可以说，佛教是嫁接在道家思想上的一枝主干，而佛教演变到后来出现了中国化的禅宗也就是化为佛家实与老庄之学尤其是庄子之学有莫大因缘。

当然，也可以不认为是庄子之学对禅宗产生了很大影响，但可以说，无论是庄子还是禅宗都是中国人就中华文化精神的杰作，是大道运行的体现，只有中国人只有在中国才会出现禅宗及佛家。

道教的产生与发展外由于佛教的入侵，内由于大道演化的需要。

“处众人之所恶，故几于道”，“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”。

道教的最高信仰仍是“道”，其本质精神与大道甚同，而其内容却大多是天地人之秘，乃因儒家偏重社会人文思想，佛教偏重出世超脱思想，而老百姓最关心的“自己”却被扔到九霄云外去了，于是一部分道家人物起而行之，创立道教，给老百姓以最切身的实惠作用。

儒家后来为抗衡佛教及道教（道教的发展壮大，很进入老百姓许多日常生活）而逐渐准宗教化，佛教则因中华大道文明精神的作用而
逐渐超越宗教，产生了“佛家”——中国的禅宗。

由是，便形成了中华大地上的三大宗教：儒教、佛教、道教，以及三教的精神实质：儒家、佛家、道家，而这三家精神实乃一源，即“大道”。