最新-论先秦儒家的主体人格思想及其现实意蕴 精品

型 于先 秦 后 ，对 传 统 中 国 人 的 价 值 观 念 、思 维 方 式 和行 为习惯 等方 面都 产 生 了极 其 深 远 的影 响 ， “ 是
自古 以 来 仁 人 志 士 政 治 实 践 、文 化 追 求 、 道 德 践 履
的 一 种 力 量 源 泉 ” 。 如 此 重 要 的 概 念 如 今 似 乎 有 …
（ ） 仁 ：仁 者 爱 人 、 济世 安 民 的人 道 精 神 一
渐 由 “ ” 向 “ ” 转 化 ，成 为 先 秦 儒 家 理 想 人 位 德
格 中 的 核 心 人 格 类 型 ， 同 时 也 成 为 儒 家 道 德 规 范 和
道德 理想 的重要 载体 。“ 子 ” 人 格 产 生 并 基本 定 君
［ 中图分类号 ］Ｂ ２ ［ ２２ 文献标识 码】 Ａ ［ 文章编号 ］ｌｏ —０ ３ （０ ０ ４ ３ —ｏ Ｏ ４ ６ ３ ２ １ ）ｏ —ｏ １ ６ “ 子 ” 是 儒 家 核 心 范 畴 之 一 ，其 初 始 含 义 为 君
“ 之子 ” 后 经孔 子创 造性诠 释 ，“ 子 ” 概 念逐 君 。 君
浙江杭 州 ３ ０ １ １０８
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天 府 新论 ２１ ００年第４期
而不 问 马 。实 际 上 ， “ ” 字 较 早 的形 状 “ ” 仁 悬
（ 身 下 心 ） 也 透 露 着 “ 中想 着 人 之 身 体 ”，“ 上 心 要
时刻 想着 爱 惜 人 的 生 命 ” 之 意 。 爱 惜 人 之 身 体 、
君 子之
“ ”的精神实质可概括为 仁
“ 者 爱 仁
人 、济 世 安 民 的 人 道 精 神 ” “ ” 是 一 种 内 心 情 。 仁 感 或 道 德 品 质 ， 这 一 情 感 即 “爱 人 ” 何 谓 “爱 。 人 ” 首 先 ， “ － 之 爱 的 主 要 对 象 是 “ ” 而 非 ？ ４ －” 人

孔 子人 格 思想 主 旨 ， 主要 体 现 在 对 善 的伦 理
规 定 和实现 善 的实 践 途 径两 个 方 面 ， 这 两 个 方 面 相 辅相 成 而 形 成 一 种 细致 的 关 于 品行 的 道 德 观
在行 动上 要 “ 推 己及人 ” 。因此 ， 孔 子 思 想人 格 模
式在 其概 念 与 人 的行 为 上 是 紧 密 相 联 的 。人 格
以人 。 ”’ ， 可见 “ 仁 ”包 括 “ 恭” 、 “ 宽” 、 “ 信 ”、
“ 敏” 、 “ 惠” ， 具 体到人 的情 感 就是 “ 爱人” 。 由此
可见 ， “ 仁” 的概 念 最 终 建 立 在 “ 人” 之上 ， 是“ 以
孔子人 格思想核心
人 为 本 ”的 。 因 此 ， “ 爱 人 ”又 可 以衍 生 为 “ 爱 民” ， “ 爱民 ” 就 意 味着 在 理 想 上 要 “ 经世济 民” ，
２ ０ １ ４年 第 ２期 总第 ５ ５期
海南广播 电视大学学报 ‘
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈａ ｉ ｎ ａ ｎ Ｒａ ｄ ｉ ｏ＆ Ｔ Ｖ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
２ ０ｌ ４ Ｎｏ ． ２
Ｇｅ ｎ ｅ ｒ ａ ｌ Ｓ ｅ ｒ ｉ ａ ｌ Ｎ ｏ ． ５ ５
“ 士不 可 以不 弘毅 ， 任 重 而道 远 。仁 以 为 己任 ， 不
々 稿 日期 ： ２ ０ １ ４—０ ３— ２ ３
作者简介 ： 李原 ， 男， 汉族 ， 陕西米脂人。陕西 师范大学文学院美学专业在读硕士 。主要研 究方 向： 伦理 关学。
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仁 由己” ， 《论语 ・ 颜渊》 篇有 “ 为仁由己， 而 由人 二 乎哉 ？ ” 认 为 在 人 格 修 养 过 程 中首 先 要 做 到 “ 由 己” —— 即 自发 自觉道 德 意 识 ； 其次 ， 在 做 到 自觉

浅论先秦儒家的人格教育思想及其理论基础摘要：先秦儒家人格教育思想，主要是由孔子、孟子和荀子等人阐发和构造的一系列人格教育的观点的总和，内容主要包括公而忘私的整体主义精神、自强不息的奋斗精神、追求人际和谐的仁爱精神、修身为本的道德精神。

其理论基础是天人合一学说、人性论和人贵论思想。

探讨先秦儒家的人格教育思想，对当代我国的德育理论和实践都具有重要意义。

关键词：先秦儒家；人格教育；理论基础一、人格及人格教育在中古英语中，没有“人格”一词。

近现代西方所使用的“人格”，来源于拉丁文“persona”（面具），原意为舞台上演员表演时为了角色的需要所戴的面具，面具根据人物角色的不同而变换，体现了角色的特点和人物的性格。

所谓人格就是指稳定的行为方式和发生在个体身上的人际过程(consistent behavior patterns and interpersonal process originating with in the individual)。

它包含两本分内容。

第一部分讲稳定的行为方式，人格是稳定的。

第二部分关注的是人际过程。

它是发生在人与人之间的过程，指的是发生在我们外部，影响我们怎样行动，怎样感觉的所有情绪过程、动机过程和认知过程。

[1]人格不是天赋的，它是在先天生理结构的基础上，在后天环境和教育的相互作用下形成的。

先天遗传因素只是为人格教育提供了一般可能性，教育和社会实践对完美人格的塑造更有赖于人格教育的教化作用。

所谓人格教育是一种发展学生心理素质，以培养健康的和适应社会需要的人格为目的的教育。

人的发展，不仅是身体的成长、知识经验的增多、技能和智力的形成，而且是需要、动机、价值观、气质和性格等心理特征的全面发展。

通过人格教育促进学生人格的形成和发展，不仅是现代社会发展的需要，也是青少年自身健康发展的客观要求。

重视人格教育，是我国古代传统教育的鲜明特征。

先秦时期学术思想自由，各家学派都在不同程度上提出过人格教育思想。

先秦君子的内涵及其现代意义摘要：两千多年来，先秦君子人格美的思想影响着各个时代的人们。

所以即使在今天以新的视角重新审视它，挖掘它还不曾为人发现的价值，仍然有着重要的意义。

在先秦时期人们的观念中，君子不仅要有一定的社会地位和威望，还应有高尚的品德修为。

君子的人格特质主要体现为仁者爱人、济世安民的人道精神，通权达变、乐天知命的生活智慧，见义勇为、舍我其谁的实践精神。

君子彰显了人性的崇高，承载着人类美好的道德期望，满足人们追求善美的道德需要，在现代社会仍然具有提升人性修养、成就善美人生、引领大众向善、淳化社会风俗、强化恪守规范意识和完善社会价值体系等作用。

关键词：君子人格品质九思四不修养现代价值一、何谓“君子”从西周春秋的一般意义上讲，君子是对统治者和贵族男子的统称。

显然，这是一个有着明显的阶级意义的称谓。

要被人称之为“君子”，从经济和政治上首先要有一定的地位，要有“君”的尊贵。

君子不仅要有一定的社会地位和威望，还应有高尚的品德修为。

并非所有周代贵族都称得上“君子”，只有在贵族中那些才德出众和有特异节操之人，才算得上是真正的君子。

正因为“君子”一词含有道德评价的意义，所以在西周春秋时期中，人们往往把那些虽非贵族出身但在言行举止中有可称道之美德者也称为君子。

二、“君子”的人格品质先秦儒家经典文本有很多关于君子特征的论述，有人曾将之归纳为“仁、义、礼、智、信、忠、恕、勇、中庸、文质彬彬、和而不同、谦虚与自强”等13种素质。

应当说这13种素质比较全面地反映了君子的特征。

但这13种素质中是否有能够涵摄其他素质的纲领性素质？孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

”可见，“君子之道”最为重要的便是“仁、智、勇”（三达德）。

此三者分别从情、知、意三方面一并构成君子之所以为君子的人格特质，其实质内涵为：仁者爱人、济世安民的人道精神；通权达变、乐天知命的生活智慧；见义勇为、舍我其谁的实践精神。

（一）仁：仁者爱人、济世安民的人道精神“仁”是儒家伦理的核心范畴，同时也是君子最重要的德性和人格特质。