艾思奇

试论艾思奇大众哲学的学术价值及其现实意义艾思奇大众哲学是波兰哲学家Leszek Kołakowski提出的一种哲学思想，它主张普及哲学知识和观念，让普通人也能从中获得启示和智慧。

艾思奇大众哲学作为一种新兴的哲学思潮，在学术界和社会上引起了广泛的关注和探讨，它的学术价值及其现实意义也受到了人们的重视和探究。

首先，艾思奇大众哲学的学术价值在于对哲学知识的普及和普通人的哲学素养的提高。

哲学是一种高深的学问，需要相应的学习和思考才能真正理解它的内涵和价值。

但是，对于大多数人来说，哲学知识是比较陌生且遥远的，难以理解和领会。

艾思奇大众哲学在这个问题上提出了一种解决方案，即通过普及哲学知识和观念，让更多的人了解和接触哲学，从中汲取智慧，增强思辨能力，提高哲学素养。

这对促进人民群众的全面发展和深化社会文化建设具有重要意义。

其次，艾思奇大众哲学的学术价值在于促进社会进步和发展。

艾思奇大众哲学强调人的自由、平等、尊严和创造力，提出了人与社会、人与自然、人与宇宙和谐共存的理念。

在社会发展中，这种理念具有重要的现实意义和作用。

当今世界，全球化和多元文化的发展已经让人们认识到了各种社会现象和历史文化的多样性。

在这种复杂的环境下，艾思奇大众哲学提出的共识和和谐的思想，可以帮助我们更好地理解和处理个人与社会、人与自然的关系，促进全球化和多元文化的和平和谐发展。

最后，艾思奇大众哲学的现实意义在于提升国际地位和影响力。

随着全球经济交往和文化交流的不断加深，各国之间的相互关系也越来越密切。

作为一个发达国家和文化强国，中国有着广泛的国际视野和影响力。

中国在提出和推广艾思奇大众哲学方面具有很大的优势和潜力。

通过推广艾思奇大众哲学，中国可以更好地展示自己的文化魅力和智慧，拓展自己的影响力和国际地位，从而更好地服务于民族复兴和人类发展。

总之，艾思奇大众哲学是一种新兴的哲学思潮，它在提高普通人的哲学素养、促进社会进步和发展以及拓展国际影响力等方面具有重要的学术价值和现实意义。

论艾思奇的主要哲学成就艾思奇是20世纪最有影响力的哲学家之一，他对哲学和数学的贡献是不可估量的。

艾思奇与众不同之处在于，他不满足于蔑视传统哲学和数学，而是用自己独特的才智与别人进行交流，构建了自己的哲学体系并为之奋斗。

本文将重点介绍艾思奇的主要哲学成就，并通过五个例子来证明这些成就的重要性。

第一个例子是艾思奇在语言哲学中的贡献。

艾思奇认为，语言是人类共同生活的基本工具，也是人类思考和理解世界的基础。

他通过研究语言表达的逻辑结构，发现语言是通过符号来表达世界的。

同时，艾思奇指出了符号的两个重要属性：语言的联系或表征性和语言的规则或规范性。

这个发现导致了艾思奇提出了著名的“语言游戏”的概念，也为20世纪的语言哲学和思维科学提供了基础。

第二个例子是艾思奇推动逻辑学的发展。

艾思奇在逻辑学中的贡献主要集中在下列三个方面：一是形式逻辑，艾氏逻辑为形式化逻辑奠定了基础，它表达了逻辑上的精确描述和推理方式;二是逻辑哲学，艾思奇深刻地探讨了逻辑和语言之间的关系，他提出的语言游戏概念诠释了语言和逻辑之间的近似关系;三是无穷奥秘，艾思奇通过对无穷问题的深入探讨，发现了正反无穷的“巨大悬念”问题，并提出了艾思奇谬论和悖论，它们在逻辑学和数学中均产生了重要影响。

第三个例子是艾思奇的思维方式，也是其哲学贡献的重要方面。

艾思奇的思维方式在很大程度上影响了人们的思维模式。

他认为通过不断反思自己的角色扮演和借助“公共语言”的提法，可以从一个新的角度看待问题，从而更好地理解复杂问题中的所有方面。

艾思奇的这种思维方式在另一个层面上揭示出了语言规则的重要性，这对人类社会和思维的发展具有极其重要的意义。

第四个例子是艾思奇在道德哲学和政治哲学方面的贡献。

艾思奇的道德和政治哲学观点几乎是一个单一的系统。

他认为，道德和政治是紧密相关的，人类在确立道德标准的同时，也需要考虑欲望和感情方面的问题。

此外，艾思奇认为道德和政治等问题不仅是理性思考的结果，而且还可以通过对集体历史的不断调整来实现。

艾思奇对立统一规律辩证唯物主义认为，物质世界是有机联系的统一整体，是按其固有规律无限发展着的。

要掌握辩证唯物主义世界观，不仅必须了解世界是发展着的物质世界，而且必须了解物质世界为什么会发展，它如何发展，它发展的规律是什么。

唯物辩证法揭示了自然、社会和人类思维发展的最一般的规律。

唯物辩证法的基本规律和基本范畴是：对立统一规律，质量互变规律，否定之否定规律，以及本质和现象、形式和内容、原因和结果、必然和偶然、可能和现实等范畴。

对立统一规律是唯物辩证法的最根本的规律，是辩证法的实质和核心。

艾思奇认为，世界上任何事物内部都包含着矛盾，事物发展的根本原因在于事物的内部矛盾。

他指出：“任何一件事物，都是一个统一体，它不但在内部统一着各种有差别的部分，而且还统一着各种的矛盾，这叫做矛盾的统一。

矛盾的统一，就是事物变动的内部的动力。

如果没有矛盾，事物就可以永远不变地维持着现状，永远静止而没有变动。

但正因为有矛盾，因为内部潜伏着反对自己的倾向，如果要维持本身，就不能不压制这种倾向，若不能压制这种倾向，那么本身就要被消灭，被打破。

这样，内部的矛盾，使一切事物的内部自己发生冲突，使它本身不能够固定，使任何事物都有变动的可能性。

”对于唯物论的问题，艾思奇正确区分了唯物论、机械唯物论与新唯物论的界限，并着重阐述了新唯物论即辩证唯物论的一些基本原理。

他指出，新唯物论主张物质与运动是分不开的。

“一切物质都会自己变化，自己运动，不能自己运动的物质，是不可想象的。

”不仅如此，物质的运动也有一定的法则。

“所以就必须在实践中去认识物质运动的法则，利用这些法则，才能够作有效的斗争和挣扎，才能够使不如意的事转变为如意的事。

”艾思奇指出，对于新唯物论的认识论来说，实践是重要的。

实践就是改变事物，也就是通常所说的“变革的实践”或“批判的实践”。

实践不仅是认识的来源，而且也是检验认识正确与否的唯一标准。

“在实践中，我们一方面是依着理论去改变事物，是我们的主观和客观的事物在对立，在斗争，一方面在这斗争中可以矫正主观中的错误，使它和客观的事物一致。

大众哲学艾思奇读后感《大众哲学艾思奇》是一本引人深思的哲学著作，作者通过阐述和探讨艾思奇哲学的核心思想，为读者提供了一种新的思维模式。

在阅读过程中，我深受启发，对于生活的意义及人类存在的价值有了更深层次的思考。

以下是我对这本书的读后感。

首先，该书引起了我对现实与虚幻的思考。

作者通过对现实和虚幻的辨析，指出了虚幻世界对人们认识现实的影响。

现实往往被虚幻所掩盖，我们被繁复的信息和媒体所包围，很难辨认出真实的本质。

艾思奇哲学提醒我们要警惕虚幻世界对我们的影响，唤醒我们对现实的觉醒。

其次，书中的思维模式改变了我的传统思维方式。

艾思奇哲学鼓励我们跳出固有的思维框架，拥抱多元化的思考方式。

对于一个问题，艾思奇认为我们应该从不同角度进行思考，避免片面的结论。

通过学习和应用艾思奇的思维模式，我发现我的思考更加全面和深刻，也更加接近真相。

此外，该书还提出了“存在即是有意义”的观点。

在这个瞬息万变的世界中，人们往往感到自己的存在毫无意义。

然而，艾思奇认为每个人的存在都具有独特的意义，每个个体都有自己的存在价值。

我们需要正视自己的存在，并在实践中寻找和创造意义。

这一观点使我对自己的存在充满了自信，激励我去追求个人的成长和价值实现。

读完《大众哲学艾思奇》，我深深地意识到哲学的重要性。

艾思奇的哲学思想超越了书本的局限，引导我们去思考人生的意义和价值。

它激发了我对知识的渴望，让我明白只有通过不断学习和思考，才能更好地理解自己和这个世界。

总的来说，读《大众哲学艾思奇》给我带来了很多思考。

它不仅拓宽了我的哲学视野，也改变了我的思维方式。

通过阅读这本书，我对生活的意义和人类存在的价值有了更深刻的理解。

我相信，在将来的日子里，我会继续探索哲学领域，用艾思奇的哲学思想指引我的思考与行动，并为自己的生活赋予更多的意义。

艾思奇哲学道路的启示—哲学大众化的反思艾思奇,1910年诞生于云南保山市腾冲县和顺乡,成长于昆明。

1932年从云南到上海,1933年走上革命理论工作道路,是著名的马克思主义哲学家,杰出的人民教育家,党在理论战线上的忠诚战士。

他一生为传播,发展和捍卫马克思主义哲学,作出了卓越的贡献,为我们党和人民留下了一大笔宝贵的精神财富。

一、艾思奇的哲学道路艾思奇一生长期从事马克思主义哲学研究、宣传和教育工作,十分注意把马克思主义哲学通俗化和群众化。

从总体上看,他的哲学道路主要有三个阶段。

第一个阶段,是以1934年艾思奇发表的《大众哲学》为标志,对广大人民群众特别是青年起到了重要的启蒙作用。

《大众哲学》全书10万余字,分“绪论”、“本体论”、“认识论”、“方法论”四大部分。

该书的最大特点和优点是把深奥的哲学道理用最通俗的语言、生动的事例讲解出来。

李公朴为该书写的序中说:这本书里的哲学,“已经算是一般人可以懂得的哲学,而不是专门家书斋里的私有物了”。

“这种写法,在目前的出版界中还是仅有的贡献。

”作者在一开头就从哲学与日常生活的关系讲起,说明在日常生活里可以找到哲学的踪迹,哲学并不神秘,解除了人们对哲学的神秘感。

著名学者邹韬奋说:“《大众哲学》哺育了大众!”蒋介石哀叹:“一本《大众哲学》,冲垮了三民主义的思想防线!”《大众哲学》通过通俗化使马克思主义世界观赢得了广大群众,特别是青年的思想、心灵,推动人们走向进步、走向革命,使马克思主义哲学在中国大地不断开拓广泛而坚实的阵地。

第二个阶段,是在第二次国内革命战争时期到抗日战争时期,艾思奇与叶青反马克思主义的哲学思想和张东逊的新康德主义所进行的唯物辩证法论战,对蒋介石唯生论和力行哲学的批判。

在这个阶段,主要体现在对叶青反马克思主义哲学的学术批判上。

艾思奇首先是批判叶青的哲学消灭论,阐明哲学与科学的关系。

叶青认为,现在已经到了科学的时代,科学代替了哲学。

他认为,现在是科学的时代,已经不需要哲学,主张要消灭哲学。

试论艾思奇大众哲学的学术价值及其现实意义艾思奇大众哲学是一种以大众为中心的哲学体系，强调人们普遍性的思考和探索生活的意义。

它认为每个人都有自己对世界和存在的理解和体验，因此每个人都应该参与到哲学的讨论和思考中。

艾思奇大众哲学旨在让人们思考自己的价值和意义，并在现实生活中落地实践。

艾思奇大众哲学的学术价值体现在以下几个方面：首先，它打破了传统哲学研究的门槛和壁垒。

传统哲学往往只是少数专家学者之间的讨论和争辩，离大众群体较远。

艾思奇大众哲学鼓励每个人都参与到思考和讨论中，强调每个人的观点都有价值。

这种开放的思维方式为哲学研究引入了更多元的视角和信息，充实了哲学研究的内容和广度。

其次，它注重探索人们的价值观和生活意义。

艾思奇大众哲学强调个体的价值和意义的多样性，并提倡人们思考自己的存在和人生目标。

这种关注个体的关怀方法有助于人们更好地理解自己，提高自我认知能力，并最终践行自己的价值观。

在现代社会中，许多人感到迷失和焦虑，而艾思奇大众哲学为人们提供了自我探索和价值实现的方法和途径。

此外，艾思奇大众哲学还具有启发思考和激发创造性思维的作用。

通过参与思维和探索，人们可以获得不同的观点和思维方式，拓宽自己的思维边界。

这种思维的拓展对于解决现实问题和面对挑战至关重要。

人们可以通过艾思奇大众哲学的讨论和思考，培养批判性思维和创造性思维，为创新和社会进步提供动力。

在现实意义方面，艾思奇大众哲学可以帮助人们更好地应对现实生活中的困扰和挑战。

通过艾思奇大众哲学的思考和实践，人们可以更加清楚地认识自己的目标和追求，提升生活的意义和质量。

艾思奇大众哲学同时也关注社会问题和公共议题，人们可以通过参与讨论和思考，为社会发展和进步贡献自己的智慧和观点。

艾思奇大众哲学鼓励人们以积极的态度面对生活，提高个体和社会的幸福指数。

总之，艾思奇大众哲学具有重要的学术价值和现实意义。

它通过打破传统哲学的壁垒和引入大众参与，充实了哲学研究的内容和广度。

和顺古镇艾思奇故居介绍一、和顺古镇艾思奇故居简介和顺古镇那可是超有韵味的地方，在这个古镇里有一个超酷的艾思奇故居。

艾思奇可是个了不起的人物呢。

这故居啊，就像一个小小的历史宝库。

它的建筑风格有着独特的韵味，带着那种古老的气息，就好像在静静地诉说着过去的故事。

走进故居，你能看到古旧的门窗，它们的木雕工艺特别精美，每一个花纹都像是工匠们精心雕琢的艺术品。

故居里陈列着好多艾思奇生前用过的东西呢，有他看过的书，那些书看起来就很有年代感，书页都有些泛黄了，但你能想象到艾思奇曾经坐在书桌前，认真研读这些书籍的画面。

还有他的一些手稿，那些字迹就像是带着他的思想在跳跃，让我们能窥探到他思考的轨迹。

这个故居所在的和顺古镇也是充满魅力的。

古镇里的石板路，走在上面都感觉像是在和历史对话。

周围的建筑都是那种传统的中式风格，和艾思奇故居相互映衬。

在古镇里，你还能闻到那种古老建筑特有的味道，混合着淡淡的木香和岁月的气息。

而且啊，这里的氛围特别宁静。

当你站在艾思奇故居里，周围很安静，你只能听到自己的呼吸声和偶尔传来的古镇里的一些细微声响，比如风吹过树叶的沙沙声，就好像时间都慢下来了。

这时候你就会更加深刻地感受到艾思奇在这里生活时的那种宁静致远的心境。

这里就像是一个文化的灯塔，吸引着很多人前来感受艾思奇的精神世界，了解他的哲学思想。

二、故居里的文化内涵艾思奇的思想是非常深邃的。

在故居里，你能通过那些陈列的资料，感受到他对哲学的热爱和执着。

他的哲学思想就像是一盏明灯，照亮了很多人前行的道路。

他把一些高深的哲学理论用通俗易懂的方式表达出来，让更多的人能够理解哲学，这是多么伟大的事情啊。

他的故居就像是一个传播文化的阵地。

很多游客来到这里，不只是为了看看古老的建筑，更是为了汲取艾思奇的思想养分。

这里举办过很多文化活动呢，有哲学讲座，大家坐在故居里，听着专家讲解艾思奇的哲学思想，那种感觉就像是穿越时空，和艾思奇进行一场思想的对话。

还有一些小学生会来这里参观学习，这对他们来说是一次很好的文化启蒙。

3猜不透的笔名，不寻常的身世，还曾被蔡锷收为“义子”艾思奇的原名叫李生萱，艾思奇是他在上海时使用的笔名，1931年“九一八”事件爆发后，日本占据了中国的东北三省，在日本留学的艾思奇毅然回国，在上海《申报》馆负责编辑政治经济方面的文章，这一时期，他发表的文章均使用“艾思奇”这个笔名。

关于这个笔名的由来有很多种说法，最靠谱的有三种说法：其一是据艾思奇的胞弟李生葂在《云南文史资料》第36辑“艾思奇传略”中说，“艾思奇”是“爱（艾）卡尔马克思（思）伊里奇（奇）列宁”；其二是说艾思奇在上海看了一部名为《爱斯基摩人》的外国影片后，突然想借此影片名的谐音为自己取下这个笔名，意思是“爱思考奇异事物”，即“艾思奇”。

其三是说李“生萱”两字的英文头一个字母是“S H ”，其谐音“艾思艾奇”，去掉了中间的“艾”字就成了“艾思奇”了。

当然，这都是他人猜测而来的。

1910年3月2日，艾思奇出生于云南省腾冲县和顺乡水碓村，据李氏家谱记载，其先祖名叫里黑斯波，里黑斯波是成吉思汗蒙古大军南下时的一名将领，后来奉命驻守在云南腾冲并安营扎寨，其子孙在腾冲繁衍生息，传到艾思奇这辈已是第18代了，所以艾思奇是地道的蒙古族的后裔。

艾思奇的祖父叫李德润，字泽之，是一位成功的商人，年轻时在缅甸经商，经常往来于仰光、腾冲及下关间，李德润年老后，回到故里，在家中闭门读书，并拒绝做官，被乡人赞誉为“能律己”，“待人耿直无饰”。

祖父李德润的这些品格，对艾思奇影响很大。

艾思奇出生在一个具有民主思想气氛的家庭里，他的父亲李曰垓，是一个具有民主主义思想的传统学者，李曰垓的个性是“生而颖异，沉默寡言”。

清光绪年间，李曰垓考入京师大学堂，也就是今天北京大学前身，攻读经济特科兼读外语。

毕业后被委任为全滇沿边土民学堂总办，在任期间共创办了128所土民学堂，成为少数民族教育的先驱。

后来在黄兴及其族叔的介绍下，在缅甸加入同盟会，投身于孙中山领导的资产阶级民主革命运动。

大众哲学艾思奇读后感在接触艾思奇的《大众哲学》之前，我一直觉得哲学是那种高高在上、晦涩难懂的东西，是只有在大学课堂里或者是那些戴着厚厚眼镜的学者们才会去钻研的深奥学问。

然而，当我真正翻开这本书，我才发现自己大错特错。

艾思奇用他通俗易懂又生动有趣的文字，把哲学从云端拉到了地面，让我这个对哲学一知半解的普通人也能读得津津有味。

他就像是一位亲切的老师，坐在你身边，用最朴实的话语给你讲解那些看似复杂的哲学道理。

书里的很多内容都让我印象深刻，比如说关于“矛盾”的阐述。

艾思奇说，矛盾是无处不在的，就像我们日常生活中的各种选择。

比如说，你周末既想在家休息放松，又想出去和朋友玩耍，这就是一个矛盾。

我们总是在各种矛盾中做选择，而这些选择又会影响我们的生活。

这让我一下子就明白了，原来哲学并不是什么遥不可及的东西，它就在我们的日常生活中，影响着我们的每一个决定。

还有关于“本质和现象”的讨论。

他举了一个例子，说我们看到一个人表面上很和善，但也许他内心有着不为人知的阴暗面。

这就像是我们看一件物品，不能只看它的外表，还要去探究它的本质。

这让我想起了我曾经买过的一件衣服，当时在店里看着觉得特别好看，款式新颖，颜色也漂亮。

可是买回家穿了几次后才发现，质量特别差，没洗几次就变形了。

这不就是只看到了现象，没有看到本质嘛！在阅读的过程中，我发现自己会不自觉地把书中的哲学观点和自己的生活联系起来。

有一次，我和朋友因为一点小事闹了别扭。

我当时特别生气，觉得朋友不理解我。

但是后来冷静下来一想，这不就是艾思奇说的“矛盾的普遍性”嘛。

每个人都有自己的想法和观点，我们之间出现矛盾是很正常的。

关键是要怎么去解决这个矛盾，让我们的关系变得更好。

于是，我主动找朋友沟通，说出了自己的想法，也倾听了他的意见。

最后，我们不仅和好了，关系还比以前更亲密了。

还有一次，我在工作中遇到了一个难题，怎么都找不到解决的办法。

我急得像热锅上的蚂蚁，觉得自己特别失败。

就在我想要放弃的时候，我突然想起了《大众哲学》里关于“量变和质变”的论述。

人民哲学家艾思奇的信仰之路作者：***来源：《红岩春秋》2020年第02期艾思奇，中国著名的马克思主义哲学家、教育家、革命家，被称为“人民的哲学家”。

土地革命战争时期，他以一本《大众哲学》影响了大批青年投身革命、奔赴延安。

1937年，他从上海来到延安。

在欢迎会上，毛泽东亲切地说：“噢！搞《大众哲学》的艾思奇来了，你好呀！思奇同志，你的《大众哲学》我读过好几遍了。

”他的到来，有力地推动了干部学哲学的热潮，提高了抗战骨干力量的素质。

同时，通过文化活动影响广大群众，为抗日战争提供了强有力的精神支撑。

坚定信仰马克思主义艾思奇原名李生萱，1910年生于云南省腾冲县和顺乡水碓村。

其父李日垓是激进的民主主义者，曾参加辛亥革命和蔡鄂领导的护国战争，后因反对军阀唐继尧，被迫流亡他乡。

艾思奇2岁时随家人迁居昆明，7岁入私塾，后入国民小学。

14岁到香港，就读于一所教会学校。

他自幼勤奋好学，善于思考，在父亲的严格要求和指导下，阅读了《老子》《庄子》等先秦哲学典籍，受到中国古代哲学的启蒙教育。

1925年，因家庭经济困难，艾思奇回到昆明，考入省立一中。

在这里，他读到《新青年》《向导》等刊物，深受新思潮的影响。

上海五卅惨案发生后，昆明学生举行了抗议活动。

艾思奇积极参加，并在《滇潮》上发表声援文章。

1926年，北京发生三一八惨案，昆明学生运动进一步高涨。

反动当局下令逮捕骨干分子，艾思奇被列入黑名单。

后来，他在父亲的学生李沛阶的帮助下，乔装成一名英国牧师的家庭教师，取道越南，逃到苏州，找到流亡中的父亲。

风云变幻，政局不稳，其父对他的前途忧心忡忡。

认为“中国贫弱的根本原因是缺乏振兴实业的人才”，因此希望他走工业救国之路。

1927年春，17岁的艾思奇怀着探求真理、立志救国的雄心，东渡日本求学。

到达东京后，艾思奇终日如饥似渴地读书，涉猎各种知识。

他经常去神田书店，浩瀚的书海中最吸引他的是哲学。

一本黑格尔的《逻辑学》几乎被他翻烂了，对于马克思主义哲学著作，他更是悉心研读。