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生物学还原论【原创版】目录1.生物学还原论的概念2.生物学还原论的发展历程3.生物学还原论的主要观点4.生物学还原论的应用领域5.生物学还原论的争议与挑战正文生物学还原论，是一种研究生物现象的科学理论，它主张通过分析生物体内最基本的单元和它们之间的相互作用，来揭示生命的本质和生物现象的奥秘。
生物学还原论的发展历程可以追溯到 19 世纪，那时科学家们开始尝试通过化学方法研究生物现象。
随着科学技术的不断进步，生物学还原论得到了迅速发展。
20 世纪 50 年代，詹姆斯·沃森和弗朗西斯·克里克提出了 DNA 双螺旋结构模型，这一重大发现使生物学还原论的研究进入了一个全新的阶段。
从此，生物学家们开始通过研究生物大分子的结构和功能，来深入探究生命现象的本质。
生物学还原论的主要观点是，生命现象可以被分解为各种基本的生物过程和生物分子之间的相互作用。
通过对这些基本过程和分子的深入研究，可以揭示生命的起源、生长、繁殖等奥秘。
生物学还原论的研究方法主要包括分子生物学、细胞生物学、生物化学等。
生物学还原论的应用领域非常广泛，它为疾病的诊断和治疗提供了重要的理论依据。
例如，通过对基因的研究，我们可以了解遗传病的发生机制，从而采取有效的预防和治疗措施。
此外，生物学还原论还为生物技术的发展提供了强大的支持，如基因编辑技术、生物制药等。
然而，生物学还原论也面临着一些争议和挑战。
有人认为，生物学还原论过于强调生物体内部基本单元的作用，而忽视了生物体作为一个整体的功能和稳定性。
此外，随着研究的深入，生物学还原论也面临着一些难以解决的问题，如生命的起源、意识产生的机制等。
总之，生物学还原论作为一种重要的科学理论，为我们揭示生命的奥秘提供了有力的工具。
在高中生物学教学中渗透中华传统文化的研究在高中生物学教学中渗透中华传统文化的研究随着社会的进步和科学技术的发展，对于生物学教育的要求也逐渐提高。
传统的生物学教学过程中，通常注重理论知识的传授，忽略了与实际生活的联系。
这使得生物学教学缺乏趣味性和实用性，学生很难对生物学知识产生浓厚的兴趣。
为了改变这种现状，将中华传统文化元素融入生物学教学中已成为一个研究的新方向。
在高中生物学教学中，渗透中华传统文化可以增加生物学知识的趣味性和可理解性，同时也帮助学生更好地理解和应用所学知识。
比如，在教授细胞的结构时，可以提及中医学关于“人体是一个微观宇宙”的观点，解释细胞是人体的基本构成单位，细胞的各种器官和分子相互协作，就像人体内部的各个组织和器官之间的关系一样。
通过将中华传统文化元素与细胞的结构相结合，可以帮助学生更加直观地理解和记忆细胞的各个组成部分。
此外，在讲解遗传与进化时，可以借鉴中华传统文化中的“血脉相传”和“家族延续”的理念。
比如，可以谈到家族中的特定特征是如何遗传给下一代的，从而引导学生理解遗传规律和基因传递的过程。
并且可以通过讲解中国传统家族的延续方式，引导学生认识到物种的进化和适应环境的重要性。
此外，中华传统文化中丰富的草药和食物知识也可以应用到生物学教学中。
例如，可以通过介绍一些中草药的功效和应用，引导学生了解植物的药用价值和药理学原理；可以通过讲解一些传统食物的制作方法和食物组成，帮助学生了解食物营养学和食物链的概念。
通过将中华传统草药和食物知识与生物学知识相结合，可以让学生更好地理解和应用所学知识，增加学习生物学的乐趣。
此外，中华传统文化中讲究“天人合一”的思想也可以应用到生物学教学中。
通过讲解自然界各种生物的互相依存和相互影响关系，帮助学生认识到人类与自然的关系，引导学生关注生物多样性保护和生态平衡的重要性。
通过培养学生的生态意识和环境保护观念，可以增强学生对生物学的兴趣和对大自然的热爱。
高中生物学科整合育人的实践与思考摘要：教育是“教”与“育”的结合，为教书育人之意，把生物学教学和其他课堂开展有效整合，可以让学生感知生命之美，增强科学的使命感和责任感，进一步提高学生对中华优秀传统文化的认同感，感悟真知在实践的规律，用理性思维、用科学观，进而将立德树人终极目标实现。
本文展开以下几方面的思考与实践，以此为高中生物学科整合育人提供有效策略。
关键词：高中生物；学科整合；育人当前，素质教育正不断深入，高中生物教学提出核心素养培养，教育意义被拓展、被延伸，要树立教书育人思想，以此推进教育。
如何在高中生物学科整合其他学科展开新式育人，是高中生物教师深思的热点、难点。
新课标明确提出，教师应在教学课堂中“注意学科间的联系”，培养学生的综合能力与跨学科能力。
基于此，要坚持新课标基本理念，突出生物学核心素养，综合各学科，在教学课堂中的小、微入手，不断探索各学科之间的关联，提升学生的综合素质，进而符合生物学科和其他学科整合育人要求。
本文研究思路如图1所示。
图1 高中生物学科整合育人的实践与思考研究思路一、生物学科整合美术学科不管为外在的生态系统，还为生命世界，每一处均能够观察到壮丽的生命画卷。
秋天里一片片红叶林、春天存在田野和山间的野花，还有松竹梅兰菊和牡丹等植物作为国画常用素材。
在生物课堂中结合美育，让学生提升对生命的情感。
在具体之中，深挖生物课本中的“美卷”，更多地关注实验中的“美卷”，传播现代科技的“美卷”，细心布置任务中的“美卷”等，为生物学科教学勾画出一卷卷展现“生命之美的画卷”。
例如，在“细胞的基本结构”相关内容教学中，先应向学生播放多种生物的彩色图片，如细胞、细菌、病毒，让学生感知到生命彩色多样；实验教学课堂不仅要让学生通过显微镜看植物细胞中的叶绿体，还需要加一项对植物细胞原生质的流动的观察，以及叶片下表皮气孔和酵母菌的观察等。
完成本堂课教学，和美术学科任教者进行联合，精心制作细胞三维结构模型，把生物科学和视觉艺术一同由细胞三维结构模型展现，不只是为学生带来美的艺术感知，增强了审美感受，且还使得学生对生命更热爱。
论《文化模式》的理论来源和精神追求作者：徐春晨来源：《文学教育·中旬版》2012年第11期[摘要] 文化模式源自于人性之弧，它溢满了人们的生活之杯。
不同的文化通过选择和整合形成了各自的模式。
[关键词] 《文化模式》；文化；精神追求一、文化模式的形成：选择和整合本尼迪克特认为人类的思想和行为有着无数的可能性，人性对文化来说是一个源泉。
“设想一个巨大的弧，上面排列着由于环境、性别、年龄、个性等形成的各种可能的旨趣。
”对这个弧上片段的不同的选择和整合方式导致了文化间的差异。
选择依赖于文化各自的意图。
对祖尼人来说它是中庸和克制。
我们每个人都是在前有古人、后有来者的情况下来到世界上的，身处文化的演化进程中，最难解释的就是文化的起源。
某一文化的倾向性、社会的价值取向，这个第一推动力可能来自于环境或是祖先族群的特性。
有许多因素会导致差异，事物衍化的一般规律也是分化和趋异。
总之，我们眼前的世界里，没有两片相同的树叶，也没有两种相同的文化。
本尼迪克特对选择的意图有这样的解释：哥特式建筑最初不过是对高度和光的偏爱，最终它成了13 世纪主要的艺术形式，它排除了不协调的因素，修正吸收了另一些因素以适应自己。
可以说风格即是由一开始的一点偏好，最后发展成越来越确定的标准。
在祖尼人的文化意图中，节制和中庸将所有本质不同的要素排除掉，形成了一种阿波罗式的文化模式。
某种支配性的意图即是文化选择的标准，也是文化模式的本质。
选择之外的另一个过程是整合。
当时的进化论和传播学派都偏重于对孤立文化特质的横向比较。
而本尼迪克特认为有意义的社会学单位是不是单一风俗而是文化的整体。
整体是部分的独特排列和内在关系。
整合同样导致了文化差异，不同的经验领域之间相互渗透，各自都被改变。
以北美印第安人的守护神情结为例。
它是一种分布广泛的宗教特质，印第安人普遍相信，超自然的神力是从梦幻中得来的。
在有些部落，一个人梦中所见的一切，动物、植物或星星，都成了他的守护神。
探索篇誗课题荟萃传统文化融入高中生物学教学的思考与探究段广吉（甘肃省白银市会宁县第三中学，甘肃白银）自然科学中，高中生物是一门最为基础的学科，其具有丰富的生命现象以及一定的活动规律，从而使生物科学知识变得丰富多彩。
在高中生物课程的教学过程中，教师十分重视培养学生的自然科学相关素养。
不仅如此，生物这一学科思想性较强，蕴含着许许多多的传统文化内容，高中生物教师在进行教学时，需要深入分析生物教材的内容，发掘教材中所具有的传统文化相关要素，同时依据优秀的传统文化来创新教学的模式，将中华优秀传统文化融入高中生物的教学过程中。
这不仅可以向学生传授知识，还可以提升他们的文化素养，从而促进他们全方面的发展[1]。
一、将传统文化融入高中生物教学过程中的重要性（一）有利于学生形成积极生活的心态高中生物的知识教学一方面讲授相关的生命现象及规律，另一方面讲述生命的基本概念。
因此，开展高中生物课堂教学有利于学生的成长发展。
生物知识的学习可以使学生形成远离毒品及烟酒、珍爱生命等良好的生活习惯，改变不良癖好。
例如，第一，学生不再熬夜玩游戏，而是早睡早起，生物钟得以调整，加强身体锻炼，提升他们的免疫力，促进正常的新陈代谢。
第二，学生可以养成健康的饮食习惯，均衡营养，从而满足身体各项机能的能量需求[2]。
第三，学生不再抽烟酗酒、暴饮暴食。
第四，学生可以形成生活的积极心态，充满希望地面向未来，努力成为新一代的社会优秀青年。
总而言之，生物课堂是一个重要的场所，能够帮助学生积累基础知识、储备能量。
不仅如此，生物课堂还可以使学生自身行为规范化，培养他们的爱国主义精神。
所以，在高中生物的教学过程中，教师应将教学内容丰富化，融入中华优秀传统文化，学生不仅可以学习基础知识，还可以提升德育素养，养成健康的生活作息习惯，努力创建美好生活。
（二）学生可以自主摸索生物规律在成长以及发展的过程中，生物需遵循相应的规律，但对于这些规律，人们只有进行长期摸索才可以获取。
生物学还原论摘要：1.生物学还原论的概念和基本原理2.生物学还原论的发展历程3.生物学还原论的应用领域4.生物学还原论的局限性和挑战5.我国在生物学还原论研究方面的成果与展望正文：生物学还原论是一种研究生物系统结构与功能的科学理论，它通过分析生物现象，将复杂的生物问题简化为更基本的组成部分，从而揭示生物现象背后的原理。
这一理论的基本原理在于，生物现象可以从分子、细胞、组织、器官等多个层次进行还原分析，从而更深入地理解生命现象的本质。
生物学还原论的发展历程可以追溯到几个重要阶段。
最早可以追溯到17 世纪，当时科学家们开始使用实验方法研究生物现象。
随着科学技术的发展，生物学研究逐渐从现象描述转向了对生物机制的深入探究，这一过程中，还原论发挥了关键作用。
20 世纪中后期，随着分子生物学的兴起，生物学还原论得到了广泛应用，科学家们开始从分子层面研究生物现象，揭示了DNA、蛋白质等生物大分子在生命过程中的作用。
生物学还原论的应用领域非常广泛，涉及分子生物学、细胞生物学、遗传学、生理学等多个生物学分支。
借助还原论的方法，科学家们已经取得了许多重要的研究成果，例如破解基因密码、揭示蛋白质功能等。
同时，生物学还原论也为生物技术的发展提供了理论支持，如基因编辑、生物制药等领域。
然而，生物学还原论也面临着一些局限性和挑战。
首先，生物现象的复杂性使得还原分析往往需要投入大量的时间和精力。
其次，生物系统中的许多现象都受到多种因素的共同影响，因此在还原过程中可能丢失一些重要的信息。
此外，随着研究层次的不断深入，科学家们需要面对更加复杂的生物现象，这也给还原论的应用带来了一定的困难。
在我国，生物学还原论研究取得了举世瞩目的成果。
近年来，我国科学家们在基因编辑、蛋白质研究等领域取得了一系列重要突破。
同时，我国政府也高度重视生物学领域的发展，为相关研究提供了充足的经费支持。
生物学的文化与艺术生物学是一门研究生命的科学，而生命的存在和发展不仅仅局限在自然界中，也与人类的文化与艺术密切相关。
生物学的一些基本概念、原理和现象被广泛应用于各个艺术领域，从绘画、音乐到文学和戏剧等各种艺术形式。
这种融合为我们带来了一种独特的视角，使我们更深入地思考生命的本质以及我们与自然的关系。
1.生物学启发的绘画艺术绘画艺术是一种通过色彩、线条和形状来表达艺术家内心情感和观察世界的一种方式。
生物学的研究能够给绘画艺术家提供丰富的灵感。
比如，细胞的结构和组织的层次性可以启发艺术家创作抽象艺术作品；昆虫的繁复纹理可以成为绘画中的有趣元素；动物的骨骼结构可以帮助艺术家更准确地捕捉形态和动态。
2.生物学影响的音乐创作音乐是一种通过声音和旋律表达情感和思想的艺术形式。
生物学的原理被应用于音乐创造中，不仅仅是自然音效的模仿，还有更深层次的灵感。
比如，生物的律动和节奏可以启发作曲家创造出富有动感和节奏感的音乐作品；生物学研究中的进化理论也可以成为音乐创作的灵感来源，通过音乐来表达生命的演化和变化。
3.生物学的文学创作文学是通过文字和故事情节来表达思想和情感的一种艺术形式。
生物学的知识可以给作家提供丰富的素材和构思。
比如，生物学中的物种多样性和适应性可以成为创作动物寓言或者科幻小说的基础；生物学中的进化理论可以被用来描绘人物的成长和变化等等。
4.生物学的戏剧表演戏剧是一种通过表演来展示故事情节和演绎人物角色的艺术形式。
生物学的研究可以被应用于戏剧表演中，增强角色的塑造和情节的展开。
比如，生物学中对人类行为和心理的研究可以帮助演员更好地理解和扮演角色；生物学中的感官和生理现象可以被应用于舞台设计和特效表演等等。
通过生物学与艺术的结合，我们能够看到生命的多样性和奇妙之处，同时也更加深入地理解人类与自然的关系。
这种融合在不同的艺术形式中体现出来，使我们对生物学的学习和理解变得更加丰富和有趣。
生物学的文化与艺术的结合不仅仅能够提供艺术家创作的灵感，还能够引发观众对生命的思考和理解。
文化解释的生物学还原与整合——评《潘光旦文集》中的人文生物学和新人文思想蒋功成潘光旦是中国近代著名的优生学家，可是他的影响却超出于优生学科之外。
北京大学出版社14卷本《潘光旦文集》的出版，使潘光旦这个淡出学术界的身影重新回到人们的视野之中，连续四届潘光旦纪念讲座的举行，更是引起了一阵阅读和研究潘光旦的热潮。
潘光旦所提出的中和位育的新人文思想，因为在中国现代化的进程中具有重要的现实意义，近年来受到了学术界的普遍关注。
那么在他所治的优生学与新人文思想之间存在着一种什么样的关系呢？笔者不揣浅陋，通过对《文集》中潘光旦相关作品的认真研读，对潘光旦的人文生物学研究方法和新人文思想的提出过程进行了分析。
笔者以为，人文生物学是一种对人类社会及其文化的生物学还原论研究，在此还原的基础上，潘光旦融汇自然科学与社会科学中五种重要思想资源，提出了一个对人类社会及其文化予以综合、全面而整体解释的新人文思想。
一、潘光旦的遗传与进化观念潘光旦拥有优生学家、社会学家、民族学家、谱牒学家和教育家等许多头衔，这说明了他在这些不同的学科领域都有重要的贡献。
但如果从专业素养来看，生物学不仅是他早年所接受的专业训练，也是其一生论学的基础。
潘先生在美国留学期间，先在达茂大学（Dartmous College）插班学习生物学，毕业后赴美国著名的纽约州长岛冷泉港镇优生学纪录馆作人类学与优生学研究一年。
后入哥伦比亚大学研究院学动物学、古生物学、遗传学，获硕士学位。
读书期间，他听过著名遗传学家摩尔根（T.H.Morgan,）的课程，是优生学家达文波特(C.Davenport)的得意弟子。
1926年回国后，潘光旦利用中国丰富的历史文献如经史子集、笔记小说、诗词曲话、地方志、谱牒等为材料，研究中国古代伶人、画家、科举等方面人才的遗传规律。
形成《画家的分布、移植与遗传》、《中国伶人血缘之研究》、《近代苏州的人才》、《明清两代嘉兴之望族》、《武林浏览与人文地理学》等人类遗传学与优生学成果。
在《中国伶人血缘之研究》中，他从血缘和婚姻关系方面来解释一些伶人在演艺方面的特殊才能，用生物学的“类聚配偶律（Law of Assortative Mating）”以及不同阶层之间婚姻的“隔离”来解释伶人世家的形成和不同“脚色的奕世蝉联”(潘光旦，1994：236-240)。
在《明清两代嘉兴之望族》的研究中，他批评了风水和因缘果报之说的荒诞不经，而以移徙、婚姻及夭寿来解释望族盛衰兴亡的原因(潘光旦，1995：262-398)。
在近年赵功民、谈家桢等人编著的《中国遗传学史》中，赵寿元对潘光旦在中国近代遗传学发展中的贡献给予了这样的评价：“潘光旦作为我国优生学研究的先行者和著名的社会学家，为推动我国早期的优生运动，推动遗传学在社会中的应用，作出了突出的贡献”（冯永康，2002：39）。
潘光旦不仅在中国近代的遗传学方面有突出的贡献，他还对进化论在中国的科学传播发挥了重要作用，笔者曾在《潘光旦与进化论在中国的发展》一文中对潘先生所持的进化观点有所阐述（蒋功成，2004）。
潘光旦1939年在《演化论与当代的几个问题》中就正确地指出Evolution一词本身不具有“进步”的含义，提出用“演化”一词来代替“进化”。
从这一点上看，社会学家郑也夫说1962年出版《适应与自然选择》的乔治·威廉斯（G.C.Williams）是“率先批判进步观的现代进化论思想家”（郑也夫，2004：34-35），显然是不确切的。
不过也确实是在乔治·威廉斯和古尔德(S.J.Gould)之后，人们才普遍展开对进化进步观的批评，潘光旦曲高和寡，他对进化进步观的这种批评当年没有引起人们足够的重视。
潘先生还指出进化论中译自Adjustment和Adaptation的“适应”一词多有被动、消极的意味，不能反映生物体积极主动与环境相互作用的性质，他从《中庸》“致中和，天地位，万物育焉”这一句话中拈出具有安所遂生、动静皆顾意义的“位育”一词来代替“适应”(潘光旦，2000：133)。
此“位育”概念已经在社会学领域普遍得到使用，“潘光旦的位育论”已经被评价为中国社会现代化研究中一种独特的方法论和研究范式。
①正是在对遗传学和进化论进行深入研究和科学理解的基础上，潘先生把他一生的主要精力用在优生学研究上。
他在中国近代所治的优生学，既不同于那时候一些政治家提出的空泛议论和人口策略，也不同于医学界所强调的优生临床技术，而是从优生学所依赖的人类遗传和演化机制入手，对中华民族漫长的历史和近代特殊的现实遭遇进行了解剖和分析，形成一种独特的人文生物学研究工作。
二、人文生物学：文化的生物学还原论美国霍布金斯大学柏尔教授（Raymond Pearl）最早使用“人文生物学”一词，他在1926年把他在前20年用统计方法研究人类形态、公众卫生、人口消长等方面的论文汇编为一本书，以《人文生物学》为名。
潘光旦受其启发，认为自己所治的优生之学，“以生物为体，以社会为用，采遗传选择之手段，以达人文进步之目的”，与“人文生物”的意义最相吻合。
而且自己所写的各类作品，大多数兼及“人文”与“生物”两方面，因此他把后来发表的许多优生学及相关作品统编为《人文生物学论丛》(潘光旦，1993：247)。
1924年到1937年间所编成的《人文生物学论丛》三辑《优生概论》、《人文史观》、《民族特性与民族卫生》②，最能体现出潘光旦“以生物的现象或原则来解释文化”的兴味。
这种研究思路，在他1931年发表的《文化的生物学观》一文中有很好的说明（潘光旦，1994：311-315）。
什么叫做“文化的生物学观”？潘光旦说：“就是站在生物学的立脚点来观察文化，观察的结果，自然不能不继以解释。
”解释文化的机制可以有多种，如用自然地理的原因、生物学的原因、文化自身的原因等等。
潘光旦知道单用“生物的现象或原则来解释文化，必然是片面而不圆满的”，可为什么他还在此文中单单讲“生物学的解释”呢？对此潘光旦给出了“三层不得已的理由”：一是“现象无涯涘，因果关系无穷期，一人尽一手一足之烈，决难面面俱到，我们不能不分别的观察或解释”；二是“生物现象比较基本而也是比较用人力来左右的”；三是“文化的种种解释中，生物学的解释比较最不受人注意，尤其是在科学幼稚的中国”。
那么如何用生物学来解释文化呢？潘光旦言：“生物学家观察文化和解释文化，有一个假定，就是：文化盛衰由于人才消长，而人才消长由于生物原因……所谓生物原因有三：一是变异，二是遗传，三是选择或淘汰。
选择有两种，因了自然势力而发生的叫做自然选择，因了社会与文化势力而发生的叫做文化选择”。
“选择所由发生的途径有三：一是生产，二是婚姻，三是死亡。
如限于某一地方或时代说话，我们还可以加上一个第四个途径，就是人口的流动或移殖”。
这就是他解释文化的生物学机制。
如果我们读潘先生《人文生物论丛》各辑中的文字，就会知道，他是一以贯之地坚持以生物学为基础，采用变异、遗传和选择的机制来解释各种文化和历史现象的。
如在《人文选择和中华民族》中对中华民族历史发展中家族制度和选举制度的利弊分析，在《民族特性和民族卫生》中对中华民族性之“私、愚、贫、病、乱”之所由来的分析，在《日本德意志民族性之比较的研究》中对这两种民族的服从心理、悲观哲学、自杀倾向的特性比较和分析，在《宗教与优生》中对“宗教优生化和优生宗教化”的提倡，在《优生与文化》中与孙本文的商榷讨论等等，无一不是基于这种生物学解释的立场。
潘光旦这种注重文化解释的生物学立场当年也影响了一批重要的学者。
如谭其骧当年在潘光旦指导下做毕业论文《中国移民史要》，论文第一页提出“以移民之史实，解释中华民族① 潘乃谷曾辑出潘光旦释“位育”的多篇文字，载于《中和位育——潘光旦百年诞辰纪念》（中国人民大学出版社1999年版）中；费孝通、吕文浩等学者曾多次对“位育观”的意义作出评价；吉林大学李玥曾以《潘光旦的中国社会论——位育范式解析下的中国社会研究》为题完成其硕士论文。
② 现存的《人文生物学论丛》三辑之外，尚有第四辑《优生闲话》、第五辑《民族兴衰各论》、第六辑《家谱新论》在1937年编成，可惜在战争骤起，仓促南下时不及携带而佚失。
之演化”，潘先生给的批语是：“只可以为解释之一助”；谭提到民族演化之原则“有二，曰遗传，曰变异”，潘先生批曰：“原则三：选择亦宜提及”(潘乃穆等编，1999：274)。
吴景超在1930年出版的《社会的生物基础·自序》中提到，他当年到美国学社会学时，受导师白壁德（L.L.Bernard）的影响，在讨论遗传与环境时，特别注重环境。
可是在他与潘光旦通信讨论这个问题半年后，“我的意见，因为这半年的辩论，略为有点修改，不复趋于极端”(潘乃穆等编，1999：114)。
清华大学当年的社会学系学生在选择论文题目时，有许多选择从行为遗传入手，这也体现了执教于此的潘光旦的影响（葛兆光，1997：17-19）。
梁实秋在纽约读书时常找潘光旦聊天，梁自承“我听他的议论久了，不自觉地深受他的影响，反映在我的文学观上”。
在对潘光旦的《环境与人品的不齐》和《本性难移》两篇文章作评时，梁实秋说：“潘先生是优生学家，但是他的主张与知识是根据了好几年严格的生物学的训练而来的。
研究社会学的人很少有这样严格的实验科学的训练。
在潘先生的作品里，我们却可以看出自然科学与社会科学的凝合”(潘乃穆等编，1999：116-125)。
在孔德的学科层次论中，上一级复杂的现象可以用下一级相对简单的原理来解释。
生命现象是排列在理化现象之上的，以理化原因来解释生命现象就构成了现代生物学研究中一种非常重要的方法论原则——物理还原论（吴国盛，2002：561-562）。
在生命现象之上的依次是心理现象、社会现象和文化现象，那么对社会和文化以生物学机制来解释当也是一种还原论。
生物学还原论是社会生物学一贯的传统，斯宾塞(H.Spencer)、高尔顿(F.Galton)、皮尔逊(K.Pearson)等英国学者的研究工作，以及他们所强调的在进化论思想的启发下对社会问题进行思考和解决的研究理路也都体现出这种特点（Kevles,1995:5-23）。
只是当年斯宾塞提出社会生物学之后，由于采用一种简单化的粗糙的叙述方式，这种思路被贬之为社会达尔文主义而受到来自生物学和社会科学领域的双重抨击。
但在20世纪70年代后一种建立在进化论、动物行为学、遗传学基础上的社会生物学经过威尔逊(E.Wilson)、道金斯(Richard.Dawkins)等人的努力又呈现一种复兴之势。
还原论的方法论原则因为导致对研究对象的破碎化和机械化理解而受到人们越来越多的批评，但很多学者都承认，尽管还原论存在很多问题，可是在各类研究中还原的过程却是必不可少的。
