浅析草原文化之内涵与特征

草原文化---文化知识草原文化草原文化是中华文化的有机组成部分，它特有的豪迈刚健的气质和品格、丰富的内涵、独有的精神特质对中华文明和世界文明的发展产生过重大影响。

在漫长的历史进程中，草原民族养成了吃苦耐劳、坚忍不拔的性格，培育了草原民族的尊重自然、善待自然、谋求人与自然和谐相处的精神，创造出了粗犷豪放而不失深沉细腻、雄浑有力而不泛悠扬委婉的文学艺术。

在与先进民族、先进文化的交流中，草原民族产生了追赶先进的强烈愿望，并付诸奋发图强、百折不挠的行动。

这种不甘落后、自强不息、奋发图强的草原文化精神，支持草原文化保持自身特色并延续不辍、世代相传。

改革开放以来，草原文化在与各种人类文化的更广泛更深刻的交流与整合中，愈加凸显其独特的文化精神和价值取向。

张家口坝上草原辽阔，是北方草原少数民族交错杂居的地方。

在全市人民构建和谐社会、实现跨越式发展的今天，弘扬草原文化，对于传承历史，光大民族文化，增强全市人民建设家乡的凝聚力意义深远而重大。

美丽草原一曲和谐大歌本报记者谢岩蓝天白云，碧浪荡漾，骏马奔驰，歌声悠扬。

广袤的草原，令人心驰神往。

在许多人的心中，那是生长爱情和诗意的地方，就像歌中唱的那样：“美丽的夜色多沉静，草原上只留下我的琴声”。

但辽阔草原不仅仅为我们的诗意烘托背景，她也是培育中华传统文化的重要基地。

草原文化有着悠久的文化底蕴和古老的文化传统，豪放壮美、雄浑飘逸、丰富多彩，是世代生息在草原自然生态环境中的人们共同创造的文化，内涵极其丰富。

从历史上看，坝上草原是人类先祖的栖息地，她连接着东方人类的起源地——泥河湾；她是汉民族少数民族的融合地、东西方文明的交汇地，她连接着中华民族的发祥地——涿鹿。

从精神层面上看，天人合一崇尚自然的宇宙观、与大自然谦和相处的自然观、欲取先予永续利用的生态观和描摹自然歌颂自然的文化观为草原民族所尊崇。

文化力量是精神力量。

发展繁荣草原文化，发掘草原文化的内涵，可以带动我市文化大市的建设和文化事业的发展。

一、草原文化的概念（一）草原文化内涵的界定文化，国家的根脉，民族的灵魂。

中华文化，是一个多元一体的文化体系，是中华民族智慧的结晶。

草原文化与黄河文化、长江文化都是中华文化的重要源流，三种文化相互碰撞、交流、吸收、融合共同造就了光辉灿烂的中华文化。

其中，以中国北方草原为载体的草原文化即使中华文化的主要源流之一，又是中华文化的重要组成部分。

它在整个中华文化的形成。

发展进程中发挥了重要作用，是中华文化源远流长的内在动力之一。

迄今为止，国内专家学者关于“草原文化”内涵的理解见仁见智，众说纷纭。

根据学术界对草原文化的普遍理解，草原文化可以界定为：以中国北方草原为载体，内蒙古族为主要代表的北方游牧民族，与草原生态环境和谐依存，通过草原生态系统与其游牧民族特有的文化、信仰、心理特征的融合，在长期的生活实践中共同创造和发展的，并不断以异质文化的精粹为养料的动态文化。

（二）草原文化的主体及区域分布构成中华文明的草原文化，从广义的角度分析，包括亚洲杯芳草苑、西域地区、青藏高原三大板块。

从狭义的角度分析，则专指亚洲北方草原。

就关于草原文化的区域分布，草原文化研究员吴团英在《略论草原文化研究的几个问题》一文中指出：“草原文化分部的地域范围，主要是在中国的北方草原地区，历史上包括整个蒙古高原。

”具体地区，有匈奴、丁零、突厥、回纥、东胡、鲜卑、乌桓、柔然、契丹、蒙古、女真等民族，历史上这些游牧民族共同构成草原文化的主体。

(三) 草原文化的特征1崇尚自然的生态特征草原文化是古老的生态文化，逐水草而居的游牧生产方式让人类妥协于自然力量，顺应自然选择。

蒙古民族作为北方草原文化的承诺，在其身上凝聚着古代游牧民族生态观。

游牧生产方式将自然当做敬奉的对象，以一种敬畏和爱慕的心情崇尚自然。

牧人们不会因为个人利益或生活方便而破坏自然，从生态角度看，蒙古包是人类长久性居住建筑中用材最少，建筑方式对自然破坏最小的建筑；牧人取暖用的材料，是牛羊粪和枯树枝，禁止砍伐树林；严禁在河水、湖水中洗涤污物。

论草原文化的内涵与特征作者：辛飞来源：《艺术科技》2016年第10期摘要：“草原文化”是中华文化的有机组成部分，具有深厚的文化内涵及鲜明的文化特征，草原文化的地域性；草原文化的民族性；草原文化的开放性；草原文化的多样性，凭借着这些特征，草原地区人民的生产生活水平稳步提高，显示了草原民族蓬勃向上的生命力。

关键词：草原文化；内涵；特征1 关于草原文化的内涵“草原文化”是中华文化的重要主城部分，它不同于一般学科概念的综合性人文学概念，草原文化是居住在草原上的人们——草原民族在人类社会发展历史中不断认识世界和改造世界留下来，并经过岁月长期洗礼的物质与精神世界财富的总和。

草原文化是以游牧狩猎为主的广泛流动性的生态型文化。

草原文化与黄河文化、长江文化共同构成了辉煌灿烂的华夏文化，在推动中华民族的历史向前发展中发挥了不可估量的作用。

“草原就是保持着草本植被或灌木植被的半干旱地区。

”[1]例如蒙古草原，这里地处内陆，季节变化不明显，无霜期短，气候寒冷，每年五六月份长草到七八月份有枯萎。

草原文化是一种生存意识很强的斗争性文化。

历代生活在草原上的民族有突厥、鞑靼、女真、匈奴、鲜卑、契丹、蒙古族等等，面对严寒和干旱，这些民族为了求得生存，无数次的风餐露宿，不停歇的颠沛奔波，造就了游牧人硬汉的性格。

在恶劣的自然环境下从事农业、工业、商业几乎是不可能，他们采取猎牧或牧业为主以农耕为辅的复合型生产生活方式。

因此，草原文化就在逐水草而居的游牧生产过程中孕育、发展起来。

作为草原文化主角的草原民族前仆后继，世代相传。

创造了风格粗犷，魅力无穷的草原文化。

“草原文化是一种活性的动态文化，蒙古有句谚语‘被牲畜采食过的土丘还会绿起来，牲畜的白骨不久被扔到那里’。

这句谚语表达了草原游牧民族对牧草枯荣，牲畜的生死等自然循环、物种再生的原理以深刻诠释，道出‘凡有生之物皆无常也’的万物无常并时刻处于变化、运动之中的道理。

游牧文明中这种活性因素始终以旺盛的生命力发展着，并与尊崇自然、敬畏自然、感恩自然相结合，成为草原文化典型的审美内涵。

草原文化的区域分布及其特点草原是构成地球生态系统与人类生存环境的基本自然形态之一，广阔的亚欧草原、非洲草原、北美洲草原、南美洲草原、澳洲草原孕育了人类的草原文化。

草原文化是中华文明的主要起源与组成部分之一。

构成中华文明的草原文化，从广义的角度分析，包括亚洲北方草原、西域地区、青藏高原三大版块。

从狭义的角度分析，则专指亚洲北方草原，本文的分析以亚洲北方草原的内蒙古地区为研究对象。

依据自然地理特点、历史特点、民族文化特点三条基本标准，可以将内蒙古划分为三个各具特色的草原文化区域，即：东部的大兴安岭文化圈，中部的阴山文化圈，西部的阿拉善文化圈。

大兴安岭文化圈大兴安岭文化圈包括呼伦贝尔市、兴安盟、通辽市、赤峰市。

大兴安岭文化圈的自然地理特点是：以大兴安岭为南—北中轴线，北起黑龙江右岸漠河，南抵西拉木伦河谷地及燕山山脉东段北部，全长约1400公里；大兴安岭主脉西侧为黑龙江上游额尔古纳河流域的呼伦贝尔草原，东侧为嫩江平原；中部、南部为大兴安岭山地、丘陵地区与西辽河平原，以及燕山山脉东北部山地、丘陵地区。

受草原退化、沙化的影响，近年来形成了呼伦贝尔沙地、科尔沁沙地。

这一地区北部冬季严寒、漫长，冬季气温可达－50?C，南部较为温暖；大兴安岭东部受海洋暖湿气流影响，降雨量较多，气候较为湿润，西部由于受大兴安岭阻隔，气候较为干燥。

自古以来，大兴安岭及其周边地区孕育了古代的森林民族、草原民族、农耕民族，在这片广袤、富饶的大地上创造了灿烂的历史和文化。

呼伦贝尔草原是亚洲北方草原古人类的摇篮。

20世纪20年代至80年代，在扎赉诺尔露天煤矿相继发现16个个体的人头骨化石标本，为考古界所罕见，被命名为“扎赉诺尔人”，古人类学专家认为其具有蒙古人种的原始特征。

在满洲里、海拉尔、新巴尔虎左旗、鄂温克旗、额尔古纳市等地，也发现了多处石器时代的人类文化遗址。

因而这一地区被国外考古学家认为“是北方远古民族的摇篮之一”。

考古发现证明，距今8000～4000年前，赤峰地区就有中华民族的祖先辟草莱、植稼樯，过着以农耕为主、兼营渔猎和畜牧的生活。

浅析草原文化之内涵与特征内蒙古文化主要来源于草原，属于草原文化，与农耕为基础的文化有鲜明的差异。

草原文化的最大特点是博大与包容性，与游牧生活息息相关。

了解草原文化对于绘画创作和理论研究都是不可或缺的。

民族地区的文化和理论的积淀是我们每一个从事艺术工作的人们所必须具备的一种素质，有了这种文化素质的积淀能够使我们更好地进行下一步的艺术创作。

因此我们需要特别重视文化底蕴的重要性，尤其是我们的草原文化。

标签：草原文化地域蒙古族游牧文明农耕文明草原文化到底是什么？在内蒙古地区，许多画家，艺术家，设计人经常把草原文化，蒙元文化等挂在嘴边，所以现在听起来似乎人人都是草原文化的研究者，那么真实的情况如何；草原文化的现状又是如何值得我们去深思。

从地域文化发生学角度看，在漫长的历史过程中，人与自然息息相通，不同的地域环境形成了不同的地域文化；因此，草原文化这个概念的来源是地域角度的分析。

就如艺术理论所分析的一样，民族，地域，时间是影响艺术之非常重要的因素。

中国的地形地貌大略可以分为三大类别；西藏是高原，内蒙古是草原（也有高原），南方是山。

比较它们的文化各有其地方特点，从而在艺术传统中留下自己特有的密码。

内蒙古歌曲内容几乎都是以苍天，大地，母亲为主题。

少有歌颂爱情，有的也是体现一种执着的态度，却不是生离死别撕心裂肺的爱情故事。

例如经典歌曲：敖包相会等，苦苦的等着，唱蓝天大地。

蒙古歌曲注重人与自然的和谐。

而南方却几乎正好相反，人口密集，地域环境不同，歌颂的内容也是不一样。

这是环境条件造就的，因此地域环境和艺术是有直接联系的。

内蒙古没有规定本土的画家们必须要以草原为题。

但是大部分画家却都是不约而同的以草原为主要表现的题材。

地域文化的影响非常广泛深远，不仅仅是在艺术领域。

每一个民族都有自己独特的内心世界。

它也是影响艺术的重要因素。

我们经常谈草原文化，但并不代表表现一个辽阔的草原就是草原文化，而是草原人的内心跟草原一样包容，包容着所有的喜怒哀乐。

草原文化的生活特点
草原，是大自然赋予我们的宝贵资源，也是草原文化的根基所在。

草原文化源
远流长，包含着丰富的生活特点，深深地影响着草原地区的人们。

首先，草原文化的生活特点之一是以牧畜为主要生活方式。

草原地区的人们依
靠牧业生活，他们骑着骏马，驱着牛羊在广袤的草原上放牧，享受着自然的恩赐。

他们的生活方式简朴而自由，与大自然和谐相处。

牧民们在草原上搭起蒙古包，过着简单而幸福的生活。

其次，草原文化的生活特点还体现在丰富多彩的民俗文化中。

草原地区的人们
有着独特的服饰、美食、音乐和舞蹈，这些民俗文化丰富多彩，充满了浓厚的草原风情。

在草原上，可以欣赏到激情澎湃的马术表演，感受到悠扬动人的蒙古族长调，品尝到美味可口的奶酪和烤羊肉，这些都是草原文化生活特点的具体体现。

此外，草原文化的生活特点还表现在人们对自然的敬畏和热爱之中。

草原地区
的人们深深地热爱着自己的家园，他们尊重自然，崇尚自然，保护自然。

他们相信自然是神圣的，是生命的源泉，是他们生活的根基。

因此，他们对自然的敬畏和热爱贯穿于他们的生活中，成为了他们生活方式的一部分。

总的来说，草原文化的生活特点是多样而丰富的，它体现了人与自然的和谐相处，体现了人们对传统文化的传承和发展。

草原地区的人们以牧畜为生，以丰富多彩的民俗文化为乐，以对自然的敬畏和热爱为荣，这些都是草原文化生活特点的具体体现。

希望草原文化能够得到更多的关注和保护，让这份宝贵的文化遗产得以传承和发展。

草原生态文化的概念与特征作者：王关区来源：《实践·思想理论版》 2013年第4期草原生态文化是崇尚自然的文化，是敬畏自然、尊重生命、珍爱生命、师法自然、顺应自然、维护自然的文化，是人与自然和谐统一，人与其他生物及人与人共存共荣，生态文明与其他文明相得益彰，草原生态、经济、社会协调持续发展的文化。

研究草原生态文化的概念和特征，弘扬草原生态文化的品格与精神，具有一定的理论意义与现实意义。

一、草原生态文化的内涵自20世纪90年代，国内与草原生态文化相关的研究开始多了起来，众多专家就生态文化、游牧文化、少数民族原生态文化、蒙古族传统生态保护法等等，进行了多角度、深层次的研究和探索。

有专家提出：蒙古族生态文化是由牧民、家畜、自然三要素构成的生产方式及在此基础上逐渐形成的生态化的价值观和认知体系。

从物质层面来看，蒙古族生态文化是以游牧的生产方式的形成作为客观前提的；从精神层面上看，对生命的理解、对生命与环境关系的认识等是古代蒙古人创造精神层面生态文化（敬畏生命、尊重自然、和谐共存）的基础；从制度层面看，历经数千年形成的游牧人的生态观念已经被加以制度化并形成特定的价值取向，从而不仅在人们的日常生活中起着监督指导作用，同时还影响了整个社会的制度，如法律制度、分封制度、军事制度等。

近年来，有多篇学术论文如《论草原生态文化》对草原生态文化的概念、类型和价值等进行了探究；《论蒙古族的传统生态文化》论述了蒙古族传统生态文化的主要特征、来源和组成等；《诚信伦理与生态伦理》分析了生态伦理是草原文化的思想精髓；《略论草原文化研究的几个问题》则提出了“崇尚自然”是草原文化的基本特质，是草原生态文化的重要研究内容；《论草原文化的价值系统》提出了草原民族“天人相偕的自然观”；《论草原文化的基本价值体系》提出了“以自然为主导的人与自然的和谐统一”是草原地区人与自然关系上体现的价值观。

还有学者在专著《草原文化的生态魂》中提出：人与自然和谐相处的发展方式是以蒙古族为主的中国北方地区少数民族几千年来遵守的生存、生产、发展的方式，为人类文明的发展作出了重要贡献，所以生态文化对草原地区少数民族来说并不是新的生存方式；蒙古族生态文化在精神层面的体现，主要是指在与环境相互适应的物质生产、生活技能与知识体系的基础上产生的对生命的认识、对周围环境的认识以及对人与自然关系的认识等；可以概括为：敬畏生命，尊重自然，感念自然，知恩图报。

草原文化——中华文化不可或缺的重要部分草原文化不仅是中华文化的主源之一，而且还以其丰富又独具特色的内容、不间断的历史发展，构成中华文化的重要组成部分。

草原文化在形成和发展的历程中，既在许多方面与中原文化有相同相似的成分，又始终保有独特、迥然的文化内涵和风格。

新石器时代，黄河文化以粟作农业为经济基础，长江文化以稻作农业为经济基础，两者都是以农业为经济基础。

而草原文化多以农业兼渔猎业为特色。

进入青铜器时代后，草原文化逐渐转向以游牧业为经济基础。

由此，在古代中国，形成了三大类型的经济文化区，即北方草原游牧经济文化区，秦岭、淮河以北的旱地农业经济文化区，秦岭、淮河以南的水田农业经济文化区。

三大经济文化区的形成主要是自然地理环境造成的，同时也是民族历史文化发展的结果。

草原文化在经历匈奴、鲜卑、突厥、契丹、蒙元、满清、现当代几个高峰期的发展以及与中原文化的长期碰撞交流、融合后，今天已经演变成为蒙古族文化为典型代表的、历史悠久、特色鲜明、内涵丰富的文化体系。

这个体系已经融入中华文化的大体系之中，使中华文化成为一个包容工业、农耕、游牧、渔猎等生产方式在内的多元一体的文化体系。

受自然环境，气候和社会生产力发展水平的制约，在古代历史上北方草原先后兴起的民族基本上都以游牧经济为主业。

在游牧经济中，草原生态环境、牲畜、人和游牧文化组成相互依存、和谐发展的共同体。

游牧经济与农业经济的不同在于，游牧经济的基本生产资料是牲畜，牲畜只有经常在草原上移动才能获得足够的食物，因此游牧民族强调有规律地游迁。

而农业的基本生产资料是土地，土地需要兴修水利和精耕细作，因此农业民族强调安土重迁。

在我国历史上，中原地区的农业与北方草原的游牧业长期接触共存，经常发生矛盾冲突，又相互依存和补充。

正是在这两种经济类型的相互作用中，北方草原民族与中原汉族形成了不可割断的经济联系以及在文化方面的相互交融，在个别情况下这种经济文化的交流联系，甚至采取政治、战争的手段得以延续。

略论草原文化的特色众所周知,我国自秦汉以来就是一个统一的多民族国家,中国各民族曾经共同创造了源远流长而又博大精深的中华文化.草原文化作为中华文化的重要组成部分,一直向世人昭示着她特有的灿烂和卓越,并同黄河文化、长江文化一样,为构筑中华文化的核心价值和整体形象,始终发挥了互为依存、互为影响和互为促进的积极作用.因而,在全面建设小康社会,开创有中国特色社会主义先进文化的今天,认识草原文化的深厚内涵,充分体现草原文化风格独具的鲜明特色,准确把握弘扬和发展草原文化的时代精神,成为一个必须阐明和亟待解决的迫切命题.中国北方草原是中华古老文化的重要发祥地之一.据科学考古发掘,远在旧石器时代初期,与“北京人”同属地质年代中更新世的大窑石器制造场,就发现在内蒙古自治区的首府呼和浩特东北33公里的大窑村.大窑文化,上承丁村文化,下接鹅毛口文化,充分显示了三者属于同一文化发展系统,尤其填补了其间时代的空白.“河套人”即最终命名为萨拉乌素文化所发现的细石器,比之较早的“北京人”、“许家窑人”和稍晚的峙峪文化、安阳小南海文化发现的细石器,无论在石器类别的相近,还是石器形制的相似,皆同出一源即“北京人”遗址周口店第一地点——峙峪系.被称为萨拉乌素文化的“新人”化石,则属旧石器时代晚期大约距今五万至三万五千年的人类化石,其体态特征已经很接近现代人,特别是头骨和门齿更为接近现代蒙古人种.到了新石器时代,内蒙古不仅有与黄河流域裴李岗文化、磁山文化、老官台文化大致相当的兴隆洼文化和赵宝沟文化开始存在,而且还有与中原仰韶文化并驾齐驱的着名的红山文化以及与仰韶文化有继承与发展迹象的早期原始聚落遗址大量出现,如海生不浪遗址、阿善遗址、白泥窑子遗址、庙子沟遗址……红山文化最负盛名的发现,是赤峰翁牛特旗三星他拉乡发掘的一件通体高度为二十六厘米的墨绿色玉龙.如果说,猪首龙身、长吻修目、卷鬃高扬的红山玉龙确为稀世奇珍,因为它比仰韶和龙山更早发现了龙的形象,因而间接暗示了中国北方草原或为兴龙之地那么,相继发现的红山玉饰上象征龙的勾云纹和红山彩陶上盘卷的龙、龙鳞纹、大鳞状龙纹,则因为它们渗透到草原先民乃至中原先民社会生活的各个领域,因而直接阐释了中华民族所有成员一脉相承的对龙的崇拜.而青铜时代,夏家店下层文化、夏家店上层文化和鄂尔多斯式青铜器文化,共同构成了中国北方青铜文化,其范围之广东至辽海、南跨长城、殷墟、渭河和黄河流域,北到南西伯利亚、外贝加尔湖及蒙古,西越吉尔吉斯草原、鄂毕河中游直达里海……有专家根据夏家店下层文化分布区翁牛特旗出土的一尊青铜上出现的城廓和族徽的铭文并为商代沿袭下来的彩陶花纹中的饕纹、云雷纹、蟠螭纹和龟蛇纹,将其推断后来高度发展的商周青铜器的先驱.在西拉木伦河上游还发现一个夏家店上层文化集露天开采、选矿、冶炼、铸造等全套工序的大规模古铜矿,遗落在炼炉周围的炼渣、铜范和马首鼓风管,再度表明草原先民和中原先民一样,这时不仅掌握了青铜铸造技术,而且早已掌握了青铜开采、选矿和鼓风冶炼技术.鄂尔多斯式青铜器文化则至少在夏代中期就产生和出现了,历经商周春秋并随时代变化而变化,及至战国也和中原同步发展到高度完美的境界,最终走向铁器时代.事实上,在我国形成统一的多民族国家之前,就有所谓“北狄”的众多游牧民族在中国北方草原这块广袤无垠的大地上孕育、生存和繁衍了.秦汉以降,最早见于战国末期并首先融合北狄之众的匈奴,曾长期称雄中国的北方、辽东和西域.两汉魏晋之时,早已存在的乌桓、鲜卑及其后的柔然,先后崛起于中国北方草原.隋唐一统之际,突厥与回纥纵横南北大漠,搬演了一幕幕威武雄壮的历史活剧.宋辽金时期,契丹、女真相继逐鹿中原,各自扮演了各自时代的英雄角色.特别是有元一代,是中国历史上继秦汉、隋唐之后的又一个封建大一统时代,也是中国北方草原草原民族和中原民族继魏晋南北朝之后空前融合的时代,更是中华民族共同体形成和发展的时代.中国北方草原是“行国”与“居国”经济、文化交流的历史走廊.所谓“行国”,虽是西汉时对乌孙等西域诸国的别称,亦即可指称以游牧为主的草原民族和国家；“居国”则指以农耕为业的中原民族和国家.“行国”与“居国”因各自生存和发展的日益增长的迫切需要,其接触和往来乃至参与诸侯的纷争,早在春秋时期便开始频繁起来.除了战争,在“行国”与“居国”之间,更多地还是大量的经济、文化交流活动.赵武灵王的“胡服骑射”首开中原夏族主动向草原民族学习的先河,也是草原民族对中华文化的发展和进步所做的独特贡献.魏孝文帝改革旧俗,积极仿制和推行中原的政治制度和经济政策,则为草原民族入主中原创造了第一个成功范式.呼韩耶“和亲”与汉宣帝“册封”,一方面以“和亲”的方式制止了战争,使武帝以来乃至秦汉以来烽火不息的草原和中原重获安宁,草原“赖蒙汉力”结束了内部分裂和长期动乱,中原“三世无犬吠之警,黎庶无干戈之役”；另一方面,以“册封”的方式赢得了统一,从此打破“正朔不加”胡越的陈旧传统而使草原民族自觉接受中原王朝的管辖,有利于南北的经济、文化交流,提高了汉朝在中国北方草原以至西域和中亚的政治地位,成为整个中华民族维护国家统一和人民团结的美好象征.战争之外,便是通贡与互市.通贡和互市既是草原与中原“通好”的重要桥梁,又是南北经济、文化交流的主要渠道.所有中国北方草原从事狩猎和游牧的草原民族,由于其自然地理、风俗习性而长期处于落后的奴隶制游牧经济阶段的生存需要和内心渴求,无不希望和中原先进的经济、文化建立联系.为了解决自身生产和生活的严重不足,尤其需求汉地汉族的农业产品和手工业品.同时,这也就是他们所以常常不惜诉诸战争的重要原因之一.自周秦而至明清,作为一种比战争手段更好的政治和经济手段,通贡与互市始终得到历代中央王朝和草原统治者的重视,同时深受草原牧民和中原农民的欢迎；作为草原与中原“通好”的重要桥梁和南北以及中西经济、文化交流的主要渠道,通贡与互市无论对于历史还是现实,都具有经久不衰的价值和及其深远的影响.中国北方草原并不是一片精神荒原.数千年来,草原民族在与中原民族的长期互相冲撞、融合和交流中,不仅有丰富多彩的物质创造,而且也有绚丽多姿的精神创造.一如中原文化曾经诞生了伟大的汉字、儒学、造纸术、都城和诗词,草原文化也产生过独特的同属阿尔泰语系的鲜卑文、突厥文、回纥文、契丹文、女真文、蒙古文和独特的宗教哲学、天文历算、石窟寺观、音乐歌舞……“蒙古之庆典,则舞蹈筵宴以庆也.即至忽图剌为合罕,于豁尔豁纳黑川,绕蓬松茂树而舞蹈,直踏出没肋之蹊,没膝之尘矣.”草原素有“歌海”、“舞海”之称,像这样热情奔放“直踏出没肋之蹊,没膝之尘”的“踏歌”,又何止万千高亢悠扬的牧歌,激情燃烧的酒歌,真挚动人的情歌,至今依然脍炙人口；热烈欢腾的安代舞,快速敲击的筷子舞,行云流水的盅碗舞,无不令人心旌飘摇历史表明,草原文化与黄河文化、长江文化殊途同归,是中华民族所共同创造的又一种文化.一、“五个特征”同构了草原文化的鲜明特色我们认为,文化是人类历史实践进程中所创造的物质文化和精神文化的总和,它既是一种意识形态,又是一种历史现象.作为意识形态,文化是一定社会的政治和经济的反映,又以其巨大影响反作用于一定社会的政治和经济；作为历史现象,每一社会都有与之相适应的文化,并随着社会实践的发展而发展.我们今天所要发展的“代表中国先进文化的前进方向”的有中国特色社会主义先进文化,就是应我国社会主义现代化和中华民族伟大复兴和伟大实践而提出的一项战略思想,因而成为时代的思想和要求.如果说,有中国特色社会主义先进文化就是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的现代公民为目标,发展面向世界和未来的同时又是民族的科学的大众的文化；那么,弘扬和发展包括草原文化在内的中华文化,则是建设和推进有中国特色社会主义先进文化的深厚底蕴和活水源泉.毛泽东同志说：“中国的长期封建社会中,创造了灿烂的古代文化.清理古代文化的发展过程,消除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华,是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件.”列宁也说,马克思主义“并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就,相反地却吸收和改造了二千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西.”无论就文化的广义还是狭义、内涵还是外延、思维还是概念而言,草原文化都是具备了这种“必要条件”的并与整个中华文化既相一致又相区别的极“有价值”的文化,其“价值”就在于它有鲜明的“五个特性”：1.原初特征.中国北方草原是草原民族早期活动的摇篮.旧石器时代的大窑文化、萨拉乌苏文化、扎赉诺尔文化,新石器时代的兴隆洼文化、赵宝沟文化和红山文化,大约产生于4～3万年前而发现于5世纪时的阴山岩画,以及原始社会末期和奴隶社会初期可与古希腊荷马史诗伊利亚特、奥德赛、印度史诗摩河婆罗多、罗摩衍那相媲美的神话、传说和英雄史诗,仿佛人类文明的不朽路标共同构成了中国北方草原的原始文化.内蒙古东部和西部大量出土的石器、陶器和骨具,阴山岩画中显现的狩猎场面和神灵群像,以及神话、传说和英雄史诗里所呈示的表达方式和艺术形式,几乎都折射出生活在中国北方草原的蒙古民族和其他北方游牧民族大致相同的原始思维.而在这些原始思维中所蕴含的自然崇拜、图腾崇拜、动物崇拜、生殖崇拜、祖先神灵崇拜意识,以及宗教信仰、道德取向和价值判断,又无不带有某种充满生命张力的原初性.因而,草原文化首先是一种原初文化.2.流动特征.“逐水草而迁徙”是草原民族的主要生产方式、生活方式和行为方式.以蒙古民族为例,自公元7世纪起,“有毛毡帐的百姓”即游牧民部落便流动在东起大兴安岭西到阿尔泰山的草原地带,而“林木中的百姓”即猎民部落则活跃于北起贝加尔湖西至额尔齐斯河的森林地带.随着历史的演进,作为社会基本类型之一的狩猎经济开始逐步向另一社会基本型游牧经济过渡,并逐渐让位于游牧经济而作为游牧经济的补充出现,以至近代相继出现了半农耕、农耕经济与游牧经济相混杂的局面.游牧经济的生产方式决定了游牧的生活方式和行为方式——为游牧而迁徙.而长期的“游牧”和“迁徙”,便形成和造就了他们为争取更大生存地域和空间的流动习性.因而,草原文化又是一种流动文化.3.征服特征.草原民族是崇尚征服的民族.这一点从成吉思汗时代,可以一直上溯到突厥时代和匈奴时代,甚至远追其初民社会的英雄崇拜观念.萨满教中被英雄化了的保护神,神话、传说和英雄史诗中被神化了的勇者与大力士,特别是由冒顿、社仑、阿斯那土门、骨力裴罗、耶律阿保机、李元昊、完颜阿骨打和成吉思汗开创的一个又一个汗国、王朝和帝国,更是理所当然地成为草原民族所追求和尊崇的征服者的壮举和事业.这种征服者的壮举和事业,不仅作为一种事实和力量深深切入同时代人们的存在、生活与命运之中,而且作为一种光荣和梦想,永久地刻在草原子孙的心灵、记忆与思想中.因而,草原文化还是一种征服文化.4.开放特征.宗教始终是草原民族的精神源泉.蒙古人最早信奉的宗教是起源于母权氏族社会的一种原始宗教——萨满教,其基本教义为“祭火”和“拜天”,从而使他们在“穹庐”、“盖天”意识的基础上逐步确立了朴素的宇宙观念——“腾格里天”.这种带有浓厚萨满教色彩的“天命观”,经过成吉思汗的“以诚配天”思想又发展为“长生天”、“天力论”和“天佑论”.然后,再由忽必烈的“应天至诚”观发展了“以诚配天”思想,进而演变为一种人本哲学.在蒙古入主中原不久又出现了所谓的萨满教、佛教、道教、伊斯兰教、基督教“五教并存”的制度和局面,甚至元朝建国其国号就取自儒教经典易经中的“大哉乾元”.后来元朝灭亡乃及明朝,同属藏传佛教的黄帽派喇嘛教,则因为得到蒙古封建主俺达汗的积极推崇而在蒙古上层社会广泛传播.但从成吉思汗、忽必烈到俺达汗,却始终奉行成吉思汗大札撒中的铁律：“尊重所有宗教,但不使任何一教享有特权.”这种在坚守主权和传统的前提下放手采用异质文化的政策,反映了当时草原民族极为开放的视野、态度和胸怀.因而,草原文化也是一种开放文化.5.自然特征.草原与马成了草原民族的永恒象征.以皮毛为衣,以肉酪为食,以毡庐为住,以马驼为行,以弓矢为战,以敖包为祭,以长调为歌,以盅碗为舞,以蓝天为盖,以大地为床……一切都是独具的,独具的习俗,独具的礼仪,独具的风情,充分展现了中国北方草原独具的悠久和优美.一切都充满了自然和生态特征,流动的生产方式,简约的生活方式和淳朴的行为方式,一起外化出草原民族与大自然亲和相处得天独厚的观念和精神.因而,草原文化更是一种自然生态文化.事实可证,原初、开放、征服、兼容和自然生态等“五个特征”,同构了草原文化在中华文化中既具共性又极具个性的鲜明特色.二、弘扬和发展草原文化的时代精神马克思和恩格斯早在其纲领性文献共产党宣言中就预示了我们今天所看到的全球化现象：由于开拓了“世界市场,这就使一切国家的生产和消费都成为世界性的了”,“过去那种地方的民族的自给自足和闭关自守的状态已经消逝,现在代之而起的已经是各个民族各方面互相往来和各方面互相依赖了.物质的生产如此,精神的生产也是如此.各个民族的精神活动的成果已经成为共同享受的东西.民族的片面性和狭隘性已日益不可能存在.”随着经济全球化和经济文化一体化时代的到来,东西方文化不仅都在文明的冲突中重新建构,其相互关系也在日益趋于互补和对话.但我们也必须看到,相较经济,文化因其国别、社会、民族的不同,并没有走向真正的综合；相反,却越来越显示出不尽相同的特殊性、不能苟同的独立性和大量纯属个体精神创造的不可规范性.特别是面对当今世界的文化霸权主义,弘扬和发展包括草原文化在内的中华文化,大力建设和推进有中国特色社会主义先进文化,尤其要有一种准确把握时代精神的创新思维和世界眼光.民族的也是世界的,这是弘扬和发展草原文化最本质的时代精神.任何一种文化都且有民族性和世界性.文化的民族性是每个民族的个体属性.文化的世界性则是所有民族的共同属性.文化的民族性和世界性,又是文化个性和文化共性的辩证统一,即民族的也是世界的.草原民族的历史是中国北方草原孕育、生存、繁衍并与中原民族不断融合的历史,他们在南北文化和中西文化交流中所推行的政治、军事、经济和法律等制度与政策,以及有关语言文字、宗教哲学、天文历算、石窟寺庙、音乐歌舞的独树一帜的创造,几乎无一不在阐释作为中华文化重要组成部分的草原文化,是一种典型的民族的也是世界的文化.坚持草原文化的独特个性,保护草原文化的兼容共性,学习、借鉴和吸收一切异质文化的优秀成果,以生长和培育这种民族的也是世界的包括草原文化在内的中华文化的新鲜血液和内在素质,正是我们今天建设和推进有中国特色社会主义先进文化的一条重要途径.三、凝聚力和创造力是弘扬和发展草原文化最积极的时代精神.任何一个民族的文化都有某种凝聚力和创造力,强大的凝聚力来自内涵的向心力,蓬勃的创造力产生于自在的生命力.而这种向心力和生命力所赖以植根和支撑的,是民族的精神和灵魂.追溯草原民族曾经长期固守“逐水草而迁徙”的生产方式、生活方式和行为方式,却在长久的生存和心理积淀中形成了以原初特征、开放特征、征服特征、兼容特征、自然生态特征为鲜明特色的民族气派和民族风格,足以证明在中华文化中占有重要历史地位的草原文化,是一种具有极强的凝聚力和极大的创造力的文化.今天,我们要用中华民族当代的精神和灵魂即马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想,不断充实和激活其向心力和生命力,以充分发挥包括草原文化在内的中华文化在与世界文化接轨中的凝聚力和创造力也就是竞争力,从而为民族的科学的大众的有中国特色社会主义先进文化走向世界和未来做出贡献.文化生产力或称文化力,是弘扬和发展草原文化最富活力的时代精神.显然,草原文化是一个蕴藏丰厚而异常宝贵的文化富矿.全力开掘以“取其精华”,全面整合以“去其糟粕”,变草原文化资源优势为草原文化产业优势即产业意义上的“文化优势”,是弘扬和发展草原文化的必由之路.改革开放以来,内蒙古正是由于较好地转换和发挥了自然资源优势,所以成功地造就了像鄂尔多斯、伊利等现代企业集团和他们享誉中外的着名品牌.相形之下,内蒙古的文化资源优势正处于尚待开掘和整合之中.而这种“开掘”和“整合”,在很大程度上则有赖于我们积极发展包括草原文化在内的中华文化、建设和推进有中国特色社会主义先进文化的同时,大力发展文化产业化.作为一种“文化工业”和知识经济,文化产业不仅日益影响着人类的生存和社会的发展,而且由于信息产业的直接推动,逐渐成为全球范围内成长最快、利润最大的产业之一,被越来越多的国家政要和专家视为继信息产业之后迅猛崛起并必将在21世纪飞速扩张的“朝阳产业”.据有关资料显示,世界上许多发达国家都是文化出口大国,其原因便在于文化产业已经成为他们的重要经济支柱.在我国,由于近年来文化产业受到与其密切相关的新兴第三产业特别是数字化信息技术的猛烈冲击,也已异军突起,很快成为与信息产业相互促进并且带动第三产业以至整个国民经济发展的主导产业.尤其是北京、上海、广州、长沙及沿海和东部发达地区的文化产业,已经成了那里地方经济和区域发展的新的主要经济增长点.文化产业与其他产业相比,明显具有辐射面广、拉动力强、产出率高、增长速度快、可持续发展且低消耗无污染的特征.大力发展文化产业化,是适应当今经济全球化和经济文化一体化时代的客观要求,发展有中国特色社会主义先进文化和进一步满足人民群众日益增长的精神文化需要的必然选择,也是增强综合国力和地区综合实力的战略措施.马克思曾在他的政治经济学批判大纲草稿中指出,“生产力里也包括科学在内”；邓小平同志说“科学技术是第一生产力”.科学与文化从理论到实践都是一对孪生姐妹,可以认为,文化也是生产力或称文化力.生产力包括物质生产力和马克思所说的“精神方面的生产力”,而精神生产力可以说就是文化生产力.坚持有中国特色社会主义先进文化的前进方向,把促进民族共同繁荣、提高民族整体素质和人民精神文化生活水平作为根本出发点,弘扬和发展草原文化,努力把内蒙古建设成为以草原文化为底蕴的具有鲜明地区和民族特色的文化大区,无疑是我们为之努力和奋斗的一项崇高而光荣的使命.一、塑造城镇风貌特色是城镇化工作的重要任务在我国大力推进城镇化进程中,通过塑造城市特色来医治“千城一面”的通病,在认识上已经取得一致,在实践中也有不少成功的范例.我区第七次党代会做出加快城镇化的战略决策以来,各地对城镇特色问题给予了高度重视.自治区党委、政府关于加快城镇化进程的决定强调：城镇建设要坚持时代精神和民族特色、地区特点相结合.2005年自治区党委、政府关于完善城镇体系,推进城镇发展的意见中进一步把塑造城镇特色作为指导我区城镇化的六项原则之一,明确规定：“坚持城镇现代化和塑造城镇特色相统一.把舒展的城镇空间布局、现代化的服务功能、草原民族文化风貌结合起来,打造特色城市,提高知名度和竞争力.”鄂尔多斯市在对成吉思汗陵祭奠区进行维修和布局调整中注重提升民族性和时代性的同时,按塑造草原民族特色的风貌要求完成了伊金霍洛苏木迁建的新镇区与成吉思汗陵园旅。