曼海姆与知识社会学

第十五章曼海姆的知识社会学15.1 复习笔记一、学术背景1．家庭和教育背景曼海姆（Karl Mannheim，1893—1947）生于匈牙利布达佩斯，父母都是犹太人。

家中经济条件较好，过着中产阶级生活。

曼海姆进入布达佩斯大学攻读哲学，获得学位后，曼海姆赴德国柏林大学，师从齐美尔学习哲学和社会学。

2．学术生涯（1）20世纪初的匈牙利，剧烈动荡，各种思想观念和学术思潮此起彼伏。

曼海姆加入了“社会科学学会”，以实证原则和科学理性的倡导者自居，试图以此来反对保守的传统文化。

（2）1917年，曼海姆作了一次题为“灵魂与文化”的讲座，其中阐述了他在当时形势下抱有的学术倾向与政治倾向。

（3）l919年，受匈牙利社会主义革命失败的影响，曼海姆被迫离开布达佩斯前往德国。

（4）1925年，曼海姆被聘为海德堡大学讲师。

两年以后又被聘为法兰克福大学的社会学和经济学教授。

曼海姆在法兰克福大学工作了6年，完成了《意识形态和乌托邦》的写作，关于知识社会学的大部分论著也是在这个时期完成的。

（5）l933年，为了逃避纳粹政权的迫害，曼海姆逃离德国。

曼海姆应邀赴伦敦经济学院任教。

二战期间，曼海姆被聘为伦敦大学的教育社会学教授。

曼海姆的学术兴趣和学术观点发生了很大变化，致力于发展一种关于民主计划和社会重建的社会学。

3．主要著作《知识社会学论文集》、《社会学及社会心理学论文集》、《文化社会学论文集》、《保守主义》、《意识形态和乌托邦》、《重建时代的人与社会》、《我们时代的诊断》、《社会学和社会重建国际学术文库》等。

二、意识形态的本质与演化1．意识形态的概念（1）意识形态的定义曼海姆指出：“意识形态概念反映了产生于政治冲突中的一种发现，即统治集团在思想中受到利益的强烈限制，致使他们无法看到某些将会破坏他们统治的事实。

在‘意识形态’这个名词中包含了这种洞见，在某些情境中，一些群体的集体无意识既对自己又对他人掩盖了社会的真实状况。

”（2）与马克思等人的比较曼海姆在贬义上使用意识形态这个概念，这同马克思本人没有太大不同，但同马克思的后继者却有很大不同。

浅谈科学知识社会学对曼海姆理论的继承的论文本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！论文关键词：曼海姆；ssk；继承论文摘要：曼海姆的知识社会学对科学知识社会学(ssk)具有重大影响；科学知识社会学的一些重要观点都可以看到曼海姆理论的“影子”。

本文目的在于通过述评二者主要理论观点的相似性，探讨从知识社会学到科学知识社会学发展的某种历史继承性。

在某一社会中，当只存在单一的“整体性”的观念的时候，我们往往会意识不到我们可以有不同的思考方法、观点乃至思想；更为根本的是，我们还意识不到在所有的层次上我们是按照既定的方式进行思考的。

“这个世界与人们所相信的东西之间有什么联系?妇巴里·巴恩斯在回顾关于知识的社会学研究中以这样的疑问句式来表达这一视角的重要性，并且指出，“而这个问题，至少从原理上讲，是一种较为成熟的关于知识的社会学理论所必须回答的问题。

”在这点上，曼海姆与后来的爱丁堡学派的是基本一致的，——知识社会学是“关于人们实际上是如何思考的问题。

这些研究的目的不是调查思维过程如何出现在各种教科书之中，而是调查它作为集体行动的一种工具，实际上是如何在公众生活和政治活动中发挥作用的。

”对卡尔·曼海姆知识社会学部分理论的解读曼海姆的知识社会学是对20世纪发生的人类思想的“困惑”的最直接的回应。

“知识社会学的基本研究任务是，确定在思想史上逐渐出现，并且处于不断变化过程之中的各种各样的观点。

”这其中包含了两层涵义：一、思维是集体的思维；二、知识是集体思维的结果。

“从意向角度来说，知识社会学的探讨并不是单一个体及其思维过程开始，之后便以直接运用哲学家的方式继续研究‘思想本身’所具有的种种抽象高度为目的。

[2]此时，曼海姆向我们传达了这样的一个信息，人类的思想困惑是由于判定人们原有的、并是从来没有意识到过的指导思想的各种思维方式相互冲突而暴露在人类的共同视野之下所产生的“恐慌”。

第十五章曼海姆的知识社会学在西方社会学理论中，19世纪和20世纪上半叶的社会学家大部分以社会行动和社会结构为研究的主要内容。

曼海姆的学术活动开展于20世纪上半叶，他的目光已开始从社会行动和社会结构问题移向了知识和意识形态问题，建立了知识社会学和意识形态理论。

第一节学术背景一、家庭曼海姆（Karl Manaheim，1893——1947）生于匈牙利布达佩斯，1947年1月9日，曼海姆在英国逝世，享年54岁。

父母都是犹太人。

家中经济条件较好，过着中产阶级生活。

二、学校曼海姆在布达佩斯一所人文预科学校毕业后，进入布达佩斯大学攻读哲学，并以关于认识结构问题的毕业论文获得了学位。

不久，曼海姆赴德国柏林大学，师从齐美尔学习哲学和社会学。

三、学术1913年返回布达佩斯，开始了学术生涯。

曼海姆也参加了一个比较著名的团体——“社会科学学会”。

社会科学学会不仅经常开展讲座和讨论等学术活动，还翻译了斯宾塞等社会学家的著作，并创办了《二十世纪》这一学术刊物。

学会深受孔德和斯宾塞的社会学理论的影响，呼吁实证精神，倡导科学原则。

曼海姆是社会科学学会中的“伽里略小组”的成员之一，他在小组中以实证原则和科学理性的倡导者自居，试图以此来反对保守的传统文化。

曼海姆社会学理论中含有的实证主义因素与这个时期的活动有关。

当时在布达佩斯还有更为激进的、政治色彩更浓的团体——以卢卡奇为中心的小组。

1915年，卢卡奇从德国返回匈牙利，当时他在美学和哲学领域里已经有许多著述，对学术界产生了一定程度的影响。

卢卡奇在布达佩斯定期举行学书讨论会，很快吸引了一批青年知识分子。

曼海姆经常出现在卢卡奇主持的学术讨论会上，卢卡奇的历史主义、辩证理性观点、批判理性原则，对曼海姆产生了很大影响，1917年，曼海姆作了一次题为“灵魂与文化”的讲座，其中阐述了他在当时形势下抱有的学术倾向与政治倾向。

他认为，欧洲文化已经开始从实证主义的保守氛围中挣脱出来，辨证的、批判的哲学唯心主义精神将重现光辉，应当像克尔凯郭尔（1813—1855）等人本主义者那样，反对科学理性的压制，关怀人生、寻求人性的解放。

浅析卡尔·曼海姆的知识社会学[论文摘要]通过分析卡尔·曼海姆关于知识社会学的思想理论及众多有关其理论的评析、争论，阐述他对知识社会学的不朽贡献及其对当代社会仍然不能忽视的深刻影响。

[论文关键词]卡尔·曼海姆知识社会学一、卡尔·曼海姆知识社会学理论的特点及贡献在匈牙利出生的曼海姆在知识社会学史上是一位非常重要的人物，他不仅对西方知识社会学的发展起到了奠基作用，而且对20世纪以后的西方社会学的发展产生了深远的影响。

美国着名社会学家科瑟在《社会学思想名家》一书中指出：“虽然卡尔·曼海姆充满活力的大脑使他在社会学许多领域内都有所建树，但现在人们一般认为，曼海姆有关知识社会学的论述是他全部着作中最有价值和最不朽的部分。

”当代美国着名知识社会学权威彼得·伯格认为，只是从曼海姆以后，知识社会学才成为一种可用于研究人类思想所有方面的实证方法。

“知识社会学”一词源于德文，为哲学及社会学大师舍勒首创。

然而，“知识社会学”的先驱首先应该追溯的是马克思。

着名社会学家默顿曾评价说：马克思是知识社会学的风暴中心。

马克思主义认为，“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。

”“意识的存在方式，以及对意识来说某个东西的存在方式，这就是知识。

知识是意识的唯一行动。

……知识是意识的唯一的、对象性的关系。

”显然，马克思的这一表述是“知识社会决定论”的由来。

曼海姆的知识社会学可以说亦源于马克思的“社会决定论”。

(尽管影响曼海姆知识社会学的思想源泉有很多方面，除了马克思主义、历史主义以及舍勒，还有格式塔心理学和新艺术史、新康德主义和现象学、生物学派等)。

曼海姆以他的两部奠基性着作《认识论的结构分析》和《意识形态与乌托邦》创建了知识社会学。

他强调知识与社会之间的互动关系，试图用因果链将知识与外部世界联系起来，认为知识就其社会学意义而言，不仅取决于人们的社会地位、身份及阶级利益，而且根植于特定的文化类型之中。

知识社会学创立的背景及其核心问题知识社会学创立的技能背景及其核心问题本文关键词：社会学，创立，核心，背景，知识知识社会学创立的背景及其核心问题本文简介：摘要：卡尔·曼海姆在其学术生涯的海德堡阶段创立了社会学。

基于此,本文主要分析了曼海姆学术研究轨迹、知识民族学语言学产生的社会语境、核心问题及会议主题概念。

曼海姆将“知识”与“社会情境”,“意识形态”与“乌托知识社会学结构性问题创立的背景及其核心问题本文内容：摘要：卡尔·曼海姆在其学术身涯的海德堡阶段创立了知识社会学。

基于此, 本文主要分析了曼海姆学术活动轨迹、科学知识知识社会学产生的社会语境、核心问题及主旨概念。

曼海姆将“知识”与“社会情境”, “意识形态”与“乌托邦”联系起来, 为现代人重新审视“知识”“真理”提供了新视角, 对现代性思想建构具有重要意义。

关键词：卡尔·曼海姆; 知识社会学; 意识形态; 乌托邦;一、学术研究轨迹布达佩斯、海德堡、伦敦三座爱丁堡城市标记了曼海姆生平、学术研究学术及社团活动的轨迹1。

曼海姆早年师从德国着名哲学家、社会学家西美尔。

这一时期的学术生活和社会活动所形成的心理特征、生活方式、社会及价值体系也成为一种底色和基调, 影响了他一生的理论思索。

海德堡阶段是他理论研究的最重要时期, 《保守主义》《意识形态和后现代》是这十年间的代表作, 知识后者也或使他成为知识社会学的创始人。

在这部着作中, 曼海姆指出:在社会群体中, 不仅宏观上时每一个阶级的意识是由位置在社会中的它所决定的, 甚至从微观上讲, 每一个社会核心成员所信奉的“知识”都是由他赖以产生的社会情境所决定的。

流亡英国期间, 他更加关注社会理想主义, 聚焦于战后重建问题、民主社会的规划和教育等问题。

《重建时代的人与社会》《自由、权力和民主规划》和《教育社会学引论》是这十年间的代表作。

二、知识社会学创设的时代语境曼海姆认为, 社会文化中的问题并不像逻辑历史学问题那样遵循某种内在纯粹逻辑, 它们仅在有限的层面遵循一种内在性, 因此, 知识社会学的创立是对以下结构性问题回应:“是什么知性的和母爱(Vital) 的使文化科学中的特定问题可能出现?这些因素又在多大程度上保证了该问题的解决?”[1]曼海姆始终坚持“逻各斯中心主义”立场, 力图通过对“知识”进行社会学研究提供一种切实可行的方法论, 暗中帮助人们找到可以信奉的新的“逻各斯”。

意识形态：从特殊到总体再到知识社会学——论析霍克海默对曼海姆意识形态概念的批判【论文关键词】意识形态；特殊概念；总体概念；霍克海默；曼海姆【论文摘要】曼海姆站在知识社会学的立场上，以意识形态的特殊概念为起点，中途经过总体概念，最后上升并回到他构建的知识社会学这一基点，从而诠释了一个全新的流动的意识形态概念。

霍克海默以马克思主义为视角对其概念的思辩和形而上学性进行了有力地批驳。

追溯意识形态的渊源，最早可见于英国哲学家培根的“偶像说”( idola) ,“培根的偶像理论在一定程度上可被看作是现代意识形态概念的先驱。

但是，培根并没有创造出“意识形态”一词，真正第一个创制意识形态概念并把这一概念引人西方哲学史的当数十九世纪法兰西研究院院士特拉西(Destutt de Tracy)，他在研究了孔狄亚克和洛克的哲学后，“创立了他称之为意识形态的学科。

着人们对意识形态问题的深入和理解，继特拉西之后，便有一系列熠熠生辉的名字:黑格尔、费尔巴哈、马克思等，但在对意识形态问题的探讨中，却不能不提到卡尔·曼海姆。

卡尔·曼海姆(Karl Mannheim)是知识社会学思潮的主要代表，他于1929年完成了《意识形态与乌托邦》一书，从而奠定了他在意识形态问题研究领域不可忽视的地位。

在该书中，他“概括了一门能对社会生活作出新的和更深刻理解的新学科”，并系统地阐述了知识社会学关于意识形态问题的新见解。

曼海姆提出意识形态概念的同时，提出了另一个与之相应的乌托邦概念，并认为，意识形态和乌托邦，都是关于“存在之超越的观念”，随之曼海姆又对二者进行了较详尽地区别。

最后他发现了一个相当恰当的标准来对二者加以区分，“这个标准就是它们能否实现。

同时，曼海姆也承认，乌托邦与意识形态相比更易识别，意识形态往往披有虚伪的外衣，因此，曼海姆把分析的重点放在意识形态之上，这样，曼海姆站在其知识社会学的立场上详尽论述了他的意识形态理论。

第八讲知识社会学的先驱-曼海姆曼海姆生平简介卡尔·曼海姆1893年出生在匈牙利布达佩斯的一个中产阶级家庭，他的父亲是匈牙利犹太人，母亲是德国犹太人。

曼海姆中学毕业后先在布达佩斯大学攻读哲学，不久赴德国柏林大学师从齐美尔等人。

第一次世界大战爆发后，曼海姆返回自己的祖国匈牙利。

1919年7月匈牙利共产党政权倒台后曼海姆流亡德国。

在德国海德堡大学，曼海姆接受了新康德主义者李凯尔特、现象学大师胡塞尔以及黑格尔和马克思等人的影响。

1922年完成博士论文《对认识论的结构分析》。

1925年被海德堡大学聘为无薪讲师，两年后前往法兰克福大学担任经济学和社会学教授。

1927年，发表教授资格论文《保守主义思潮》，1929年出版《意识形态与乌托邦》。

1933年因躲避纳粹德国到伦敦大学任教。

1947年在英国去世。

第一节《意识形态与乌托邦》曼海姆的社会学思想涉及两个相互关联的内容：他的代表作《意识形态与乌托邦》及由这本著作建构起来的知识社会学。

“意识形态”与“乌托邦”既是曼海姆代表作的书名，也是其知识社会学的两个核心概念。

曼海姆认为，“意识形态”概念反映了来自政治冲突的一个发现，即统治集团在思维中强烈地把利益与形势密切联系在一起，以致不再能看清某些事实，这些事实可能削弱它们的支配感。

在“意识形态”一词中内含着一种洞悉，即在一定的条件下，某些群体的集体无意识既对其本身，也对其他方面遮掩了真实的社会状况，从而使集体无意识得到稳定。

而“乌托邦”这一概念反映了政治斗争中相反的发现，即某些受压迫的群体在理智上如此强烈地对摧毁和改变特定的社会条件感兴趣，以至于他们自觉地在局势中仅仅看到那些倾向于否定它的因素。

他们的思维没有能力正确地判断现存的社会条件。

在乌托邦的思想中，被怀着愿望的想象和行动的意愿所引导的集体无意识，掩盖了现实的某些方面。

很显然，在这里，曼海姆不仅区分了意识形态，而且还区分了两种集体无意识:一种是受到利益与形势相联所引导的集体无意识，它与意识形态相联；一种是由被怀着愿望的想象和行动的意愿所引导的集体无意识，它与乌托邦相联。

作为存在论的意识形态概念——曼海姆知识社会学的哲学解读I. 引言A. 研究背景和意义B. 研究目的和方法II. 曼海姆知识社会学的理论框架A. 曼海姆的思想背景和传承B. 曼海姆知识社会学的起源和发展C. 曼海姆知识社会学的核心概念和方法论III. 作为存在论的意识形态概念A. 存在论的概念和特征B. 意识形态的概念和演变C. 作为存在论的意识形态概念的内涵和特点IV. 曼海姆知识社会学的哲学解读A. 曼海姆的人文主义哲学基础B. 曼海姆的实践哲学思想C. 曼海姆知识社会学的哲学解读与价值追求V. 结论与展望A. 研究成果和贡献B. 研究不足和展望VI. 参考文献第一章：引言1.1 研究背景在社会的发展进程中，知识成为了一种全新的力量，具备了重要的意义。

尤其在信息技术快速发展的时代，知识不仅是社会生产力的重要组成部分，也是现代社会最具竞争力的资源。

但是，如何理解和把握知识的本质特征仍然是一个重要的课题。

1.2 研究目的和方法本文的研究目的是通过对曼海姆知识社会学这一知识理论体系的分析和解读，深入探讨作为存在论的意识形态概念的内涵及其与现代社会的关系。

本文的研究方法主要是文献研究法和逻辑分析法。

首先，通过文献研究法来了解曼海姆知识社会学的核心概念和方法论。

其次，采用逻辑分析法，对作为存在论的意识形态概念的内涵和特点进行深入探讨。

最后，将曼海姆知识社会学的概念和意识形态的概念进行对比和联系，分析曼海姆知识社会学的哲学解读，探究其在现代社会的价值追求和意义。

第二章：曼海姆知识社会学的理论框架2.1 曼海姆的思想背景和传承曼海姆是德国最重要的社会学家之一，其思想背景和兴趣十分广泛，深受人文主义和实践哲学思想的影响。

他主要受到马克思主义、荷尔德林、黑格尔、海德格尔、亚里士多德等人的思想启发，在社会学领域中提出了许多重要的观点和理论。

2.2 曼海姆知识社会学的起源和发展作为曼海姆的主要思想分支之一，曼海姆知识社会学是20世纪80年代后期发展起来的一种研究知识和文化的理论体系。

理论逻辑｜卡尔·曼海姆的知识社会学一、什么是知识社会学卡尔·曼海姆在《意识形态与乌托邦》中开宗明义的写道：“知识社会学作为一种理论，它致力于分析知识与存在之间的关系，作为一种历史学——社会学研究，它试图在人类思想发展过程中追溯这种关系所具有的表现形式。

”（541）知识社会学，“一方面，它致力于揭示确定思想与行为之间的相互关系的切实可行的标准；另一方面，它通过对此问题自始至终进行彻底的、毫无偏见的思索，希望发现一种适合于当代情况的理论，这种理论将论及知识的非理论性的制约因素的意义。

”（541）而做这些的目的，就在于克服当时流行的相对主义形式。

二、知识社会学与意识形态理论“意识形态的研究已经把揭露人类利益集团（尤其是那些政党）的差不多有意识的欺骗和伪装作为自己的任务。

”而知识社会学则更加关注“客体在不同的社会背景下，以何种不同方式向主体表现。

”因此，“思想结构在不同的社会和历史背景中必然具有不同的形式。

”意识形态研究的初始阶段主要是揭露某个阶级或社会集团的利益动机，“受利益支配”被看作是唯一一种社会影响观念的形式。

曼海姆认为，如果把这种利益范畴提升为绝对原理，那么社会学的作用就被简化为重建经济人的假设，这就使得社会学既失去了它的整体视角，同时也把社会学自身置于相对主义循环之中。

知识社会学所要做的是把利益动机范畴放在只有利益起作用的地方，而不是把它视为一般性的社会准则。

这样，知识社会学就把意识形态研究看作是自身研究的一部分，从而将其纳入到自己的理论体系之中。

“知识社会学并不在论断本身的层面上批评思想，而是在结构学或认识论的层面上考察它们；它认为在结构学或认识论层面上不一定所有的人认识都相同，认为同样的客体在社会发展进程中会具有不同的形式和方面。

”（545）就此而言，曼海姆实际上是将历史主义引入到意识形态研究中，历史主义的体系前提就是知识社会学的出发点，从而实现了由意识形态研究向知识社会学的转变。

曼海姆知识社会学的社会境况决定论作者：金德万社会境况决定论是曼海姆知识社会学的中心思想。

在曼海姆看来，思想或知识表面上是从思想家个人头脑中产生的，而实际上，思想或知识终究决定于思想家所处的各种社会环境、社会状况。

因而知识社会学必须致力于探讨“思想的社会决定”或“知识的社会决定”。

曼海姆把这叫做“社会境况决定论”。

不少西方学者将这一观点同马克思的“社会存在决定社会意识”的原理相提并论，并称此为“马克思─曼海姆观点”。

曼海姆认为知识社会学的应用有三步：一是要确定一些思想类型，二是要把所分析的具体思想归到所属的思想类型中，三是把思想类型归到所属的社会历史条件特别是特定的社会群体中。

曼海姆称这一方法为“归属法”。

前两步与艺术史的研究方法相类似，后一步则是他的知识社会学所特有。

知识社会学与意识形态理论知识社会学乃从意识形态理论发展而来，曼海姆认为二者仍有区别：意识形态理论的任务是揭露各种利益群体的论断之虚假性，这些论断是发生在心理层面上的有意或无意的欺骗和伪装；而知识社会学并不关心这些论断是真的还是假的，转而着重探讨这些论断背后的社会原因，从社会学层面探讨产生这些论断的思想方式，及这些思想方式的社会来源。

那么，就意识形态理论而言，意识形态这一概念意味着虚假意识，乃是带有贬义的；而就知识社会学而言，“意识形态”则是中性的概念。

曼海姆提出，由于“‘意识形态’这一术语含有道德遣责的内涵，因此在知识社会学领域，我们将尽可能地避免使用这一术语，而代之以思想家的‘观点’。

我们用这一术语表示由历史和社会境况决定的主体看待事物的整个方式。

”他还说：“‘观点’在这里表示一个人看待对象的方式，表示一个人从对象中觉察到了什么，以及他如何在他的思想中解释这个对象。

”因此，“观点”在曼海姆那里就是指由特定的社会环境、社会境况造成的思想家看问题的思想方式或认识方式。

在曼海姆看来，马克思意识形态理论的深刻思想包含着知识社会学的萌芽，但最终却没能发展成知识社会学，这是因为马克思仅仅把对手的思想当作意识形态，没有把自己的思想也当作意识形态。

论文例文：曼海姆意识形态理论与知识社会学在社会学中研究论文范文：曼海姆的意识形态理论与知识社会学在社会学中的研究曼海姆的意识形态一、引论(一)本选题的意义和根据自20世纪中叶以降，作为人类知识表征的科学知识在人类社会生活中的巨大作用日益凸现。

但是，知识与社会究竟是一种什么关系?如何充分发挥知识的社会作用?知识是如何被建构的?包括科学知识、人类知识的形成机制等问题，都需要从理论与实践方面予以回应。

在这样的背景下，知识社会学已成为社会学在当代最重要、最具前沿性的分支学科之一，并开始引起中国学术界的关注。

本选题以知识社会学的创始人曼海姆为考察对象，剖析他对知识社会学基本命题的论述和对知识社会学的构建以及对当代知识学发展的重大影响。

因此，它具有理论与实践的双重意义。

当今，以英国爱丁堡学派为代表的“科学知识社会学”( Sociology of ScientificKnowledge简称SSK )，通过强调知识和“社会意向”( social imagery)之间的关系进而提出科学知识的“强纲领”( stron g rogramme)这一核心理论，向世人提出了以“社会意向”为代表的社会因素，在人类知识的形成过程中的作用这一指涉知识的元理论问题(meta-theoretical problem )。

笔者认为，知识社会学在当发表展的转向，可以以两个维度进行考察:一是知识社会学的逻辑进程，二是当代知识与社会发展凸现的特征与趋势。

亚里士多德说得好，要想知道一个东西的现在，首先要知道它的过去。

也就是说，对知识社会学的起点和逻辑进程的考察是认识和理解它在当发表展趋势与特征的前提条件。

正是基于这种认识，本文的分析定位于后者。

①(二)本选题的相关研究1.国外相关研究从知识社会学到科学社会学的转变以波兰社会学家兹纳涅茨基(FZnaniecki)的《知识人的社会角色》为标志，把科学置于社会中，以知识分子的社会职业、社会角色及社会作用为切入点，分析科学知识与社会的意义，从而深化了知识与社会的关系这一知识社会学的基本命题:罗伯特.金.默顿(RobertK. Merton)的《科学社会学》成为这一时期的标志性成果。

曼海姆的知识社会学曼海姆在《意识形态与乌托邦》的第五部分中，提出了其知识社会学思想。

在这部分中，它主要讨论了以下几个问题。

一、知识社会学的性质和范围（一）知识社会学的定义和分类他开宗明义地说：“知识社会学是社会学最年轻的一个分支；作为一种理论，它试图分析知识与存在之间的关系，作为历史——社会学的研究，它试图追溯这种关系在人类思想发展中所具有的表现形式。

”（第269页）在这里，他给知识社会学作了一个定义，即知识社会学是研究知识与存在之间的关系以及这种关系在人类思想发展中所具有的表现形式的一门社会学学科。

他有两种，一种是作为理论的知识社会学，一种是作为方法的知识社会学。

（二）知识社会学的出发点默顿认为，曼海姆是从意识形态概念的分析中得到知识社会学的基本框架的，这是对的。

在《意识形态与乌托邦》中，曼海姆在论述了知识社会学的定义和分类后就谈到了意识形态理论与知识社会学之间的关系。

在曼海姆看来，意识形态概念有特殊和总体之分。

“意识形态的研究已经把揭露人类利益集团（尤其是那些政党）的多少有意识的欺骗和伪装作为己任。

知识社会学并不怎么关心由于有意欺骗所造成的歪曲，而是关心客体在不同的社会背景下，以何种不同方式把自己呈现给主体。

”（第270页）这说明，意识形态理论关注的是揭露不同利益集团具体论断的虚假性和欺骗性，这里的意识形态概念就是一种特殊的概念；知识社会学并不在具体论断的层次上批评思想，它关注的是具体论断产生的原因——论断主体的思维结构，这就是总体的意识形态概念。

但是曼海姆不准备使用意识形态概念，而代之以“观点”，这一术语表明：主体构想事物的整个模式受到其历史和社会环境的制约。

二、知识社会学的类型曼海姆认为，知识社会学既是一种理论，也是一种研究方法。

作为一种理论，它有两个分支：一是社会关系对思想产生影响的方式的描述与结构性分析方面的经验研究；二是结构与思想的相互关系对有效性问题产生影响的方法论研究。

他说：“知识社会学一方面是一种理论，另一方面又是一种历史——社会学的研究方法。

1929年，曼海姆出版了他一生中最重要的著作《意识形态与乌托邦—知识社会学导论》，一时名声大振，他的名字自此就同知识社会学紧紧连在了曼海姆的知识社会学又称思想社会学，这里的思想是指各种社会思潮和社会理论，不包括自然科学知识。

人类思想是如何产生和发展的?这是知识社会学探讨的主要问题。

许多人认为思想的产生和发展都是由思想家个人的聪明才智决定的，曼海姆则认为这种观点大错特错了。

在曼海姆看来，思想的产生和发展不是由个人决定的，而是由社会决定的。

曼海姆说，因为思想家个人是生活在社会中的，他在创立思想理论时，其所在群体、社会地位、民族传统、时代背景、生活经历这些社会性因素都要影响和制约他的思想活动和思想成果。

曼海姆由此提出了一个重要观点叫“社会境况决定论”，按照这一观点，思想家社会境况不同，创立的理论也不相同。

曼海姆举了一个例子，说明人的观点是如何随着他的社会境况的变化而变化的。

曼海姆提出:思想不但带有社会环境的特征，而且历史因素有力地影响着思想的变化。

例如世代更替就是导致人们思想变叱的一个重要因素。

受海姆认为，思想家观点上的差异有多种表现。

由此可见，知识社会学关注的焦点并不在于一种思想是对的还是错的，而是要弄清这种思想产生的社会根源何在，通过这种分析，受海姆提出了两个重要观点:第一个观点是:非理性因素在思想发展中起着重要作用。

曼海姆提出第二个重要观点是:在看待社会问题时，偏见是普遍存在的。

任何观察都带有角度和偏见，而这一角度和偏见又是由观察者所处的位置决定的。

同样，人们生活在社会中，总是处于一定的社会位t上，这种社会位置也决定了他们看间题的社会角度和社会偏见。

因此曼海姆告诫人们不要把偏见同错误划等号。

实际上，人有民族偏见、时代偏见、阶级偏见、年龄偏见、性别偏见、家庭偏见、职业偏见等等。

曼海姆指出:“‘意识形态’概念反映了来自政治冲突的一个发现,即统治集团可以在思维中变得如此强烈地把利益与形势密切联系在一起,以致它们不再能看清某些事实,这些事实可能削弱它们的支配感。