克尔凯郭尔文献综述和索引

个体即存在—-略论克尔凯郭尔“人的存在”及其价值摘要：作为存在主义哲学之父的克尔凯郭尔强调“人的存在",在他看来,“人”是特殊的、具体的、单一的“孤独的个体”,是一种具有主体意识与激情的“存在”。

“个体”具有“主体意识”,并能够依凭“主体意识"和“预期”在具有随机性和偶然性的生存活动中做出“非此即彼”的人生选择，而这种选择也是个体人生价值定位的折射。

克尔凯郭尔将哲学研究的视角转向纯然偶在的个体，开辟了非理性主义的潮流，其哲学思想是人类哲学史上的重大飞跃。

关键词：个体;存在；非此即彼；人生价值具有“当代苏格拉底”、“二十世纪最引人注目的思想家”、“海德格尔和萨特的启示者"头衔的克尔凯郭尔，被尊为存在主义哲学之父，并以其对黑格尔以及整个德国理性哲学的批判著称于世。

正是他对以黑格尔为代表的理性哲学的深刻批判，才改变了以后哲学的面貌，即将哲学从侧重于对宏大的客观世界的研究转向到侧重于从主观世界的角度来探索哲学的道路上，简而言之，克尔凯郭尔将关注的视角转向了“人的存在”。

在“人的存在”这一思想中，“人"并不是理性主义意义上客观的、普遍的、宏大的“人"，他所理解得“人”是具体的、特殊的、唯一的“个体”；而“存在"是人的实在与情绪的结合，“总是只‘与自身相关'，并无限地关心自己……意味着一个有自我意志和热情的个人”[1］，此外“存在本身是一个不断生成的任务”[2]，正是这种不断生成,使得人能够不断地认识自我，不断向真正意义上的个体靠近。

从这种意义上来看，“存在”所包含的意蕴在一定程度上就是“个体”所具有的特征与意义,因而，“个体"是一种“存在”,也就是“个体即存在”。

一、“个体即存在”所体现的意蕴“个体即存在"就是指，人不仅是单一的、特殊的、具有主观意识的个体，即“孤独的个体",并且也是能够依凭这种“主观意识”在具有偶然性的生存活动中，按照自身的“预期”做出“非此即彼”的人生选择，而这种选择折射的正是个体对于“审美、伦理、宗教”中某一种价值层面的追求。

《克尔凯郭尔哲学中“无”的三重意蕴》篇一一、引言克尔凯郭尔，作为丹麦存在主义哲学的重要人物，以其深邃的思考与对“存在”这一核心主题的挖掘，给予了我们独特且深入的视角。

在克尔凯郭尔的哲学体系中，“无”这一概念具有丰富的意蕴。

本文将尝试从三个层面来探讨克尔凯郭尔哲学中“无”的意蕴。

二、无的第一重意蕴：存在的不确定性在克尔凯郭尔看来，人存在的状态中蕴含着不确定性，而这种不确定性常常伴随着对意义的寻求。

在此背景下，“无”成为了一个关键概念。

第一重意蕴中的“无”，指的就是这种存在的不确定性。

人们面对的每一个选择、每一个决定都可能带来未知的后果，这种未知性使得人们时常感到迷茫和困惑。

这种迷茫和困惑，正是“无”在哲学中的第一重意蕴。

三、无的第二重意蕴：个体选择的自由在克尔凯郭尔的哲学体系中，个体选择的自由是至关重要的。

而“无”的第二个层面，便是这种选择的自由。

这种自由意味着个体面对的每一个选择都是独立且自由的，没有固定的答案或方向。

正因为如此，人们在选择的过程中常常会感到迷茫和困惑，即“无”。

然而，正是这种自由的选择才是人们走向真实自我的必经之路。

四、无的第三重意蕴：对人生意义的探寻在克尔凯郭尔看来，人的存在不仅是一种生理存在，更是一种精神存在。

人们不断地在寻找人生的意义和价值。

在这个过程中，“无”的第三个层面出现了。

这种“无”并不是一种消极的虚无，而是一种积极的探索。

人们在寻找人生意义的过程中，常常会遇到困难和迷茫，这正是一种“无”的表现。

然而，正是这种对人生意义的探寻使得人们不断地向前进步，寻找真正的自我和价值。

五、结论综上所述，克尔凯郭尔哲学中的“无”具有三重意蕴：第一重是存在的不确定性；第二重是个体选择的自由；第三重是对人生意义的探寻。

这三重意蕴相互交织、相互影响，构成了克尔凯郭尔哲学中“无”的丰富内涵。

在面对人生的种种挑战和困境时，我们应该正视这种“无”，从中寻找自我、寻找意义、寻找价值。

只有这样，我们才能真正地理解克尔凯郭尔哲学中“无”的意蕴，也才能更好地面对人生的挑战和困境。

《克尔凯郭尔哲学中“无”的三重意蕴》篇一一、引言克尔凯郭尔（Soren Kierkegaard）是19世纪丹麦的哲学家、神学家和心理学家，他以独特的方式挑战了当时的主流哲学观念。

在克尔凯郭尔的哲学体系中，“无”的概念扮演了重要角色。

本文旨在探讨克尔凯郭尔哲学中“无”的三重意蕴，揭示其深刻的哲学内涵和重要性。

二、克尔凯郭尔哲学背景在了解“无”的意蕴之前，我们先简要回顾一下克尔凯郭尔的哲学背景。

克尔凯郭尔的哲学思想以存在主义为核心，强调个体的主观性、自由和选择。

他认为，人的存在是不断选择的过程，而这些选择又受到个体内心世界的影响。

在这种背景下，“无”的概念在克尔凯郭尔的哲学中显得尤为重要。

三、“无”的第一重意蕴：个体的自由与选择在克尔凯郭尔的哲学中，“无”的第一重意蕴体现在个体的自由与选择上。

在个体的存在中，自由和选择是相互依存的。

当个体面临选择时，往往会感到迷茫和无助，因为这些选择往往伴随着未知和不确定性。

然而，正是这种不确定性为个体提供了自由的空间，使个体能够在选择中实现自我。

因此，“无”在这里表现为一种自由的状态，是个体在选择过程中的必然产物。

四、“无”的第二重意蕴：内心世界的空虚与迷茫“无”的第二重意蕴体现在个体的内心世界上。

在克尔凯郭尔看来，人的内心世界常常充满了空虚和迷茫。

这种空虚和迷茫源于个体对自身存在的疑惑和对生活意义的追求。

当个体在面对生活中的种种问题时，往往会感到无助和迷茫，这时“无”便成为了个体内心世界的真实写照。

同时，“无”也提醒个体要不断思考生活的意义，以寻找内心的归属感和价值感。

五、“无”的第三重意蕴：超越与升华“无”的第三重意蕴体现在个体的超越与升华上。

在克尔凯郭尔的哲学中，超越与升华是个体实现自我完善的重要途径。

当个体通过自我反思和思考，认识到自己的不足和局限性时，便会寻求超越和升华。

这种超越和升华的过程往往伴随着对“无”的认知和接受。

因为在这种过程中，个体需要勇敢地面对生活的未知和不确定性，接受自己的不足和局限，从而实现自我超越和升华。

第３３卷㊀第６期２０２０年１１月武汉理工大学学报(社会科学版)W u h a nU n i v e r s i t y o fT e c h n o l o g y (S o c i a l S c i e n c eE d i t i o n )V o l ．３３㊀N o ．６N o v e m b e r ２０２０收稿日期:２０２０Ｇ０５Ｇ１０作者简介:马慧玲(１９９４Ｇ),女,福建南平人,武汉理工大学马克思主义学院博士生,主要从事马克思主义经典著作和基本理论研究.克尔凯郭尔人生哲学在中国(１９１９－２０１９)马慧玲(武汉理工大学马克思主义学院,湖北武汉４３００７０)摘㊀要:作为存在主义哲学先驱的克尔凯郭尔,其人生哲学在中国不同的历史时期具有不同的影响.从１９１９年至今,我国对克尔凯郭尔人生哲学的研究历经初步接触㊁简单化评价㊁全面研究以及深化研究阶段,研究历程及研究主题的变化与我国社会革命和社会主义建设的实践需要密切相关.克尔凯郭尔人生哲学对于新时代中国人如何认识自我,构建属于个体意义的人生,拯救人的孤独与绝望具有一定的借鉴意义.立足于新时代中国特色社会主义实践,辩证地分析克尔凯郭尔人生哲学,将是这一领域研究的基本原则;克尔凯郭尔非理性的个体生存哲学与马克思的异化理论及人的全面发展学说的区别,克尔凯郭尔信仰理论,即用基督教信仰解决现实社会问题的局限性等,将是这一领域需要拓展研究的空间.关键词:克尔凯郭尔;人生哲学;非理性;新时代中国人中图分类号:B ８２Ｇ０１㊀㊀文献标识码:A㊀D O I :１０．３９６３/j．i s s n ．１６７１Ｇ６４７７．２０２０．０６．０２１从１９１９年至２０１９年,国内学术界对克尔凯郭尔人生哲学的研究已有百年历史.无论是克尔凯郭尔的人生哲学还是学术界对其人生哲学的研究,都属于社会意识的范畴,都受社会存在的影响和制约.克尔凯郭尔人生哲学进入中国并逐步受到学术界的关注与我国社会革命和社会主义建设的实践密切相关,它是社会革命和建设实践需要在学术研究上的一种反映.本文以中国社会革命和中国特色社会主义建设的实践为依据,将根据不同实践需要而进行的克尔凯郭尔人生哲学研究分为五个阶段:１９１９至１９４９年为初步接触阶段;１９５０至１９７６年为简单化评价阶段;１９７７至２０１１年是全面展开研究阶段;２０１２至２０１９年为进一步深化研究阶段.对克尔凯郭尔人生哲学研究的学术史梳理是为了进一步展望克尔凯郭尔人生哲学研究的生长点.一１９１９－１９４９年,伴随着西学东渐的潮流,存在主义哲学的先驱克尔凯郭尔的哲学也传入中国. 从精神性之中觉醒的独异的个体主义者 是这一阶段我国学者对克尔凯郭尔的理解,这种理解深刻反映了思想界是在克尔凯郭尔人生哲学与中国文化变革需求之间找到了关联点.五四新文化运动高举民主㊁科学的大旗,探索并指引了中国人民彻底改变受奴役㊁受压迫地位的科学真理和发展道路.先进知识分子引进西方思潮,反思中国传统文化对社会发展的阻碍作用,把批判的矛头直指旧的伦理观念及主要代表人物孔子.孔子思想及其所代表的旧伦理道德对个性的扼杀与民主㊁科学所要求的个性解放㊁人权等价值相违背,使得在社会转型期对个人生存的精神需求欲增加,所以对克尔凯郭尔思想的研究同样也放大了其个体生存论的方面.早在１９世纪末２０世纪初,留学日本的鲁迅就对克尔凯郭尔独异的精神呐喊和对自身时代一针见血的评判产生了强烈的共鸣.结合当时中国思想变革之急需,鲁迅倾尽全力呼唤那些 其自觉之精神,自一转而极端之主我 [１]的 先觉善斗之士 ,鲁迅把克尔凯郭尔等 不和众嚣,独具我见之士 [２]所代表的精神视为 二十世纪之新精神 .从某种程度上看,鲁迅结合中国文化发展的需求抓住了克尔凯郭尔的真精神.由于克尔凯郭尔从个人的存在中感到生存的困感,最后选择了孤独的个体存在.而正是这２５１武汉理工大学学报(社会科学版)２０２０年㊀第６期种无助的孤独,使个人不再按人们习以为常的思路,从政治㊁历史㊁经济等宏观方面来观察时代,而是透过自己内心的反省,直觉人的存在先于物质.因此,鲁迅从克尔凯郭尔那里获得的是一种新型的审视人生的态度.克尔凯郭尔 个人 的思想融入鲁迅对中国问题的思考和对中国文化人格的模塑和定位上来.在２０世纪３０年代重视克尔凯郭尔的还有李石岑.李石岑特别强调克尔凯郭尔的 思想所给与近代人生活上的暗示力,亦不下于尼采 [３].李石岑在«现行哲学小引»(商务印书馆１９３１年版)㊁«体验哲学浅说»(商务印书馆１９３１年版)等著作中,肯定克尔凯郭尔的学说是一种生活的 体验哲学 ,将克尔凯郭尔哲学视作尼采哲学的先驱,并把二人都归入个人主义㊁主观主义思想群体.在对克尔凯郭尔人生哲学研究的这一阶段,有独特贡献的还有冯至先生.冯至一方面大量翻译克尔凯郭尔的语录,为中国学界对克尔凯郭尔的进一步研究提供了资源;另一方面,他还写下了«一个对于时代的批评»的文章,专门介绍克尔凯郭尔及对他自己时代的批评.冯至将克尔凯郭尔与尼采相并列并称赞其 在一般人认为不成问题的地方发现问题,对于社会中虚伪的现象痛加攻击 [４]的批判精神.总的来说,在１９４９年以前,克尔凯郭尔早已进入中国学者的关注视界,并受到诸多著名文化人的重视.学界对克尔凯郭尔人生哲学的理解和接受集中在个体自我理解的更新上,具有鲜明的时代特点.但此时有关克尔凯郭尔的研究还处于起步阶段,研究者和研究成果比较有限.二从１９５０年至１９７６年,由于特殊的历史原因对我国学术界所营造的思想氛围,导致学界对克尔凯郭尔人生哲学的研究具有简单化倾向.１９４９年中华人民共和国成立,中国社会形态发生了根本性的改变,社会意识形态随之发生变化,马克思主义作为新中国的指导思想以法律的形式确立下来.这一改变是时代的进步,中国社会革命的实践证明,是马克思主义为解决时代的迫切问题提供了科学的世界观和方法论,从而引导中国走出落后挨打的局面.马克思主义在我国意识形态领域主导地位的确立,决定了对西方各种思潮的研究必须坚持以马克思主义为指导,深刻认识西方哲学的局限性和片面性.但是,由于受到林彪㊁ 四人帮 的干扰,学术研究受到政治的严重干预,表现为简单化运用阶级分析方法,把唯物主义和唯心主义的对立直接等同于阶级对立,否定唯心主义的历史进步性和合理因素,对包括克尔凯郭尔在内的现代西方哲学采取全盘否定的态度.比如,在«欧洲哲学史简编»一书中,对现代西方哲学的总体评价为: 从１９世纪４０年代马克思主义产生以后,资产阶级就再也提不出任何一点有进步意义的思想了.资产阶级把自己的斗争锋芒完全转向无产阶级,它们的惟一任务就是反对无产阶级的科学思想体系 马克思主义,为反动的资本主义制度作辩护.现代资产阶级哲学是彻头彻尾腐朽反动的哲学.它们是反动资产阶级的意识形态,是积极为反动的资产阶级政治服务的思想工具. [５]在这种学术政治化的背景下,对克尔凯郭尔哲学的研究基本上处于停滞状态.三从１９７７年至２０１１年,是我国西方哲学研究的一个高潮期,也是有关克尔凯郭尔人生哲学研究的高潮期.研究热潮的出现,与中国特色社会主义建设的需要密切相关.概括起来说,推动西方哲学及克尔凯郭尔人生哲学研究的宏观历史背景在于:１９７６年, 四人帮 反革命集团被粉碎,社会动乱宣告结束,通过１９７８年的真理标准问题的大讨论,冲破了过去思想的禁锢,实事求是的思想路线得以重新确立;１９７８年１２月,十一届三中会胜利召开,通过全面总结党和国家工作中的正反两方面的经验与教训,决定从１９７９年开始,把工作重点转移到以经济建设为中心的现代化建设上来.自此,我党基于对社会主义的再认识和中国国情的正确分析,确立了以经济建设为中心,坚持四项基本原则,坚持改革开放的基本路线,这表明我国稳步进入中国特色社会主义现代化建设的新时期.中国特色社会主义现代化建设需要思考社会发展和现代化建设的一系列问题,如何看待和吸取其他国家,包括资本主义国家在内的物质文明和包括西方哲学在内的精神文明的成果,成为理论界的一个重要任务.此外,改革开放也逐步让３５１第６期马慧玲:克尔凯郭尔人生哲学在中国(１９１９－２０１９)人们意识到世界历史的全球化趋势,精神生产和精神生活也具有世界性和全球性,文化建设中的对外开放,必须吸收世界文化的优秀成果.但是,吸收世界文化的优秀成果必须首先要开展充分㊁深入的研究,在此基础上才能批判地吸收各种文化成果为我所用.正是在这样的历史大背景下,哲学界开展了广泛的西方哲学研究,出现了尼采热㊁弗罗伊德热㊁叔本华热㊁萨特热等,克尔凯郭尔人生哲学研究的热潮就是在西方哲学研究热中形成的.从微观层面讲,克尔凯郭尔人生哲学的研究是改革开放要求重新全面认识人㊁突出人的个性和自主性的需要在哲学研究领域的一种表现.克尔凯郭尔人生哲学对个人存在独特性㊁个人主体性地位的强调契合了改革开放需要突出人的个性和主体地位的时代要求.较早研究克尔凯郭尔人生哲学的应该首推两位著名学者刘放桐和汝信先生.在２０世纪８０年代初,为了引进西方哲学思想,也为了纠正对待西方哲学的不合理态度,以刘放桐为首的一批学者推出了«现代西方哲学»(人民出版社１９８１年版)的教材.教材将克尔凯郭尔哲学列入 非理性主义和唯意志主义 一章中加以介绍,其中大量涉及克尔凯郭尔人生哲学的相关内容.刘放桐的主要观点为:第一,克尔凯郭尔的人生哲学是在批判以黑格尔为代表的近代哲学的基础上形成的.克尔凯郭尔批判黑格尔以客观精神为普遍性和必然性的整体和封闭系统,把世界看成客观精神这一整体中的片断和环节,从而个人也成为普遍必然的客观精神的一个环节,这实质上取消了个人的自主性和独立性,使个人失去了作出决定和进行选择的可能性,失去了个性和自由.黑格尔哲学蔑视了人的地位和尊严.第二,在批判黑格尔逻辑的㊁理性的㊁思辨的哲学基础上,克尔凯郭尔以孤独的㊁非理性的个人存在作为哲学的出发点,以个人非理性的情感,特别是厌烦㊁忧郁㊁绝望等情绪作为哲学的主要内容.通过对个人独特的情感㊁情绪的强调,克尔凯郭尔人生哲学突显了人的个性和自由.第三,克尔凯郭尔提出了人生经审美㊁伦理到宗教境界的三阶段论,从而将人生的道路看成走向上帝的道路.第四,克尔凯郭尔的人生哲学所使用的方法是主观的㊁质的辩证法以区别于黑格尔的 客观的 ㊁量的辩证法.刘放桐先生对克尔凯郭尔人生哲学的研究具有开创性意义,他对克尔凯郭尔哲学的评价,如促进了西方哲学从近代到现代的转折㊁以非理性的个人为哲学的主要内容㊁与基督教信仰相关联等,也是十分准确的.但是,这种研究还是初步的,还有很多内容比如克尔凯郭尔人生哲学与丹麦及欧洲社会历史条件的关联,丹麦及欧洲浪漫主义思潮对克尔凯郭尔人生哲学的影响,克尔凯郭尔的反讽与苏格拉底哲学的关系,克尔凯郭尔人生哲学与黑格尔哲学的异同,克尔凯郭尔哲学对存在主义哲学的影响,克尔凯郭尔人生哲学与基督教信仰的复杂关系等都有待于细化和深化.对克尔凯郭尔人生哲学进行开拓性研究的还有汝信先生,他是国内较早对克尔凯郭尔哲学进行专题研究的学者,这些研究成果大量涉及克尔凯郭尔的人生哲学.汝信先生的研究集中在四个主题:一是详细探讨了克尔凯郭尔独特的个人生活经历与其以个人为中心的非理性哲学的关系,结论是克尔凯郭尔人生哲学是独特个人生活经历的反应,克尔凯郭尔父亲严格的基督教教育及对基督教教义背叛所形成的负疚感对克尔凯郭尔孤独㊁忧郁的性格养成进而对克尔凯郭尔非理性的人生哲学形成具有非常密切的关系.与恋人无疾而终的关系,与老师马顿森关于黑格尔和基督教的争论都影响了克尔凯郭尔哲学思想的形成.二是研究了克尔凯郭尔与黑格尔哲学的关系,说明克尔凯郭尔反对黑格尔体系哲学对真实的个人及主观生活的忽视,并通过对黑格尔思辨的体系哲学的反叛,走向了揭示个体非理性存在的哲学道路.三是研究了克尔凯郭尔早期著作«论反讽的概念»,指出克尔凯郭尔肯定苏格拉底 认识自身 的观点,并将认识自身当成真正自由的开始.四是研究了克尔凯郭尔的个人存在三种境界理论,将个人的选择作为人生审美㊁伦理和宗教境界之间过渡的方法,将宗教境界作为个人存在的最后选择和归宿,以至将个人存在引向信仰.汝信先生的研究有两大特点:一是研究具有开创性,在改革开放初期西方哲学研究热中,在尼采热㊁萨特热和弗洛尹德热之外,汝信先生开创性地以克尔凯郭尔哲学为研究对象;二是用马克思主义观点客观分析㊁合理评价克尔凯郭尔哲学,指出克尔凯郭尔哲学突出了个人非理性存在的一面,对克尔凯郭尔哲学研究起到了很好的引导作用.当然,也应该看到,汝信先生的研究还不够深入㊁系统和全面.除上述两位学者之外,国内学术界相继涌现了一批西方哲学的研究者,这既有个中翘楚如俞吾金等人,也有一些学术界的新秀如王齐㊁林和生㊁刘小枫㊁杨大春㊁翁绍军㊁郑伟㊁刘娟㊁梁卫霞等人.研究者之４５１武汉理工大学学报(社会科学版)２０２０年㊀第６期多和研究领域之广是此前任何一个阶段都无法比拟的.在以上学者的研究成果中大量涉及克尔凯郭尔的人生哲学,下面按研究主题对这些研究成果进行一个梳理.其一,对克尔凯郭尔人生哲学的源流考察及其在哲学史上的地位研究.研究这一主题的代表人物主要有王齐㊁梁卫霞㊁汤拥华等.研究者们通过探讨克尔凯郭尔与苏格拉底哲学㊁黑格尔哲学㊁唯意志主义哲学㊁存在主义哲学的关系,确立了克尔凯郭尔人生哲学在哲学史上的地位 克尔凯郭尔哲学属于现代哲学而不属于近代哲学.其研究所获得的结论分别为:(１)克尔凯郭尔的 反讽 概念吸收了苏格拉底辩证法的因素. 苏格拉底反讽的间接性给予克氏的间接交往学说极大的启示和灵感,或者更进一步说,克尔凯郭尔特立独行的生活方式㊁思维方式㊁写作风格和语言风格都受他的影响. [６](２)克尔凯郭尔的非理性主义的个体存在哲学是对黑格尔理性的㊁逻辑的㊁思辨的存在哲学的反叛.克尔凯郭尔反对黑格尔将理性作为人唯一和固定的本质,也反对黑格尔将个人发展视为绝对精神的一个环节.通过对黑格尔哲学的批判,克尔凯郭尔认为人没有固定本质,也无法用任何一个封闭体系给予解释.(３)克尔凯郭尔哲学是现代存在主义哲学的先驱. 存在主义哲学家们共同的信念是,哲学必须由个体承担,因为哲学要探求的不是理性,而是存在 理性是群体的,而存在是个体的.追问存在也就是追问真正的个体性. [７]克尔凯郭尔对 存在 独特的定义无疑开启了现代存在主义的先河.第四,马克思和克尔凯郭尔的哲学都超越了以黑格尔为集大成的近代理性主义体系哲学,都具有现代性.不同的是马克思以实践哲学区别于克尔凯郭尔的非理性的存在哲学,完成了对黑格尔哲学的超越.其二,对克尔凯郭尔的个体生存观的研究.王齐㊁刘忆江㊁杨在原㊁谢舜㊁林和生等研究者指出:克尔凯郭尔人生哲学的基石是个人,揭示 孤独个体 的存在状态是克尔凯郭尔哲学的基本任务;个体的 存在 是孤独的个人存在,它建基于个体自身的直觉和体验的基础上, 克尔凯郭尔认为,世界的本源㊁真正的存在是个人(自我)的主观意识,即一种非理性的心理体验. [８]最后,克尔凯郭尔的人生哲学也给出了由非理性情绪决定的个体如何在内在的㊁精神和文化的世界中寻找和确定人生幸福和平衡的方法.总之,研究者们认为,克尔凯郭尔的生存观是以指导具体人生作为目的,他对个体的强调是力图重视自我的独立与特殊的道路,关注个体,张扬个性,重视个体存在的价值以及个体在人生道路上的意义.其三,关于克尔凯郭尔的人生境界论研究.王齐等研究者认为,克尔凯郭尔的人生哲学是直接从生活本身入手,希望个体能够过上一种完满的㊁人性的生活;个体存在是作为个体的人的 生存 生活 活着 ,克氏的人生三阶段论表现了人生选择的三种层次或境界,人在这三种层次间的挣扎与决断,表现的是人的生存辩证法.刘东超㊁马亚男等研究者比较了克尔凯郭尔与冯友兰先生的人生境界论,认为二者有同也有异.其同主要在于二者处理的是相同的生命层级,他们都将人生分成从低到高的几个层级,主要层级还相互对应平行,结构具有一定的对应性.其异在于二者以不同的生命体验和知识资源来诠释和描述各自的层级.冯友兰宣扬儒家哲学的人格修养,并提出哲学的功用就在于取代宗教,而克尔凯郭尔提倡的是人对宗教的皈依.其异还表现为在不同境界之间的过渡方式上,克尔凯郭尔依靠的是选择和决断,选择和决断又靠热情等非理性因素完成;在冯友兰那里,则是通过觉解完成,觉解实际上是理性认识,且这种理性认识主要指向概念之间层层相套的形式认识.最后,克尔凯郭尔在宗教阶段中所追求的理想人格是 孤独的个体 (基督徒),冯友兰却将 圣人 称之为理想人格,克尔凯郭尔达到或指向极限的方式是以负面情感为基础的生存体悟,而与此形成鲜明对照的则是冯友兰达到天地境界的方式是以正面情感(乐)为基础的生存体悟.其四,关于克尔凯郭尔的信仰观研究.王齐㊁梁卫霞㊁郑伟等人研究了克尔凯郭尔的信仰观.研究者们一致认为,克氏的人生观是一种带有浓厚神秘主义色彩的㊁极度克己的基督教的人生观,成为一个基督徒是克尔凯郭尔人生哲学的鹄的.克尔凯郭尔在信仰观上也贯彻了个人主义㊁主体主义的哲学观, 信仰和真理只与个人相沟通,这是谁也无法选择的事实. [９]６０主张信仰必须摈弃一切外在的教义与形式,而转向深刻的内心反省,并使其生发出绝望㊁景仰㊁肃静㊁痛心㊁认罪㊁悔改等一系列宗教体验情绪,从而与上帝相连, 信仰是由孤独的个体通往上帝的中介 [９]５９,个人的㊁活生生的宗教体验是通达上帝的唯一途径.这些主张集中体现了克尔凯郭尔把基督教信仰与人类的生存实践紧密结合起来的特色.其五,关于克尔凯郭尔的选择论研究.王齐等人指出,克尔凯郭尔把现实的生活世界看成是一个生动的可能性的世界, 矛盾 永远贯穿其中. 生活世界 总会不断向人提出诸种必须做出决断的问题,而５５１第６期马慧玲:克尔凯郭尔人生哲学在中国(１９１９－２０１９)个体也必须相应地做出 非此即彼 式的回应,用 非此即彼 的 选择 来应对生活中的 矛盾 ,自我选择以何种生存境界自处并对其选择负责.个体的 存在 即是人通过对可能性作或此或彼的选择㊁向着自身之外去冒险,从而 存在 被理解为一种特定的 瞬间 ㊁一种 欠缺 和 虚无 ,存在也是由自我选择自身的无限可能性而构成的不停息的 生成 .贺念主要通过把握克尔凯郭尔人生哲学中 选择 这一概念,论述个体如何自己去选择道路,过 自我 得到实现的生活.王常柱指出克氏所推崇的人生是一个选择的过程,是一个逐渐走向上帝的过程,是一个逐渐成为单个个人的过程,也是一个逐渐成为基督徒的过程;单个的人承受并体验着这种孤独人生所带来的一切忧郁和绝望,独自一个人决定自己的选择和行动并承受着随之而来的一切责任和后果,以饱满的激情选择而实现人生价值.其六,关于克尔凯郭尔的主观真理观研究.刘忆江等人认为,克尔凯郭尔强调的是与个人的存在相关的为我的真理, 个人才是实在的,才是唯一的真理. [１０]４１客体的真实性完全被排除掉,客观知识被他搁置了,主体在客观上所拥有的仅仅是不确定性. 真理即主观性,掌握真理的程度,依赖于对生活感受的深度,要认识真理,就要对个人自己的存在的现实加以关注. [１０]４１克尔凯郭尔的真理观是主观真理观,所关心的问题不是客观真理的科学探求,要解决的并非是什么,而是如何的问题.他把真理与信仰等同,真理要靠信仰获得.概括而言,１９７７年至２０１１年之间,学界对克尔凯郭尔人生哲学的研究主要集中于 个体 ㊁ 生存 ㊁ 孤独 ㊁ 选择 ㊁ 主观 等论域,揭示了克尔凯郭尔 孤独生存的个体 和 孤独个体的生存 哲学.四从２０１２年到２０１９年,中国特色社会主义的建设进入新时代.新时代中国特色社会主义建设提出一系列新问题,推动了我国哲学社会科学的深入研究,克尔凯郭尔人生哲学的研究也进入一个新的阶段.这种 新 既表现为研究领域的扩展,更表现为对原有主题研究的深化.这一阶段的研究更多地与新时代中国特色社会主义发展道路密切相关.随着中国特色社会主义根本矛盾的转变,学术界的研究也更多偏向于个人如何谋求幸福㊁怎样更好实现人的全面发展㊁更好地推动社会全面进步等新时代面临的重大问题.而克尔凯郭尔的人生哲学关涉个人存在㊁个人价值㊁个人信仰甚至个人幸福等一系列个体生存的问题,对解答新时代中国特色社会主义出现的个人生存问题具有一定的借鉴作用.正是在此背景下,克尔凯郭尔的反讽与苏格拉底哲学的关系,克尔凯郭尔人生哲学与马克思思想的异同,克尔凯郭尔哲学对存在主义哲学的影响,克尔凯郭尔人生哲学与基督教信仰的复杂关系等方面的研究都进一步得以细化和深化.关于克尔凯郭尔的反讽与苏格拉底哲学的关系,孙倩雯指出克氏认为苏格拉底的反讽是一种借助助产术的对话形式开展的生存论反讽.这种存在论的间接沟通,关注的是个体经验的现实性, 这种助产术的对话形式是人与人最为真实的关系 .[１１]克尔凯郭尔继承了苏格拉底生存论反讽,并且以这种方式超越黑格尔的辩证法.正因为他的反讽以其生存论哲学为基础,因此他开启了现代存在主义之先河,从生存论的意义上关注实存,关注人生活的具体历史处境问题.随着中国特色社会主义的不断发展,各民族凝聚力不断增强,对于宗教信仰问题的研究更加深入和开放,又因为克尔凯郭尔人生哲学中 个人 的真实性和价值意涵只能到真正触及 存在 的道德和宗教世界中去寻觅,克氏的人生哲学围绕着如何成为一个基督徒而展开,从而引起学界对克尔凯郭尔人生哲学与基督教信仰的复杂关系的关注.对于克氏人生哲学中宗教信仰的研究有突出贡献的首推王齐教授.王齐教授通过讨论克尔凯郭尔对信仰存在于现世还是彼岸㊁信人还是信神等问题的回答,深刻揭示出克氏所理解的基督教信仰的真谛.王齐教授认为,克尔凯郭尔所理解的信仰在 此世 ,它是 单一者 与 绝对 在 激情 之下所建立的绝对关联,是借助 荒谬 赢得的有限性.真正的 宗教 要跻身于 现实性 之中, 宗教 要求人与 生存 的漩涡搏斗,用 爱 与 生存 中的各种人物交往,用 行动 改变 生存 ,体现出人真实的生存. 宗教 不是要求人离世㊁出世,而是要求人在现世之中关心自己的 精神世界 ,关心灵魂的培育.信仰是人不可或缺的 精神食粮 .只有以信仰为支撑,人才能应对生存中的 悖。

生存哲学摘要：索伦·克尔凯郭尔是被世界公认的二十世纪伟大的存在主义哲学家，他的思想影响深远。

他把他的一生都致力于他的信念上，放弃了同时代人对自己的理解和赞成，把自己的孤独的生存致力于揭露亲眼目睹的人类困境，致力于解释他自己对个人生活的指导原则的选择，并力求为我们找到如何生活的哲学。

他在个体生存中摆出各种选项，以及让我们要自我参与、自我选择、实现自我来告诉我们应该如何生活，但克尔凯郭尔也告诫我们如果不把这些“真理”付诸生活，这些真理就什么也不是。

关键词：克尔凯郭尔、生存哲学、个体、群众、生存或存在引言索伦·克尔凯郭尔（Soren Kierkegaard，1813--1855）丹麦哲学家、神学家。

他虽然出生于19世纪，甚至比尼采还早几乎半个世纪，但他却是在20世纪才为众人所熟知；他的思想是属于当代的，但几乎淹没在19世纪的众哲学家中。

而现在，在世界范围内，克尔凯郭尔已被公认为当代存在主义之父、基督教新正统主义之父和后精神分析大师。

为什么他的地位有如此大的反差呢？他的一生迷雾重重但又平淡无奇，白天在街头和人友善地争论，晚上独自在家奋笔疾书，虽说他一生没参与过什么重大的事件，但他的思想深邃，几乎对社会所珍视的每一种观点都提出了挑战，他乐于反思生活，他把“在每一处地方制造困难看做是我的任务”[1]。

在当时，他的作品一经发表，常常是立刻遭到大肆的挞伐和无情的嘲讽，他的思想得不到世人的理解。

先知性的人物总是孤独的，“他只能在孤独和寂冷中过早地离开人世，他的宿命似乎就是与整个丹麦社会为敌，他是整个丹麦社会的‘牛虻’、现代社会中的苏格拉底，一位日常生活的‘困难制造者’”[2]。

在克尔凯郭尔去世近半个世纪后，才有人意识到他的重要性。

在20世纪，克尔凯郭尔的重大影响在第一次世界大战之后逐渐才开始显现出来，而克尔凯郭尔真正成为具有世界之泛影响的思想家则是在第二次世界大战后，这时由于人类精神危机的加深，存在主义哲学的影响日益扩大，而克尔凯郭尔作为存在主义哲学之父的价值才真正为当代世界所重视。

论克尔凯郭尔生活三阶段的“选择”作者：俞正来来源：《语文学刊》 2014年第10期俞正来(海南三亚学院文学院，海南三亚572000)［摘要］克尔凯郭尔的个人是一种孤独的、非理性的个人，时刻面临的非此即彼的“选择”。

在克尔凯郭尔的生活三阶段中，我们看到三种可能的“选择”，每个阶段的“选择”内涵逐级深化，呈现不断上升的特点。

通过分析三个不同阶段的“选择”的意义，可以看到克尔凯郭尔的个人如何从世俗的感性阶段过渡到理性阶段，在上帝的信仰中回归到个体的真正存在。

最后通过第三阶段（宗教阶段）的“信仰的选择”与黑格尔的“绝对宗教”的比较，把握克尔凯郭尔哲学内在性、个体性的特征。

［关键词］克尔凯郭尔；生活辩证法；非理性；选择［中图分类号］I106［文献标识码］A［文章编号］1672-8610(2014)10-0061-02克尔凯郭尔是欧洲传统哲学向现代哲学转型的代表人物之一，他批判以黑格尔为代表的理性主义哲学，改变了理性和非理性两者的结合方式，从非理性的情感出发说明人永远无法摆脱诸如烦恼、恐惧、孤独、悲观、绝望等支配，作为人面对无限可能而存在的“选择”是荒诞的、不可用理智把握的。

克尔凯郭尔说：“对一个人来说，他认为最可怕的事情就是：选择、自由。

”［1］66自由就是不确定，而选择就是在这种“不确定”笼罩下的不确定的行为，它是恐惧和忧郁的对象。

因此，只有在面对上帝的“信仰的选择”中才能把握自己，找到个人存在的价值。

由此，克尔凯郭尔把人可能的生存分为三个阶段（生活方式或境界）——“审美的、伦理的和宗教的”。

审美是直接性的阶段，伦理道德是过渡性的阶段，而宗教境界才是最高境界。

下面我们逐一分析三个阶段中的“选择”含义，着重分析第三阶段的“信仰的选择”以把握克尔凯郭尔的非理性哲学的特点。

一、“没有选择的选择”第一个阶段是审美阶段，体现为单纯追求感性欲望的满足，以唐璜为代表。

唐璜不断地追求女性，放纵情欲，过着腐化和堕落的生活。