下载文档原格式
《马克思主义哲学原理》第五章人类社会的本质和基本结构第五章人类社会的本质和基本结构（一）社会在本质上是实践的1.地理环境和人口因素在社会形成和发展中的作用（1）作为社会物质生活条件的地理环境及其在社会形成和发展中的作用。
自然环境或地理环境是指与一定社会所处的地理位置相联系的自然条件的总和。
自然环境是社会存在或社会物质生活条件的主要因素之一，是社会存在和发展的必要条件。
它在社会发展中起重要作用：首先，自然环境提供了社会生活和生产资料的来源。
离开一定的自然条件，人们就不可能进行生活和生产。
其次，自然环境的优劣对劳动生产率的提高产生积极或消极的影响，并对社会发展起促进或延缓的作用。
优良的自然环境有利于提高劳动生产率，有利于社会的发展；恶劣的自然环境则不利于劳动生产率的提高，不利于社会的发展。
再次，自然生态平衡对社会生活起重要作用。
合理地利用自然资源，保护生态平衡，是社会得以正常发展的必要条件，如果生态平衡遭到破坏，就会给社会带来危害。
自然环境的作用要受社会发展状况的制约，特别是受物质资料生产方式的制约；自然环境不能决定社会的性质，不能决定社会形态的更替。
（2）人口因素在社会发展中的作用。
人口是指从事生产和自我生产的人们。
人口因素包括人口数量、质量、增长率和密度等。
人口是社会存在和发展的必要条件，在社会发展中起重要作用。
首先，人是从事物质生产活动和其他一切社会活动的主体，是一切社会关系的承担者。
没有人，就没有社会。
其次，人口的数量和质量等因素对生产发展和社会进步起加速或延缓的作用。
适度的人口对社会发展起加速作用；过密或过疏的人口对社会的发展则起延缓作用。
在现代社会，人口的质量（智力、体力等）、职业构成、教育程度和技术熟练程度等状况，对社会发展产生重要影响。
人口因素要受社会生产状况和社会制度的制约，它决定社会制度的性质，不能决定社会形态的更替。
人口增长或自我生产的规律是社会规律，而非自然规律。
物质资料的生产与人口生产相互制约，但物质生产是起决定作用的方面。
《马克思主义基本原理概论》在线作业一、二题库(单选题) 1: 矛盾的性质主要是由（）。
A: 主要矛盾的主要矛盾方面决定的B: 主要矛盾的次要矛盾方面决定的C: 由矛盾的主要矛盾方面决定的D: 由各矛盾的次要矛盾方面共同决定的正确答案: A(单选题) 2: 有人认为世界上各种生物物种是永恒不变的。
这是一种（）A: 形而上学观点B: 相对主义观点C: 朴素唯物主义观点D: 主观唯心主义观点正确答案: A(单选题) 3: 社会进步的根源在于（）。
A: 社会基本矛盾的运动B: 社会制度的更替C: 阶级斗争D: 精神文明的发展正确答案: A(单选题) 4: 科学证明，人脑是（）。
A: 思维的源泉B: 思维的产物C: 思维的器官D: 思维的对象正确答案: C(单选题) 5: 制约着地理环境对社会发展作用的因素主要是（）。
A: 生产方式B: 人口增长的快慢C: 有无先进理论的指导D: 自然条件的好坏正确答案: A(单选题) 6: 正确发挥意识能动作用的最基本的前提是（）。
A: 个人积极性的充分调动B: 集体智慧的充分发挥C: .对客观规律的正确反映D: 对保守思想的彻底克服正确答案: C(单选题) 7: 二元论的错误在于（）。
A: 否认意识决定物质B: 割裂了物质和运动的联系C: 主张世界有两个本原D: 否认世界有两个本原正确答案: C(单选题) 8: 矛盾问题的精髓是（）A: 矛盾的同一性和斗争性的关系问题B: 矛盾的普遍性和特殊性的关系问题C: 主要矛盾和次要矛盾的关系问题D: 矛盾的主要方面和次要方面的关系问题正确答案: B(单选题) 9: 判断某种生产关系是否先进的主要标志是（）。
A: 劳动产品分配是否平等B: 是公有制还是私有制C: 是否适合生产力发展的状况D: 公有化程度的高低正确答案: C(单选题) 10: 必然王国和自由王国是社会发展的（）。
A: 两种不同的道路B: 两种不同的状态C: 两种不同的方式D: 两种不同的结果正确答案: B(单选题) 11: 对立统一规律揭示了（）。
《马克思主义基本原理概论》复习题之辨析题,简答题,论述题第一篇：《马克思主义基本原理概论》复习题之辨析题,简答题,论述题三、辨析说明题1.“全部社会生活在本质上是实践的”。
正确。
①实践是人类社会的发源地，实践创造了人和自然的关系以及人与人的全部社会关系。
②实践构成了人类物质生活、政治生活和精神生活的本质内容，人类全部生活都是建立在实践的基础之上的。
③实践是社会发展的动力，没有实践活动，人类社会就不能存在和发展。
④社会规律存在于人的实践活动之中，它是“社会行动的规律”，即实践的规律。
⑤这一科学命题指明并论述了“物质实践决定观念”，说明了人类社会和自然界的本质区别，实践是人和人类社会的存在和运动方式，深刻揭露了旧历史观的根本错误，并以此为基础创立了科学的历史观，即唯物史观。
2.社会进步是不可抗拒的历史潮流，因此，社会发展是直线上升的。
错误。
①社会发展从总的方向、趋势和内容上是上升的、前进的。
人类社会从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会到社会主义社会，社会发展就是一个不断上升的过程。
这上上升性由生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动所决定的。
②社会发展的具体道路和形式则是迂回的、曲折的，不是直线上升的。
焉因为社会发展既是前进的又是曲折的，所以社会发展表现为螺旋式或波浪式的前进方式。
③社会民展的曲折性有两种类型：一类是事物否定之否定过程中的周期性曲折。
社会发展经过肯定、否定、否定之否定，在新的基础上又回到自身，表现为一个发展周期。
如无阶级社会到阶级社会再到新的无阶级社会，原始公有制到私有制再到巷道主义公有制等；另一类是以反复为特点的曲折，在社会发展中，由于新生事物在开始时是弱小的，当旧事物得势时，事物发展就会缓慢、停滞，甚至倒退，从而呈现出曲折性。
但事物发展的必然性决定着新生事物迟早要中用旧事物，使发展中的曲折性得到克服。
社会发展的前进性与曲折性的统一表明，形而上学的“循环论”“直线论”“悲观论”以及“一帆风顺”的幻想都是错误的。
2020年成人高考（专升本）政治必考题复习要点1.马克思主义哲学研究的对象是：关于自然、社会、思维发展的一般规律。
2.对待马克思主义的科学态度是：坚持和发展。
3.物质的唯一特性是客观实在性。
这里的客观实在是指：不以人的意志为转移。
4.在实际工作中，要注意掌握分寸，防止过或不及，其关键在于：把握事物的度。
5.矛盾的基本属性是：斗争性和同一性。
6.实践的科学含义是：人们能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动。
7.绝对真理和相对真理的关系是：真理的2种不同属性。
8.人民群众创造历史的活动最基本的首要的是：生产实践活动。
9.人类社会变化、发展的决定性因素是：物质数据的生产方式。
10.英雄史观的理论出发点是：社会意识决定社会存在。
11.自由王国实际指的是：共产主义社会。
12.标志着毛泽东思想萌芽的代表著作是：《中国社会各阶段的分析》和《湖南农民运动考察报告》13.我国人民民主专政政权的组织形式及政体是：人民代表大会制度。
14.“二次革命论”是由谁提出来的：陈独秀。
15.1927年大革命失败后中国社会的性质是：半殖民地半封建社会。
16.全国第一块农村根据地是：井冈山根据地17.标志第一次国共合作的统一战线正式形成的会议是：国民党一大18.1931年11月,中华苏维埃共和国临时中央政府成立的地点是：江西瑞金19.中共八大指出，社会主义改造完成后党的中心任务是：把我国尽快地从落后的农业国变为先进的工业国。
20.新民主主义经济的领导力量是：国营经济21.毛泽东正式向全党全国提出探索中国社会主义建设道路的文章是：《论十大关系》22.1974年2月，毛泽东在会见赞比亚总统卡翁达时提出的重要观点是：关于三个世界的划分的观点23.马克思主义同中国实际相结合的第二次历史性飞跃的理论成果是：邓小平理论24.把“三个代表”重要思想确立为中国共产党的指导思想，是在：党的十六大25.邓小平指出，“贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷”。
《马克思主义基本原理概论》课后思考题参考答案绪论1．法国思想家德里达在《马克思的幽灵》一书中列举了当代西方资本主义社会所不能解决的十大祸害。
他认为，面对这十大祸害，人们只有求助于马克思主义才能获得正确的认识。
结合我们的学习谈谈马克思主义产生的历史必然性及在当代的适用性。
[参考答案]马克思主义在19世纪40年代的产生具有历史的必然性。
（1）经济、社会历史条件：资本主义经济的发展为马克思主义的产生提供了经济、社会历史条件。
从18世纪60年代起，一场以资本主义机器大工业，代替以手工技术为基础的工场手工业的革命兴起了，这就是具有重大历史意义的工业革命，又叫产业革命。
这场工业革命首先在英国发生，接着法国、德国等国也相继开始了工业革命。
工业革命的胜利，带来了社会生产力的巨大发展，引起了生产方式上的重大变革。
资本主义生产方式最终战胜了封建主义生产方式。
19世纪30—40年代，在英国、法国和德国等欧洲一些主要资本主义国家，资本主义生产方式已经占据统治地位，自由资本主义步入比较发达的阶段。
资本主义制度促进了生产力的巨大发展，同时又产生了自身无法克服的矛盾，这促使人们全面思考经济在社会生活中的作用和社会历史发展的规律等问题。
周期性的经济危机暴露出资本主义制度的内在矛盾，引起了人们对资本主义制度合理性的怀疑，同时又引发并加剧了资本主义制度下两个最基本阶级——工人阶级与资本家阶级之间的阶级矛盾。
因此，资本主义固有矛盾的发展，预示着未来社会革命的性质和历史发展的方向，这为马克思主义的产生提供了经济社会的条件和基础。
（2）阶级基础：无产阶级反对资产阶绶的斗争日趋激化，对科学理论的指导提出了强烈的需求。
随着无产阶级队伍迅速地成长、壮大，无产阶级反对资产阶级的斗争也日益指向了资本主义制度。
19世纪30至40年代，英国、法国、德国接连爆发了工人阶级反对资本主义制度的斗争。
1831年法国里昂发生了第一次工人起义，1834年举行第二次起义； 1838年英国发生了第一次全国性的工人运动——宪章运动；1844年德国发生西里西亚纺织工人起义。
马原理核心知识点精讲：自然界和人类社会的分化与统一
万学教育海文考研王斌
在实践活动过程中，物质世界出现了自然界和人类社会的区分。
自然界和人类社会是物质世界存在的两种不同形态。
这里说的自然界是指独立于人的活动或未被纳入到人的活动范围内的客观世界，其运动变化是自发的。
人类社会是人们在特定的物质资料生产基础上相互交往、共同活动形成的各种关系的有机系统。
它是在自然界发展到一定阶段上随着人类的产生而出现的。
人类社会与人的活动不可分离，是人的实践活动的对象化，是人的对象世界。
自然界和人类社会都具有客观实在性，它们相互联系、相互作用。
自然界是人类社会形成的前提，是构成人类社会客观现实性的自然基础。
人在实践活动中创造了人类社会，人类社会的存在和发展，又反过来影响和制约自然界，不断改变着自然界。
因此，实践是使物质世界分为自然界与人类社会的历史前提，又是使自然界与人类社会统一起来的现实基础。
【知识点讲解】
1.基本概念或原理分析
对象化，就是指劳动的实现、劳动物化在对象之中，如在建筑楼房的过程中，工人们的智慧和血汗转化成高楼大厦。
2.案例或记忆方法
自然界人与自然的统一：人类在尊重自然规律的前提和基础下，通过不断的改造自然界原来的状态，使自然界变的更适合人类的生存和发展，实现了人与自然的统一。
人类社会与自然界的辩证统一表现
人类社会和自然界之间是辩证统一的关系。
一方面，人与自然是相互联系的：人由自然脱胎而来，本身就是自然界的一部分，人类社会生存发展必须以自然资源为前提和基础。
另一方面，人与自然之间又是相互对立的。
人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它，而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态；如果人类过度开发自然资源，或者严重破坏自然环境，就会遭受自然界的报复。
人们的实践活动作为自然界与人类社会联系的中介，构成了自然界与人类社会相统一的现实基础，实践观点是理解人与自然、人与人辩证统一关系的真正钥匙。
“社会是人同自然界的完成了的本质的统一”人的自觉活动的生命本性决定了人的能动的、创造的活动方式——实践。
实践改变了人作为“一定的狭隘的人群的附属物”（《马克思恩格斯全集》，第46卷上，人民出版社1980年版，第19页）的自然性存在方式，使人获得了社会性，成为社会存在物。
正是这个意义上，人才不是一种先天的定在，而是自身参与创造自己存在的生成性存在。
因而，不是人的存在决定了人的活动，而是人的活动决定了人的存在，人的存在方式不再是纯粹的自然规定，而是人的活动过程本身及其成果即社会。
马克思以前的各种社会观把社会或者理解为人群共同体，或者理解为人的外部环境，其实质都是把社会理解为外在于人的独立实体，都是一种“实体化”的社会观。
“实体化”的社会观是人们对“社会”经验直观的产物，是以作为头脑当中的抽象的人为出发点的，这样，人的生命的丰富性就被抽象掉了，人不再是“有感觉的、有个性的、直接存在的人”而是“抽象的、人为的人，寓言的人、法人。
”（《马克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1956年版，第433页）从这种抽象的人出发，就不会真正理解由真实的人所构成的社会。
马克思在批判各种已有的社会观和社会理论基础上形成了自己的社会观。
马克思认为，为了真正理解社会，“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来。
个人是社会存在物。
”（《马克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社1979年版，第123页）在这里，马克思确立了理解社会的出发点——“个人”。
我们的出发点是从事实际活动的人（《马克思恩格斯选集》，第1卷，人民出版社1972年版，第30页）这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的、进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的。
（《马克思恩格斯选集》，第1卷，人民出版社1972年版，第29页）（这种现实的人）不是处于某幻想的与世界隔绝、离群索居状态的人，而是处在于一定条件下进行现实的、可以通过经验观察到的发展过程的人。
（《马克思恩格斯选集》，第1卷，人民出版社1972年版，第31页）由此我们可以理解，马克思所说的“个人是社会存在物”中的“个人”是现实的从事实际活动的人而非抽象的人，即作为“社会存在物”的“个人”也就不再是孤立的、单子式的被想象出来的一个个人，也不仅仅是一个特殊的个人，而是蕴含着全部社会性的丰富的、真正的“个人”。
“因此，人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物，同样地他也是总体、观念的总体、被思考和被感知的社会的主体的自为的存在，正如他在现实中既作为社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。
”（《马克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社1972年版，第123页）这样，“社会存在物”中的“社会”也就不是同人对立起来的抽象的东西。
这种“个人”的“社会”是什么呢？“社会”是如何产生的呢？马克思说：“个人怎样表现自己的生活，他们自己就怎样。
”（《马克思恩格斯选集》，第1卷，人民出版社1972年版，第25页）这就是说“个人”是“社会”的是因为“个人”表现自己的生活活动方式就是“社会”的，“个人”的“社会”性来自于“个人”活动及其方式的“社会”性，因而，社会——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人们相互作用的产物。
（《马克思恩格斯选集》，第4卷，人民出版社1972年版，第320页）以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。
社会结构和国家经常是从一定个人的生活中产生的。
（马克思恩格斯选集》，第1卷，人民出版社1972年版，第29页）生产关系总和起来就构成所谓社会关系，构成所谓社会。
（《马克思恩格斯全集》，第46卷上，人民出版社1980年版，第363页）社会不是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。
（《马克思恩格斯全集》，第46卷上，人民出版社1980年版，第220页）尽管“实体化”社会观在理论上具有严重缺陷，但我们必须承认，人们经验到的社会现象也具有真实性，即社会具有实体性，只是这种实体性还不是社会的本质和社会的全部。
社会作为外在实体是人的“社会活动的固定化”，社会活动的这种固定化，我们本身的产物聚合为一种统治我们的、不受我们控制的、与我们愿望背道而驰的并且把我们打算化为乌有的物质力量，这是过去历史发展的主要因素之一。
（《马克思恩格斯选集》，第1卷，人民出版社1972年版，第38页）由于共同活动本身不是自愿地而是自发地形成的，因此这种社会力量在这些个人看来就不是他们自身的联合力量，而某种异已的、在他们之外的权力。
关于这种权力的起源和发展趋向，他们一点也不了解；因而他们就不再能驾驭这种力量，相反地，这种力量现在都经历着一系列独特的、不仅不以人们的意志和行为为转移，反而支配着人们的意志和行为的发展阶段。
（《马克思恩格斯选集》，第1卷，人民出版社1972年版，第39页）从以上引述的马克思的话中我们可以看到，马克思并不否认社会的实体性，他认为，社会的实体性在于个人“社会活动的固定化”，“实体化”的社会是“我们本身的产物聚合”的“统治我们的，不受我们控制”的“物质力量”。
这种实体性的“社会力量”一方面由于“共同活动本身不是自愿地而自发地形成的”，另一方面由于人们对于这种“社会力量”还不了解，才使其成为“某种异已的、在他们之外的权力。
”而人们对此的不了解也正是“实体化”社会观产生的根源所在。
因而，要解决个人与社会的紧张关系，就必须突破对社会的“实体化”理解，认清社会的本质，要做到这一点，就必须从“现实的人”的“现实活动”入手，这也正是马克思全部哲学的入口处。
至此，我们可以理解，马克思所说的“社会”是由“个人”的活动引起的各种“关系”的总和。
马克思对社会的这种理解表明，社会是现实的人的活动及其成果（人的各种关系）。
这样，社会就不是在人之外的实体，社会与人是自身同一的关系，“人就是人的世界，就是国家、社会。
”（《马克思恩格斯选集》，第1卷，人民出版社1972年版，第1页）人与社会的自身统一表明，人的活动本身就是社会，社会不在人之外而在人的活动之中，但这是从人的内部而言的，人的活动的外部表现是各种关系的总和，即从外部看社会，社会是各种关系，这说明社会在外部直观上是关系性的本质，这种关系性表现的也是人的活动的固定化，这样看来，社会在经验的现象直观上具有的实体性与理论分析得出的关系性具有一致性。
这种一致性表明，第一，社会的实体性与关系性是内在统一的关系；第二，社会的实体性不同于自然物的实体性，这种实体性不是刚性的、一成不变的实体性，而是有关系性蕴含其中的实体性；或者说，社会的实体性并非真正的实体性，而是既确定又不确定的实体性。
社会的实体性表现为社会确实具有不依人的意志为转移的实在性，这种实在性表现为人们的物质生活条件，但在另一方面，这些物质生活条件并非经过外在的固定不变的排列组合而构成社会，相反，社会的面貌取决于人们怎样利用这些物质生活条件表现、实现自己的生活。
社会不是实体性要素的总和而是人们利用这些要素所建立的关系的总和。
因而，社会作为人的活动的固定化的成果，既有实体性的一面，也有关系性一面，但其实质是关系。
综合以上分析，马克思所理解的“社会”是“个人”活动及其固定化，这种理解是马克思社会批判和社会理论的基础。
“实体化”的社会观还同人们对自然界的理解有关。
人们往往把自然界理解为人的外部环境，而同自然界相比较，社会也就被理解为在人之外的由人创造的外部世界。
因而，要真正理解社会，理解社会同人的关系，就要理解自然界同人的关系。
对于人同自然界的关系，马克思首先认为：人直接地是自然存在物。
人作为自然存在物——是受动的、受制约的和受限制的存在物，也就是说，他们欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的。
（《马克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社1979年版，第167-168页）（因而，为了使自己的）自然需要得到满足……他需要在他之外的自然界、在他之外的对象。
（《马克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社1979年版，第167-168页）一个存在如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活。
（《马克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社1979年版，第168页）这些论述说明，马克思承认自然界在人之外，是人的需要的对象，因为人首先是自然存在物。
但是，人同自然界的关系决不仅仅是这种外在的依赖和被依赖的关系，由于人是具有类的普遍性的存在，因而，自然界对于人从理论领域来说，……是人的精神的无机界，……从实践经验来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。
（《马克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社1979年版，第95页）在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体。
自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。
人靠自然生活，这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体，所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。
（《马克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社1972年版，第95-96页）这些论述说明，人与自然界的关系已经不是动物同自然界的关系，动物与自然界也有一种统一关系，在这种关系之中，动物是被限定于自然界的规定之中的，它们只能在这个规定的范围内活动。
这样，动物同自然界的关系就是一种直接的自然统一的关系，人作为动物也同自然界具有这种关系，正因如此，自然界才是人之外的人的对象，人才是自然界的一部分。
但是，由于人与其他动物相比是具有普遍性的类存在，人的活动已没有其他动物那样的严格限制，人能突破物种的限制能动地对待自然界。
这样，自然界就不再完全是在人之外，控制着人的活动的力量，而是由人的能动的实践活动变成人的无机身体，成为人自身的一部分。
这样，自然界不仅仅在人之外，也在人的生活之中，这时的自然界就已不是纯粹的自然界，而是“人化的自然界”。
（《马克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社1972年版，第126页）“人化的自然界”在其实体性上就是人类社会。
因而，社会就是人与自然界的内在统一的外部表现，同时，社会作为人的活动及结果在内部使人与自然的统一关系得以实现。
对此，马克思说：自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。
只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。
