墨家侠风

第三讲谈武论侠——论侠1.侠的起源关于侠的起源，到目前为止，有三种说法。

第一种说法是侠源于春秋战国时期的“士”阶层，这是由易剑东在《武侠》中提出来的。

他认为，古代的“士”阶层，是指武士，但难区分文武。

在征战之时执干戈卫社稷，而平日则为卿大夫家臣。

到了春秋末期，逐渐分化为两派，一派倾向于内心的修炼，不强调武技甚至羞为武者，再后来演化为重名誉的儒者；而另一派则倾向于好“射、御”，好武技，即为最初的侠，也即带剑者。

第二种说法认为侠源自墨家。

许多研究者都认为原始的武士阶层最终分化为两部分，一部分是剑客，也就是那些会武技的无业游民、职业杀手或刺客；另一部分也就是墨者。

后者与前者的最大区别就是墨者是为了自己的理想而甘愿赴汤蹈火的人，他们“摩顶放锺，以利天下”，牺牲自己，拯救别人，维护公理，替天行道。

他们就是最初的侠者。

刘若愚在《中国之侠》中则提出另一种说法，认为中国的侠并非源于任何一派思想，更没有和任何一个学派合并。

事实是游侠与诸子百家都有些瓜葛，但不属于任何一家，而是独自一家。

2．侠的概念侠作为中国传统文化的特殊产物，是一种精神传统的产物。

侠可以是实在的，也可以是虚构的；可以存在于实录之中，更可以存在于传奇之中。

侠这个概念，几乎每个中国人都可以意会，但一般都苦于无法言传。

给侠下个定义，就更是难之又难的事情了。

陈墨先生在他的文章中，对侠的概念做出了如下的分析：他认为，我们所说的侠，至少有两层意思，一是指人，即侠士、侠客、侠文化作品中的主人公；二是指一种精神，即侠义或侠道，二者之间，有很大的差异。

在新派武侠小说大家梁羽生看来，这些还不够高水准，在他看来，“侠就是正义的行为，对大多数人有利的就是正义的行为”，而且侠是“集中体现下层人物的优良品质于一个具体的个性，使侠士成为正义、智慧、力量的化身，同时揭露反动统治阶级的代表人物的腐败和暴虐，就是所谓的时代精神和典型性”。

梁羽生的观点确实代表了一种对于侠、侠文化认识的主流意见。

兼爱与非攻：破译墨家之法——《兼爱》【设计理念】以“中华传统文化经典研习”任务群的落实为统领，围绕六家言说的方式、内容、理趣等方面作教学设计，通过自主阅读、比较鉴赏、情境设置、合作探究、写作交流等学习方式，实现对先秦诸子文章的鉴赏与思想的传承。

在具体设计上，以大单元教学为理念，做到单篇教学与群文教学相结合，突出任务驱动学习的特点。

教学时，结合学生的具体实际，在通读单篇的基础上，高质量地完成整单元的群文阅读任务，真正做到有“单”有“群”，“单”“群”结合，“群”而更“深”，“同”且存“异”。

【专题阐释】春秋战国是中国古代思想文化最为辉煌灿烂的时代，先秦诸子，百家争鸣，墨家是其中非常重要而又异常独特的一家。

本专题通过精读《兼爱》，联读《非攻（节选）》分析墨子论述“兼爱”对于治理天下的重要性，梳理践行“兼爱”之道的具体方法。

【单元素养目标】1．通过学习本单元课文，深入了解先秦诸子百家产生的时代背景，理解先秦诸子散文的思想价值和人文内涵，进一步认识中华文明，自觉传承中华民族的优秀文化传统，落实立德树人的根本目标。

2．读懂六篇经典文本的基本内涵，把握儒家、道家和墨家的思想特点，学习儒家或雍容或峻急、道家或简约或恣肆、墨家或朴拙或繁复的言说方式，结合现实生活，学习古人智慧，培养理性思辨精神。

3．在熟读成诵的基础上，利用工具书查阅资料，适当扩大阅读面，准确理解重点词句的含义，掌握重点句法、词法现象，培养文言语感，探索文言文学习规律，提高语文读写水平。

4．既要认识中华民族先秦原典的文化价值，从中汲取营养，涵泳心灵，养育人格，又要使其转化成为人为事的准则，如培养善良的人格，学习知其不可而为之的精神等。

【预学任务】1.说说你了解的墨子及其墨子的主张，查询相关资料，增加对墨子及其墨家的了解。

2.通读第7课《兼爱》和补充阅读材料《非攻（节选）》利用工具书和注释，读准字音，理解词义，读准句读。

整理归纳虚词“之”“而”“也”“以”的意义与用法。

《墨子》中的侠义精神及其影响《墨子》中的侠义精神：1、何为侠？梁启超先生曾说：“侠之大者，为国为民；侠之小者，为友为邻。

”那么，“侠客”是什么?按照司马迁的描述，侠客就是一群以拼命的方式侵犯法律、王道等禁忌，谋取公平正义和平的人。

班固则认为，他们是一群以私力窃取生杀大权的暴徒，罪不容诛；虽然也有可以称许之处，可惜不合正统，要是走入歧途，沦为末流，还有杀身亡族之祸。

唐李德裕也认为，“夫侠者，盖非常人也，虽然以诺许人，必以节义为本。

义非侠不立，侠非义不成，难兼之矣。

”处于两难境地，这是矛盾。

因其两难，兼而有之方为侠。

清末汤增璧《崇侠篇》说，侠“白刃可蹈，而坚持正义，弗见，则起而舛之，是之谓侠。

”这是对侠的完全正面评价。

2、侠与法律侠正式走进人们的视野，归功于汉代史家司马迁。

他在《史记》七十二列传中设立了《游侠列传》，为一批侠客留下了浓墨重彩的一笔，也从此使侠客这一社会群体在中国历史进程中占据了或隐或显的地位。

对这一群体，太史公的评价先是借用了《韩非子·五蠹》的说法“侠以武犯禁”，然后又加上一段评语：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。

即已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。

”这些观点，至今仍是理解“侠”的基本思想。

《墨子》的影响：墨子在教育领域的具体贡献之一即提出的著名的三种学习途径，其中以亲知为最常用的途径，即通过身体力行获取知识，闻知即通过书本或他人经验间接获取知识，说知是其最有特色的部分，即通过推理获取知识。

他主张的推理与惠施、公孙龙的名家不同，后者是以梳理逻辑本身为主，而墨子乃是以逻辑为推导手段作为获取知识的方法，更加侧重实用方向。

另外墨子还首次明确提出量力性原则，深其深浅其浅益其益尊其尊，主张遵循人的现有基础而进行教学。

还有就是从人性论方面提出人性素丝说，人性如素丝，染于苍则苍、染于黄则黄，与近代洛克的白板说不谋而合。

强调后天教养对人的改造作用。

墨家思想与侠义精神李向阳摘要：墨与侠二者之间关系问题自20世纪出现的墨学研究热潮以来一直存在争论的问题。

老一辈学者多坚持墨与侠有着渊源关系，但是现当代年轻学者认为侠与侠义精神是独立发展而来与先秦诸子思想没有直接的渊源关系。

本文通过对二者所处的时代背景，各自所包涵的精神实质做一个比较研究。

认为墨家思想是侠义精神的内在的道德和行为准则指南；而侠义精神是墨家兼爱天下，利他无我精神的极度伸张。

关键词：墨家思想侠侠义精神墨家学派是战国诸子百家的重要一支。

《墨子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等典籍中所记载的墨者的形象是抱有坚定的“兼爱”、“非攻”理念，为天下公义兴利除弊，死不旋踵，是一个具有理想信念又兼重实践的社会组织。

“侠”是古代文武兼包之士的武士演化而来。

侠者奉行为义之道，能够路见不平，拔刀相助，所以历来人们把侠看作是公平，正义的执行者。

侠义精神更是人们对侠者的人格特征及行为模式的心理认同。

墨家与侠在实现社会的“公平”、“公正”的理想追求与实践过程中行为模式的相似性上，使得人们对墨与侠，墨家思想与侠义精神关系的认识上长期处于模棱两可的状态。

本文欲将二者通过几个方面进行比较论证。

一、研究状况在中国历史上，墨家的发展历程是有着一番波折的。

自战国中期以墨子为代表的墨家学派形成，组织之严密，思想体系之完备，与儒家并称为两大显学。

然战国秦汉间骤然衰落，魏晋以降几湮没无闻，习墨者寥若晨星，学人谓之“中绝”。

时至中国近代兴起了一股墨学复兴思潮，墨学研究得到前所未有的发展，这其中墨与侠渊源关系的讨论是争论颇多的一个重要议题。

由于鼓吹侠以张扬民气的需要，人们纷纷将墨、侠糅合起来，创立了“侠出于墨”及“墨侠一体”说。

这种说法最早由晚清学者陈澧提出。

他在《东塾读书记》卷12中说：“墨子之学，以死为能，战国时侠烈之风，盖出于此。

”康有为继之在《孔子改制考》中提出：“侠即墨也。

孔墨则举姓，儒侠则举教名，其实一也。

”而将这种说法变成学术界公认的说法的是梁启超在《墨子学案》的论证。

侠文化在中国古代小说中的嬗变一、概述侠文化是中国传统文化中的重要组成部分，其在中国古代小说中的嬗变是文学发展史上的重要现象。

侠文化以侠客精神为核心，融合了道德、武艺、义气、忠诚等多种元素，成为古代小说中不可或缺的主题之一。

从古代的《史记》到现代的新武侠小说，侠文化在中国文学中历经千年而不衰，其内涵和表现形式也在不断地演变和发展。

在古代小说中，侠文化常常与历史文化、社会现实相结合，反映了当时社会的价值观念、道德风尚和人文精神。

古代小说的创作者们通过对侠客形象的塑造，传递了对英勇、正义、忠诚等美好品质的赞美和追求。

本文将从古代小说的角度出发，探讨侠文化在中国古代小说中的嬗变，分析其内涵、特点和发展历程，并探究其背后的社会文化因素和历史背景。

1. 侠文化的定义与特点侠文化是中国传统文化中一颗璀璨的明珠，具有深厚的历史底蕴和独特的民族特色。

侠文化所展现的是一种以武义、信义、道义为核心的精神世界，是一种融合了江湖气息、英雄情怀、道义精神以及民族文化心理的特殊文化现象。

侠文化的定义在于其融合了武侠、道义、英雄等元素，所表现的是一种特立独行的精神风貌和道德伦理。

其特点是崇尚正义、忠诚和勇气，强调个人荣誉和责任感。

侠文化中的人物往往以忠诚、正义、勇敢、仁义等品质为行为准则，他们行侠仗义，为弱小者伸张正义，成为民众心中的英雄。

在中国古代小说中，侠文化得到了广泛的体现和传承。

从唐代的传奇到明清的武侠小说，侠文化一直贯穿成为中国古代小说中的重要主题之一。

这些小说中的侠客形象，无论是剑走偏锋的江湖豪杰，还是风姿绰约的侠女，都展现出了侠文化的独特魅力和深厚内涵。

侠文化是中国古代小说中不可或缺的重要组成部分，它体现了一种独特的文化精神和道德理念，对后世文化和文学产生了深远的影响。

我们将探讨侠文化在中国古代小说中的嬗变过程。

2. 中国古代小说中的侠文化概述侠文化在中国古代小说中占据着举足轻重的地位，它不仅是小说情节的重要组成部分，更是中国古代社会价值观、伦理观和审美观的重要体现。

浅析墨家任侠精神作者：沈诗意来源：《现代交际》2014年第02期[摘要]墨家提出“巨子”的学说，开创“任侠”精神，以“兴天下之利，除天下之害”为己任，以“兼爱”“贵义”的侠义伦理观为道德基点，关注百姓的安危和国家整体的利益。

[关键词]墨家任侠精神[中图分类号]B224 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）02-0113-02沈诗意（1988-），女，浙江财经大学伦理学专业2012级研究生。

研究方向：中国哲学。

“以巨子为圣人，冀皆愿为之尸，得为其后世。

”墨子提出“巨子”的学说，甚至成立制度，为的是正义、和平、博爱，正所谓“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”，“万事莫贵于义”。

墨家的理想人格讲究“任侠”二字，墨家的侠义精神简言之，亦即“任侠”二字。

何为“任”？《墨子·经上》云：“任，士损己而益所为”，《墨子·经说上》复而解释道：“任，为人之所恶，以成人之所急”。

就是为了营救他人的危难，而不惜为难自己让自己去做自己厌恶的事情，这正是《史记·游侠列传》中所描述的关于侠“专趋人之急，甚己之私”的意象。

何为“侠”？侠，最早见于《韩非子·五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁”。

《说文解字》云：“侠者，夹也。

夹者，持也。

”“侠，俜也，从人夹声。

”“立齐气，作威福，结私交，以立疆于世者，谓之游侠。

”司马迁则认为侠者“救人于厄，振人不赡，仁者有乎？不既信，不倍信，义者有取焉”。

何又为“任侠”？《说文解字注》云：“相与信为任，同是非为侠。

”就是相互依赖信任，有一致价值取向之士，任侠精神即解救他人的危难，毫不考虑自己安危的精神。

早在春秋之时，侠者已有小范围的活动，但以团体的方式出现的侠者则源于战国的墨侠。

正如《鲁迅全集》曾提及：“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。

”墨侠精神源远流长，并且墨者顾全大局、放眼四方，“侠士团体中本自有其道德，墨子不但实行其道德，且将此道德系统化、理论化，并欲使之普遍化，以为一般社会之公共的道德。

资料范本本资料为word版本，可以直接编辑和打印，感谢您的下载浅析中国侠文化地点：__________________时间：__________________说明：本资料适用于约定双方经过谈判，协商而共同承认，共同遵守的责任与义务，仅供参考，文档可直接下载或修改，不需要的部分可直接删除，使用时请详细阅读内容中国传统侠文化浅析侠文化概述“侠文化”是中国传统文化体系中不可或缺的部分，“侠文化”不仅存在于武侠天地中，它更深深地渗透到人性中。

从伟人到小人，从侠到反侠，正是人类社会由理想走向现实，从人物到人格再到人性的最终体现，“侠文化”也正是中国文化的一种生动体现。

侠是一种行为，也是一种理想，一种饱含着梦幻与荣光的意志，无论于理是合是悖，无论于法是反是违，侠永远执著心中不变的追求。

而这追求，是在呼天不灵时的替天行道，是在叫地不应时的代地执法，有所不为，有所必为，在执法不公正时，侠者蓦然回首、横空出世，代行公正执法、救难救急的使命……“侠文化”在漫漫的中华历史上有着特殊而又举足轻重的地位。

而说侠文化具有举足轻重的地位也并非妄言，侠文化可以说是伴随着中华文明起起伏伏而又久经风雨，同时它也可以成为中华传统文化缩影的一部分。

侠的起源与中国性关于侠的起源，历来争议颇多：侠起源于士说，起源于刺客说，起源于诸子说，起源于民间说等等，莫衷一是。

侠作为一种社会历史文化现象，存在于历史文献典籍的时代性叙述和文学艺术作品的想像性建构之中，活跃于不同时代追求公道、正义、自由的人们的思想观念中，可以说，每一个社会团体或学派都有可能产生侠，但说它源自某一个社会团体或学派，就未免以偏概全了。

所以，与其说侠的思想来源于儒、墨、道等种种学说，不如将之视为一种行动哲学，一种基于道德体认与人格风范的个性实践。

“侠”，最初见于《韩非子》一书，而侠的形成，则应早于《韩非子》成书的年代，在春秋时期就已存在。

当春秋战国时代，学术思想空前繁荣，百家争鸣，大放异彩，天下显学；儒，墨，法，道无不对“侠”有着自己独特的定义与内涵。

古代争论不休的经典事例春秋末年到战国初期，百家学说继续发展，各个学派之间争论不休，其中当属儒家和墨家之间的争论最为激烈，墨子和孟子几乎等同于两个针锋相对的对立面，二者对对方的观点都不赞同，因此展开了无数次激烈的辩论，最终却谁都没能说服对方。

有趣的是，单就孟子而言，无论是行为还是性格，他都与儒家的圣人孔子不一样，孔子宽厚谦和，但孟子刚正不阿；孔子温文尔雅，孟子心直口快；孔子为人低调，孟子则个性张扬。

所以，我们读《论语》的时候更多的是感受到道德和礼仪。

在孟子的诸多言论当中，则是议论战争的比较多，其中虽说有时代的因素，但更多的却是个人的性格之别。

总体来看，孔子是温柔敦厚，春风化雨，润物细无声。

而孟子则是侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空。

这么一看，孟子确实更像墨子，因为战国时代的墨家就是一个侠肝义胆的学派，他们两个都行侠仗义，反战爱民。

那么，从本质上看，如此相像的两个人为什么之间却爆发了如此之多的争论呢？我们上面说的孟子和墨子都是行侠仗义的，他们都反对战争爱护群众，在《墨子》一书当中，有《非攻》上中下三篇，可以说是历史上最早的反战宣言，而他在行为上也是如此，最有名的当属以一己之力化解楚国与宋国之间战争的故事。

据说，当时鲁国著名的工匠鲁班，为了楚国造了一种工程的器械云梯，楚国打算利用这种装备来攻打宋国，墨子听说之后立即动身，走了十天十夜赶到楚国都城，从言语和行为上双重说服了鲁班，最终化解了宋国与楚国之间的战斗。

这就是墨子的侠义，毕竟历史上没有任何记载，说明墨子就是宋国人，而且楚国准备伐宋的时候，墨子也并非身在宋国，同时，宋国也没有请他帮忙，更过分的是，当墨子帮宋国化解了危险之后，在回国的路上偶遇大雨，可宋人甚至反对他进城避雨。

可见，墨子与宋国之间并没有任何利害关系，但哪怕如此，墨子还是走了十天十夜去帮助宋国，这就是他挺身而出，专打不平，救人苦难的气概。

我们可以用这个故事大致概括一下墨家的侠义。

那么接下来再看一下儒家的侠义。

古代最伟⼤的五位侠客第⼀位：墨⼦侠客祖师墨⼦，名翟，墨家学派的创始⼈。

他出⽣卑微，懂得百姓的疾苦，⾝处乱世之中，他建⽴墨家学派，带领⾃⼰的弟⼦游⾛于各国之间，帮助弱⼩的国家，抵制强⼤的国家恃强凌弱的做法，⼒争和平。

在⿊暗的战乱年代中，墨⼦凭借⾃⼰的⼒量承担起了传承道义的使命。

风尘仆仆，来去奔⾛，追求着乱世⾥最难能可贵的和平，兼爱、⾮攻！墨⼦是墨家第⼀代巨⼦，之后后期墨家分化成⼆⽀﹕⼀⽀注重认识论、逻辑学、⼏何学、⼏何光学、静⼒学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另⼀⽀则转化为秦汉社会的游侠，这些游侠们⾝怀⾼超的技艺，可是却不⽤武⼒征服天下，⽽是⼀路⾏侠仗义，维护和平的⽣活，他们虽然不可以被载⼊史册，可是在世间仍然掩盖不住他们留下的光辉形象，墨⼦的侠义精神与思想也由他们渐渐传遍神州⼤地！第⼆位：侯赢、朱亥救国家于危难⽽不惜⾝，威武不能屈富贵不能移信陵君窃符救赵的故事家喻户晓，然⽽故事背后却缺少不了两位当时名满天下的侠⼠--侯赢、朱亥！侯赢前257年，秦军攻赵，包围邯郸，赵向魏求救，魏王本来派了⼤将晋鄙率⼗万⼤军救赵，却因中途受到秦国威胁⽽停滞不前。

信陵君欲救赵国于危难，侯赢阻⽌其飞蛾扑⽕之举，并献“窃符救赵”之计，解赵围，并在事成之⽇，⾯北⾃杀⽽死。

朱亥战国时魏国⼈，历来是⼈们传颂的⼀位侠客。

早年在⼤梁（今河南开封）藏⾝市井屠狗为业。

公元前258年因侯赢的推荐，成了信陵君的上宾，在“窃符救赵”中袖藏铁锥四⼗⽄诛杀魏国主帅晋鄙，晚年隐居朱仙镇。

李⽩在《侠客⾏》诗中就写道“将炙啖朱亥，持觞劝侯蠃；救赵挥⾦槌，邯郸先震惊”，⾼适也在诗《古⼤梁⾏》中有“侠客犹传朱亥名，⾏⼈犹识夷门道”之句，⽽朱仙镇更是因为朱亥旧⾥和朱亥封仙⽽得名。

第三位：朱家扶危济困，深藏功与名朱家是秦汉时期游侠，与刘邦项⽻⽣活于同时期，鲁⼈。

齐鲁⼤地素来都是以礼仪之邦闻名于世，然⽽正是这样⼀个重儒学，谨周礼的地⽅，偏偏⽣长出了⼀个名重于世的“侠”。