中国文学传统 总论 第一课

第一章总论第一节民间文学的定义与范围一、民间文学的定义（重点掌握）我国第一本关于民间文学的概论方面的书是1927年由世界书局出版的《民间文学》，作者徐蔚南认为：“民间文学是民族全体所合作的，属于无产阶级的、从民间来的、口述的、经万人修正而为最大多数人民所传诵爱护的文学。

”钟敬文的定义被认为是较为权威的表达，他认为：“民间文学是劳动人民的口头创作，它在广大人民群众当中流传，主要反映人民大众的生活的思想感情，表现他们的审美观念的艺术情趣，具有自己的艺术特色。

”①当代学者陈建宪认为“民间文学是人民大众（主要是劳动人民）口头创作、口耳相传的语言艺术。

它既是该民族人民的生活，思想与感情的自发表露；又是他们关于科学、宗教及其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。

”②教材这三个基本内涵包括：民间文学的主体（民间文学是以普通民众为主体的民族集体的文学创作，是一个民族的共同遗产。

）、民间文学的存在形式（以口头形式存在并作为流传形式）、民间文学的传统与趋时特性等。

③三方面进行区别：创作者不同，民间文学是人民大众的集体创作，通俗文学是个人创作。

（1）创作流传形式不同，民间文学是口头创作和流传的，通俗文学则是书面创作和书面流传的。

（2）内容与思想倾向不同，民间文学是人民大众自发创作，是其思想情趣的自然流露，通俗文学的创作一般是有意识、有目的进行的，反映的内容也良莠不齐。

与民族文学的界分，二者既有联系又有区别：“民间文学”与“民族文学”应该是在不同运用域发挥作用的术语，它们既交叉又有区别。

4、与民俗学的关系“民俗学”的英文名称源于“Folklore”，这一名称是英国考古学家威廉·汤姆斯（William Thorns,1803-1885）于1846年首先提出，第二节民间文学的基本特征（重点掌握）与作家文学相比较，民间文学具有在创作、流传上相对稳定的几个特征，这几个特征分别是：集体性、口头性、变异性、传承性。

中国古代文学史第一编先秦文学第一节先秦文学总论一、先秦文学的时间断限和主要样式先秦文学是指从远古时代到秦代建立之前的文学。

这个漫长的历史时期经历了原始社会、奴隶社会和封建社会初期三个发展阶段，文学的样式有神话、诗歌和散文。

二、先秦文学的发展过程原始社会时期的文学有歌谣和神话，它们都是集体的口头创作。

由于当时文字还没有正式出现，这些作品都是后人根据传说记录下来的。

夏朝的文学：《尚书》中的《夏书》是后人根据传说整理而成的。

夏朝的诗歌有早期的歌谣《候人歌》和夏桀时的民谣。

商朝的甲骨卜辞和铜器铭文是早期的文字记载甲骨卜辞《卜辞通纂》第三七五片癸卯卜，今日雨，其自西来雨，其自东来雨，其自南来雨，其自北来雨？商代的散文还有《尚书》中的《商书》以及《周易》中的《卦辞》和《爻辞》。

卦爻辞：羝羊触藩，不能退，不能遂。

（《大壮·上六》）周朝的文学：历史散文空前地发展起来。

《尚书》中的《周书》在记言记事方面都有了突出的进展，显示了古代散文在日益成熟。

《周书》之外，诸侯国也各有国史。

保留至今的《诗经》是周代乐官搜集和编定的乐歌，《诗经》成为我国诗歌史上辉煌的第一页。

战国的文学：在百家争鸣中出现了诸子散文。

历史散文的成就也非常引人注目。

《左传》和《国语》的基本内容虽然是战国以前的史料，但它们的成书都在战国时期，而《战国策》的出现，更是把历史散文推向了新的高峰。

在南方的楚地，出现了一种新的诗歌样式--楚辞。

战国文学是先秦文学的一个高潮。

三、先秦文学的基本特征1、应用性与现实性先秦文学尚处在文学的初起阶段，这一时期，文学还没有同学术及其它艺术形式完全分离，形成独立的艺术门类，而是带有很强的应用性。

先秦文学具有很强的现实性，作品的内容都与现实生活有关，其中总是大胆地表现对现实社会与人生的种种看法与感受，从来不回避现实问题。

2、独创性与典范性先秦文学带有初创期的特点，这一时期，文学创作没有什么现成的模式可循，因此也就没有什么束缚创作的框框，不同的作者都力图在作品中自由地表现自己，作品带有鲜明的个性和独创性。

第一课文学简要——古代文学1.为什么要学习中国文学？谈天说地、家国情怀2.中国文学的分类：一、古代文学1.先秦文学（远古—秦统一前）神话、诗歌2.秦汉时期文学（前221—220年）散文3.魏晋南北朝时期文学（221—581年）诗歌、散文、辞赋、民歌4.隋唐五代时期文学（581—960年）唐诗5.宋辽夏金元时期文学（960—1368年）宋词6.明清（前期）时期文学（1368—1840年）小说二、近代文学：清后期（1840—1919年）三、现代文学：（1919—1949年）四、当代文学：（1949—至今）我欲与君相知，长命无绝衰shuāi。

山无陵línɡ，江水为竭jiã，冬雷震震zhân，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！——《上邪》在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！——（唐）白居易《长恨歌》我住长江头，君住长江尾。

日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已。

只愿君心似我心，定不负相思意——（宋）李之仪《卜算子》十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓bìn如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳shū妆。

相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠chánɡ断处，明月夜，短松冈sōnɡɡānɡ。

——（宋）苏轼《江城子》众里寻他千百度，蓦mî然回首，那人却在，灯火阑珊lán shān处。

——（宋）辛弃疾《青云案》沈从文：“我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。

”第二课上古文学——民谣、神话、诗歌文学的起源一、文学的起源中华民族文化源远流长，最早要追溯到原始社会。

首先，文学从本质上讲起源于劳动。

由于原始社会人类过的是群居生活，参与的是集体劳动。

在集体劳动的过程中，为了减轻劳动负担，促使劳动的和谐，自然发出一些呼喊，循环反复，产生了节奏，这就是最早的音乐、舞蹈、诗歌。

第二章中国传统文化总论教学目的与要求:本章主要是介绍中国传统的总论，共分四节内容，通过本章的学习，要求学生了解中国文化的基本特征、中国传统文化类型、中国传统思维方式与中国传统文化精神等内容。

教学重点与难点：重点是中国传统文化特征和传统文化精神。

难点是如何理解中国传统思维方式。

教学方法与手段;讲述法、多媒体课件演示学时分配：8学时教学内容：第一节中国传统文化的基本特征一、从文化结构上看(从文化体系或系统上看)文化结构是潜藏在文化表面现象里的共通组织，是各文化子系统的关系之和。

由于文化结构反映了更凝重、更深刻、更本质的文化现象，因此，也可以说它是人类（或某一民族）的语言、习俗、社会制度、心理状态的总和。

中国古代文化结构具有内部稳定的组织，由此形成整一性、动态性和连续性的文化特征。

1.整一性整一性指的是表现为整体系统（模式）的文化特征。

中国古代文化以整一性见长，这与中国古代社会的性质及传统的思维方式有密切关系。

中国是一个早熟的大一统国家。

商周严密的家国同构实体，秦建立统一的多民族的中央集权君主专制政治格局，汉在统治思想上确立大一统机制的地位等等，都将民族意识导向整一观中。

早在先秦时，哲人就提出「一」的概念，《老子·三十九章》言：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。

」《荀子·解蔽》也说：「虚一而静」（两种以上的认识过程中，去掉各种内外干扰，精力专一，克服主观性和片面性，充分发挥思维的能动性，以达到头脑的「大清明」而无所偏蔽的境界[1]。

）「一」与「多」相对，是「统一」（这里不是指「同一」）的意思，也是古代系统论产生和发展的思想基础。

自从《易》以阴阳消长为基素，「五行」说以元素相互作用为基础，《河图》、《洛书》以象、数、理的统一为根本，建立宇宙发展运动的图式以来，中国的系统观已经在扩大。

战国末年，秦国相国吕不韦编撰《吕氏春秋》，西汉淮南王刘安编撰《淮南鸿烈》，都试图以阴阳五行为框架，建立统一的理论体系，尽管没有成功，却表明中国古代系统观已经初具规模。

《中国古代文学史一》详细笔记第一编先秦文学第一章上古歌谣和神话传说第一节上古歌谣识记：①《尚书。

尧典》、《吕氏春秋。

古乐》、《诗大序》中关于上古歌谣的论述。

《尚书。

尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。

八音克谐，无相夺伦，神人以和。

夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。

《吕氏春秋。

古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。

《毛诗大序》：情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。

②《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》和《周易。

贲卦》六四爻辞。

《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。

伊耆氏《蜡辞》：土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！《周易。

贲卦》：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。

理解：①上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关。

原始歌舞的产生与初民切身的生活密切相关。

最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或是庆祝、祭典活动本身。

初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。

②原始歌舞诗、乐、舞合一的综合性。

歌唱和舞蹈是初民天然的表现和抒情方式。

初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。

第二节神话传说1）.神话及其产生识记：神话的性质。

1.神话都是想象或幻想的；2.神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明.3.神话反映着远古人类解释自然（社会）并征服自然（社会）的愿望。

4.神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。

理解：神话的劳动起源说。

劳动起源说认为神话伴随着初民的劳动生活而产生，宗教起源说指实为神话产生于初民的宗教活动。

劳动起源说：神话的内容总是反映着劳动生活，初民思维能力的不断发展与漫长时期的劳动生活有直接关系，劳动生活是神话得以产生的最根本条件。

宗教起源说：初民的敬畏和崇拜观念，产生于他们对生活经验的最初思考，这便是最初的宗教观念。

当他们从崇拜敬畏，变而为企图解释和支配自然力时，神话也就产生了。

中国文学传统中国文学传统汪涌豪西主1510 周二 1986博士传统：构成文学背后的东西，大本大宗、传的下来、统的下去、基本的内涵特性。

生存样态、言说方式、用园诗意、精神梦境。

第一讲总论：关注现世的文学1．中国文学最重要的传统：表现现实日本汉学家百川静：辞书、诗经、神话研究大家，认为中国神话不成体系，因为中国人把神话历史化。

“游仙诗”不是对宗教本身感兴趣，而是表达长生久视的现实渴望，—但现实渴望无法满足，神话体系即分解。

西洋文学则发端于超现实文学，古希腊始，到近代宗教题材也另主流。

东西方不同的哲学文学观——不同生存环境第一节、生存环境的制约：西方有文化生态理论：戎一、社会地理环境：中原：地势低平、农耕生活为主、易满足现状、易于对同一种生活方式文化产生认同。

地域封闭：心理上保守因循成为人们普遍全天候适宜。

《诗经·小雅·大东风》周道如笔其直如矢。

周振鹤，曾撰文认为郑和航海是孤立的事件，“以海为因”古代统治者重视海是看京直海之利，而非航海。

《礼记》：三圣奠祀，籍先河而后海李白《估容乐》黄滔《贾客》观存在沧海无线波，利将汲亦深，鲸鲵齿上过? 柳宗元《招海贾关》国人把航海日常生活之外康熙帝下令：片帆不是入海希腊·罗马，月非尼基人是在海洋文化中生存。

中纬度文明：（N 温带）二、物质生产方式：农耕为主，复商周三代耕种只为裹腹不为交换，土地公有不可买卖、集体劳作。

秦——清公，私有兼有，可自由买卖，男耕女织的小农经济多买田宅，以长子孙通过科考，从庶民地主变成官宦地主人束缚在土地上，商品经济不发达。

三言三拍：二拍星有故事《好转运汉巧遇洞庭红》反映了明未商人海外致富的理想。

曲终秦雅：运退黄金生色?（主流意识形态）王永彬《融炉坐淡》善谋生看，单内外，勤忧农业，而不必富其家，贤儿多财，则损其智，愚儿多财，则其过。

三、社会组织形式：氏族社会解体不充分，宗法意识大量留存亲法制：以长子继承，分封，奠祀等级尊严辜鸿鸣：基督教强调个人本身对个人的价值，做个好人。