教育文化学

导论文化的界说与教育文化学的构建第一节什么是文化广义文化是指人类后天获得的并为一定社会群体所共有的一切事物。

狭义文化是指一定社会群体习得且共有的一切观念和行为。

文化和文明的关系：（1）文化和文明的本质是相同的，是一个问题的两个方面，二者是共生并存的。

（2）文明应隶属于文化的概念，认为文明是一种特定的文化形式或文化发展的某一特殊阶段。

（3）文明是文化的浅化。

（4）文明是文化的深化。

第二节文化与教育的基本关系其一，教育是文化的表现形式，是文化中的一个重要组成部分。

其二，文化的流变制约着教育发展的历程。

第三节文化学的发展与教育文化学的构建一、文化学的发展（一）泰勒，是第一个系统地阐述“文化科学”的观点、目的、原则及范围的人，是尝试运用文化学观点，从事文化学工作的第一人。

（二）法国社会学家埃米尔·涂尔干，提出“集体意识”，即集体共有的意识，与文化学中的“文化模式”有相似之处。

（三）德国化学家奥斯特瓦德，最早提出文化学并分析文化学的学科地位和意义。

（四）罗伊斯，要求建立一门研究文化自身的科学。

（五）克鲁伯，认为“文化”应从心理学和社会学中区分出来。

（六）美国人类学家威斯勒，提议研究“独立于人的文化”。

（七）怀特，不遗余力地从事文化学构建。

二、教育文化学的构建（一）拉德菲尔德，发现在所有的文化中，教育都具有探究的社交的创造性的功能以及整合性。

（二）克拉克洪，建议教育者意识到每名学生都具有完整的人格，必须根据人格的“潜能”来编写课程。

（三）亨利，认为学校的主要功能是“按文化定向来训练儿童”。

（四）斯宾德勒和金贝尔，都将教育置于文化背景中加以考察。

※教育文化学学科定义：教育文化学是分析教育活动中的文化现象、探讨教育与文化相互关系的一门学科。

第一章教育文化观的历史考察第一节文化与教育：辞源学上的考证在汉语及英、德、法语中，“文化”一词的流变，都与教育有着一定的联系。

第二节我国教育文化观的历史嬗变一、传统文化形成中的教育文化观（一）孔子，利用教化和教育维持等级制度、进行文化控制。

（二）孟子，认为教育通过讲明人伦规范，可使人人懂得正确的行动，社会有良好的风俗，天下就自然实现了治理。

（三）董仲舒，“独尊儒术、设太学、择贤任能”。

（四）在儒家思想的整个发展脉络中，儒家代表人物注重的是教育的文化保存功能。

二、传统文化挽歌中的教育文化观（一）黄宗羲，突破了传统的教育文化观，把教育的文化创造、更新功能提到了首位。

（二）魏源，“师夷长技以制夷”。

（三）张之洞，“中学为体，西学为用”。

三、中国文化重建中的教育文化观在外来文化冲击下，人们强调的是在文化碰撞、激荡的背景中，如何改进教育，适应文化的变迁，或把教育作为创造新文化体系的动力。

第三节西方教育文化观历史概观一、古希腊到中世纪——教育文化观的萌生（一）苏格拉底，对美德与教育的论述，隐含着“教育是文化传递”这一命题。

（二）柏拉图，一是要求教育传递系统化、学科化了的文化知识；二是把人分为哲学家、军人和劳动者，认为应实施不同的教育，传递不同的文化。

（三）亚里士多德，把教育传递文化过程中的课程分为实用和博雅两类。

二、从文艺复兴到18世纪法国资产阶级思想启蒙运动——社会变革时期的教育文化观在新旧文化冲突中形成的新的世界观，打碎了宗教的精神枷锁，使教育获得了新生，种种变革生机勃勃地发展了起来。

三、19世纪教育文化观的新进展——作为教育制约因素的文化（一）赫尔巴特，试图通过道德观念的传递，实现文化上的控制。

★（二）第斯多惠，提出了教育中的“文化适应性原则”，明确地提出教育必须受文化条件的制约，要把教育置于特定的文化背景下进行考察。

（三）乌申斯基，教育的民族性原则。

四、马克思主义创始人的见解——教育与文化相互作用的阐释（一）教育是人类社会特有的现象，是传递人类文化和文明的重要手段。

（二）教育受占支配地位的统治阶级的文化制约，教育依存于一定的社会文化。

（三）不同的社会有不同的文化，也有着不同的教育。

第二章多维视野中的教育文化观第一节西方教育流派教育文化观钩沉一、文化教育学派：将教育导入文化之域（一）文化的界说与教育斯普朗格，教育即“以环绕个人周围的客观文化为材料，使个人心灵获得适当的陶冶”，同时又能够“使已有的客观文化体系，由于个人的心灵的不断介入，得以更为生动的进展”。

（二）教育是一种“文化活动”，是“文化过程”，它与文化同时发生和发展（三）教育的本质是文化传递，“教育即文化的别名”二、实用主义：教育与文化关系的全面阐释★杜威，实用主义哲学。

（一）教育是文化的一个组成部分，是文化的继承者和传递者。

（二）教育在传递文化的过程中，要对文化进行选择和组织。

（三）教育随文化的发展而发展，要与社会文化紧密相联。

（四）教育是“社会文化进步、改革的基本方法”，是文化控制的“最有效地工具”。

（五）文化矛盾、危机与教育改革是维系在一起的。

三、改造主义：教育是改造文化的工具布拉梅尔德，教育所起的作用不是要适应，而是要改造社会文化。

第二节文化人类学派教育文化观述要（一）文化进化论概说文化进化论认为，文化发展和进化都是有一定阶段的，各个阶段是连续的，都是由低向高，由野蛮向文明递进的。

（二）文化进化的程序与教育爱尔伍德，文化进化的次序：第一，在新动作模式刺激下的发明、创造。

第二，新动作模式的传播。

第三，新模式与固有社会传统相结合。

第四，经过教育，将社会传统传授给青年。

（三）文化进化的历史阶段与教育1.野蛮时代，没有文字，但开始有目的地实施教育，以道德教育为主2.蒙昧阶段，没有文字，教育形式多表现为口耳相传。

3.文明时代，正规教育出现，重视语言教育和理性教育，学校系统完备，普及教育。

二、历史批判学派：教育与特定的历史文化背景紧密相关（一）历史批判学派概说历史批判学派认为，只有具体的东西才是历史的和可靠的，而任何抽象的和理论的东西都是不可靠的。

（二）博厄斯的教育文化观博厄斯对教育与文化的考查，散见于他的人类学研究。

★（三）玛格丽特·米德的教育文化观米德指出，在现代文明条件下，需要借助对原始文明的考察成果，进行教育上的改进。

三种不同的文化类型及相应的教育方式：其一，后像征文化与教育。

后像征文化的特征是“未来重复过去”。

后像征文化条件下的教育的主要任务就是要形成这种复制。

其二，互象征文化与教育。

互象征文化的特征是“现在是未来的指导”。

后像征文化中，年轻一代更注重从同代人那里互相交流感受，代与代之间出现裂痕。

教育应承认这种断裂，并有意地利用各种可能性来引导青少年和成人相互融合。

其三，前象征文化与教育。

前象征文化表示年长者不得不向孩子们学习未曾有过的经验。

教育必须把重点放在创造一种未来的开放的文化系统上，把重点放在培养儿童选择能力上。

三、新文化进化论：教育由文化决定（一）文化的构成与教育文化系统可分为三个亚系统，技术系统、社会学系统和意识形态系统。

教育更多地属于文化系统中的社会层，是社会关系的一种体现，教师和学生作为文化行为和工具，受特定文化要素支配和控制。

（二）教育与文化传播、适应与连续教育可以使文化从一个人类机体转达到另一个人类机体，使人真正成为文化动物。

教育在形成人的文化适应的同时，也有助于文化的稳定与连续。

（三）文化决定论与教育新文化进化论者认为文化是一种自在之物，反对用教育来解释文化进化问题，反对用教育来控制文化。

他们认为，教育并不是一种外在于社会的力量或工具，而是社会之内的一个过程。

第三章文化传播与教育第一节文化传播概述文化的重要特性是其社会性，即必须为一定社会群体所共有。

传播是文化之成为文化的前提，也是文化发展和延续的根本条件。

一、文化传播学派与传播（一）德国传播学派（“文化圈”派），主张文化传播的多元说，即文化有其众多的文化源头，施米特首创“文化圈”学说。

（二）英国传播学派，持传播的一元说，主张“泛埃及论”，认为世界上较为落后的文化不是“原始的”，而实为“退化的”，即由埃及的古文明退化而来。

二、文化传播的界说与特性（一）文化传播是文化从一社会到另一社会、从一区域到另一区域以及从一群体到另一群体的互动现象。

（二）选择性是文化传播中固有的特征，社会对新的文化的相容性、传播者的主观能动性、文化本身的类型和形式等都决定着文化要素是被接受还是被拒绝。

（三）从文化传播的方向上可将其分为两种类型：一种是纵向传播，表现为同一文化内知识、观念、价值规范等的传承，与文化传递大体无异；另一种是横向传播，表现为不同文化的接触、采借，与文化输入、文化借用类同。

第二节文化传递与教育一、文化传统与教育（一）教育正是在文化传统与文化传播中产生和发展起来的，是文化传统的产物。

一方面，教育无法冲破文化传统，并且会把文化传统作为传播的“主色调”；另一方面，也会给文化传统注入活力。

★文化传统与传统文化的区分：传统文化是比较具体的，而文化传统则是比较抽象的，它包括思维方式、价值观念、生活情趣等。

传统文化指历史上凝固了的文化的现实运动，是已经定型了的、过去的东西；文化传统则是联结过去、现在与将来的动的流程，它是处于不断制作和创造之中的尚未定型的东西。

（二）拉德菲尔德，《农业社会与文化》，提出“文化大传统”与“文化小传统”。

大传统指某种优势文明的文化形态表现于哲学、宗教、文学、艺术等的传承规模，小传统指具有地方社区或地域性特点的文化传统。

（三）文化传统的四个组成部分：价值体系、知识经验、思维方式、语言符号。

价值规范和思维方式体现为隐型文化，知识经验和语言符号体现为显型文化。

（四）在文化传统运行过程中，会逐渐形成与此系统相契合的价值判断体系，它对教育的发展轨迹和方式起着调控、制约的作用。

★（五）中西传统文化及教育差异：西方传统文化的价值取向，强调人与自然的对立，强调人的独立自主和进取精神，求真务实。

表现在教育理论上，各教育流派交替登场；表现在教育实践上，教育改革风起云涌。

中国传统文化的价值取向，谋求人与自然、社会的和谐统一，反映在教育上，反对受教育者的独立意志和锐意进取，注重人的群体意识、顺情诚敬意识。

★（六）透过显性课程与隐性课程等方式，教育所进行的文化传播，对文化发展的意义：首先，它保存了文化，维持了文化生存。

其次，它促成了文化积淀，塑造了民族性格。

（一个民族特有的思考方式和行为方式就是民族性格或民族精神。

）再次，它可以促使文化增值。

★二、濡化与教育（一）濡化是部分有意识、部分无意识的学习过程，靠老一代指示、引导并强迫年轻一代接受传统的思想和行为方式。

（二）濡化的三个来源：个体主体，社会群体，人类生活在其中且作用于其上的环境。

（三）濡化的两个维度：联合和抽象。

在环境中自发地获取知识，属于联合。

对事物的认识转化为精确的涵义，并完美地组织起来，是抽象。

（四）濡化在学习过程上涵盖着无意识与有意识学习两个方面，较教育宽泛：在学习内容上仅指文化传统的传承，较教育狭窄。