秦瑞生—大六壬预测学

大六壬判断入门一类象壬式复杂，实战之际，往往不知从何下手，有时还会感觉吉凶因素纠缠消长，何去何取，令人摇摆不定。

在十年的学壬过程中，每到此时，却又隐隐约约地有一种“直觉”，那就是大六壬远不像想象得这么复杂，应该有一条十分明确、简洁的判断思路，现在的无所适从，不过就是因为所学日浅，尚未找到这条思路罢了。

不过苦学良久，去寻找这一条路子，竟是渺如云烟，未能识荆。

学壬过程中，一个“核心迷糊”就是：壬占到底是以课体为主，还是以类象为主。

学壬之初，心思全在课体，实践下来，准确率并不很高。

后来读到《说约》，认为课体为重，类象参考，实证之后，准确率略有提高，但仍有不少课例，在断错之后回头去理解，竟是茫然不知所以。

排除戏占的影响不谈，一种原则如果使我们当个事后诸葛亮都不成的话，这个原则就应该是有问题的。

还是师父的一句话点醒：“你把课体也看作一种类象试试。

”虽然以前撰文，多次强调“壬本象学”，但却只是一种模糊的认识，象伙矣，一个课中的象，到底谁主谁次，何去何从，却还是不知所以。

如果一切归入象，而象中则有“类象”，以类象为核心来推断，不知情况如何。

于是苦读《指南》、《断案》等，先贤的论述、遗例，竟是印证不爽！于是那一条思路在脑中逐渐形成。

壬占以类象为核心，根据所占事类，取其类神，依这个类神的吉凶旺衰来进行判定。

有人会笑，这样搞法，大六壬不就成了六爻卦？取出用神，看用神的旺衰？不是说大六壬的思维方式独特，跟六爻相距甚远吗？个人以为，六爻，可以看作是一种小六壬。

六爻的取用，基本上是以六亲来取，父母、子孙、妻财、官鬼、兄弟，卦象、五行、爻位等也参照。

基本上是一个主系统，几个辅系统。

宏伟的大六壬，却有七个取类来源，即七大类象系统：干支定位、支神、天将、神煞、六亲、十二长生运、课体。

二干支很多占类中，干与支本身就是类神。

壬占之日辰，系指占日之干与支，干与日、支与辰，异名而同义。

邵康节先生曰：“一物从来有一身，一身还有一乾坤。

能知百事备于我，肯把三才别立根。

大六壬精义讲解伍剑虹第一节大六壬算法讲解六壬之学、在古代是一门占卜的学问，从它产生到现在已经有几千年的历史了。

它的产生是根源于道家的学说，但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然科学和关于人体的认识容纳于内；形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型，并且融汇于阴阳八卦，干支五行，以及各种各样的法术或者叫技术，以寻求天地人三者之间的关系，达到人类自身适应自然和改造自然的目的。

六壬的思想，反映了中国古代哲学精华的内容，并把抽象的哲学具体化，实用化。

这在后面我们将一一介绍。

六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学，一般人是很难接触到和掌握它的。

除开它神秘莫测的原因之外，还有一条，就是它包含的内容大广泛，学识太渊博，如果没有名师和得道之人传授，它是很难掌握的。

正因为如此，倍受儒家推崇的《易经》，才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向民间，被一般的平民所接受。

在自然科学和社会科学高度发达的今天，过去那些被称为非常神秘的东西，已经并不那么神秘了。

比如象天文、地理、历算等等，中学生都可以学会，如果有心于研究中国古代数术学的人，自然是易如反掌了。

现在研究《易经》的人很多，《易经》可以说只是数术学的一部分。

我们把中国古代所有关于占卜和法术方术之类的学问统称为数术学，至于什么叫数术学，请参见陈维辉《中国数术学纲要》和《中国数术学原理》。

数术学包括的内容非常广泛，有六壬、奇门、太乙、易经、铁板算、诸葛算等等，在《通志》—书中就介绍了几千种占卜预测之法, 它是相当庞大的。

我们认为，学习数术学的人手工夫应该是六壬，而把《易经》作为一个辅助的工具。

《易经》在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识，其经文也过于隐晦，难以捕捉到准确的信息。

况且它全部的预测信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想领域和判断范围是有限的。

六壬从理论上说，是个庞大的思想体系。

从技术上说，它在干支学中只用一个天于；并用地支遁干化为地支。

大六壬起贵人
贵人即天将，共12位，其次序不可错乱，必须熟记，不可忽视。

即：贵人-腾蛇-朱雀-六合-勾陈-青龙-天空-白虎-太常-玄武-太阴-天后。

其次序一定不变，便于运用。

贵人分昼夜贵人，凡占时从卯至申的为昼贵，酉至寅时的为夜贵。

起贵人歌诀如下：
甲戊庚牛羊(甲戊庚日昼贵用丑，夜贵用未)，
乙己鼠猴乡(乙己日昼贵子，夜贵申)，
丙丁猪鸡位(丙丁日昼贵亥，夜贵酉)，
壬癸蛇兔藏(壬癸日昼贵巳，夜贵卯)，
六辛逢马虎(辛日昼贵用午，夜贵用寅)，
此是贵人方。

起好贵人后再在天盘上按次序布腾蛇朱雀……一直到天后等十二天将。

但顺序有顺有逆，必须注意：
凡贵人在地盘亥子丑寅卯辰位的顺行，在地盘巳午未申酉戌位则逆布。

以上是具体起贵人方法，现在重复一遍顺序：即先看是何时起课该用昼贵还是夜贵，再看何日起课用何贵人，再按贵人在地盘位置决定顺逆顺序后，按其它十一天将顺序跟在贵人后面布其它天将。

⼤六壬简易⼊门⽅法——⼤六壬贵⼈赋注解：天⼄贵⼈⼤六壬是古代术数预测中的三式之⼀，得六壬真传者预测事物⾮常准确，但当今社会得其真传者极少，现在社会上流⾏的六壬预测法只是些⽪⽑的东西，其准确性如何，有待我们在实际中检验。

⼀、六壬⼊门课程六壬课是由⽇⼲⽀、⽉将、占时、地盘、天盘、四课、三传神将、年命（⽤神）等组成。

1、⼗⼲⽀要分阴阳，阳⼲为：甲丙戊庚壬；阴⼲为⼄丁⼰⾟癸。

阳⽀为：⼦寅⾠午申戌；阴⽀为丑卯巳未⾣亥。

2、⽉将即是太阳，太阳在每⽉的中⽓节后过宫，故⽉将以每⽉的中⽓节为准。

正⽉建寅，太阳⾬⽔后过宫，⽉将为亥；⼆⽉建卯，太阳春分后过宫，⽉将为戌；三⽉建⾠，太阳⾕⾬后过宫，⽉将为⾣；四⽉建巳，太阳⼩满后过宫，⽉将为申；五⽉建午，太阳夏⾄后过宫，⽉将为未；六⽉建未，太阳⼤暑后过宫，⽉将为午；七⽉建申，太阳处暑后过宫，⽉将为巳；⼋⽉建⾣, 太阳秋分后过宫，⽉将为⾠；九⽉建戌, 太阳霜降后过宫，⽉将为卯；⼗⽉建亥, ⼩雪后太阳过宫，⽉将为寅；⼗⼀⽉建⼦，冬⾄后太阳过宫，⽉将为丑；⼗⼆⽉建丑，⼤寒后太阳过宫，⽉将为⼦。

3、占时：就是所⽤之时⾠，每⽇分⼗⼆时⾠，六壬法最重的就是定时⾠。

4、地盘：按⼗⼆地⽀的顺序组成，就是地盘。

5、天盘：⽉将加于地盘的⽤时之上顺⾏即成天盘。

例如：⼆⽉春分后⽤事，⽉将为戌，⽤午时如图：内为地盘,外为天盘.戌亥⼦⾣巳午未申申⾠⾣丑未卯戌寅寅丑⼦亥卯午巳⾠⼆、起四课：⽇⼲起⼆课，⽇⽀起⼆课：先找出⽇⼲寄宫；甲寄寅位⼄寄⾠，丙戊两⼲巳位临，丁⼰寄未庚寄申、⾟寄戌来亥藏壬，癸寄丑上起课神，⼦午卯⾣不寄存。

如上例甲⼦⽇、午时戌将⽤事：第⼀课：⽇⼲为甲，甲寄寅宫，寅的天盘上为午，故为午甲第⼆课：地盘午的天盘为戌、故为戌午；第三课：⽇⽀为⼦，⼦的天盘为⾠，故为⾠⼦；第四课：地盘⾠上的天盘为申，故为申⾠。

由此得出四课为：午甲戌午⾠⼦申⾠六、推三传：推三传的⽅法有九种（1）贼克法；（2）⽐⽤法；（3）涉害法；（4）遥克法；（5）昂星法；（6）别责法；（7）⼈专法；（8）伏吟法；（9）返吟法，三传取⽤九法，初学者很难记忆，只要学会查三传表即可，查三传的⽅法很简单，如上例甲⼦⽇，打开三传表查六甲⽇，根据四课中的第⼀课午甲，查午甲栏，所⽤之时为午时查其三传为：寅、午、戌。

大六壬预测学秦新星着新加坡易学会研究古典，立足现在，开展易经六壬预测学研究，为现代预测学的发展和人类的和平、进步、健康作出贡献。

世界未来联合会执委委员中国未来研究会副理事长兼秘书长中国社会科学院研究员秦麟征勉题庚午年仲夏内容简介易经、六壬至深至博，奥妙无穷，是中国传统文化的精华。

六壬哲学思想是集易经数术之大成，而大六壬预测方法乃是易经数术预测未来的最高阶段。

她的神秘性历来虽然未被人们所正真正认识和揭示，但她的实用价值却一再显示神威。

历代军事名家大多精通数术，至悟易经、六壬，从而运筹谋算，决战决胜。

许多古代文献如《史记》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《梦溪笔谈》和《武备志》等等均有记载。

著名学者、易经六壬预测名家秦新生星先生穷十余年之功，尽其全力于易经、六壬之研究，用科学方法多层次、多角度、全方位地提示其预测原理和计算程序，结撰《易经大六壬预测学》一书。

作者学识渊博，治学严谨，此书的问世将给读者揭开易经大六壬的神秘面纱，还其本来的科学面目。

此书对从事文史哲、数理化、天地生、美学、心理学、未来学、中医、气功、武术、军事、宗教、伦理和民俗等多学科的研究均有参考价值。

六壬哲学预测的方法评介中国古代有大量不为人注目的著作存在着属于内算《秘传数学》的遗产，我相信，如果有一个汉学家兼通数学，那么，通过对晦涩难解的中国中世纪占卜术著作的他在这方面是会大有所获的。

——李约瑟春秋时代的卜官之流，所占有那么灵验，难道他们是信口开河，适逢巧合吗？当然不是。

——李镜池六壬哲学是预测未来之瑰宝，它宛如若出水芙蓉，天然无饰，亭亭玉立，洁净无瑕。

以下，我就向读者朋友评介大六壬哲学预测的方法。

（一）程序六壬的程序严整而精致，变化多端而又有规律可循。

在清代大作家李汝珍的《镜花缘》一书中，大概细心的读者都会注意到李氏在第七十五、第七十六回中，对六壬预测程序的生动描述。

紫芝走到芍药轩。

房内并无一人，窗外倒象有人说话，轻轻走到纱窗跟前，朝外一望，原来再芳同芸芝紧靠窗子，坐在那里说话。

大六壬案例解说
学了这么久的大六壬，老是学知识，是比较枯燥的，今天不发知识，发一个前二天的课例。

这是二十六日戌时占男童病能否无恙，三月，癸巳日，酉将。

男午年，行年未
占病我们先找白虎，受虎克神为病症，现在白虎克水，主出血性疾病，或病在血上，白虎本身也作病因参看，辛寄在戌，为肺，参看为咳血，或是肺出血。

次看辰，巳上乘天罡带腾蛇凶神，巳本身也是蛇，形成二蛇夹墓，凡是相夹，代表腹有积块，以前古人的腹是包括胸在内的。

再看三传，发用血支，中传血忌，也符合血病或出血性疾病的情况。

末传丑土，作丧门，丧车，飞魂
再看行年本命，行年和本命带天医午，午火为相气，说明医生很尽力。

但是行年为未，作为五墓，也叫哭神，四课中见亥子水，为哭神见泪。

同时也作月内死神，乘在申金上，申金是白虎的本位
末传与日上神子水丧车相合，且在日干上，是孩子以经不在了，己经出丧了。

这么多不利的因素，可以得出的是，这个孩子不在了，得了肺出血疾病，医生尽力抢救，但是没有救过来，眼下己经发丧。

得到的反馈是，男孩肺出血，医生尽力抢救无效。

这真是让人沉重的一课，下回还是发吉课吧！。

大六壬揭秘与现代应用研究徐伟刚编著张志春审定一部揭开六壬奥秘的新著张志春1999年4月，我研究传统数术学“三式”之一奇门遁甲的专著《神奇之门》出版之后，在社会各界引起强烈反响，读者纷纷来信给予评说，其中第一封有真知灼见的来信就是1999年7月1日江苏常熟市徐伟刚先生的来信（见《奇门应用实例评析》第三集）。

他在信中说：“从六壬、遁甲、太乙向上追索，当然会归于《易经》，《易经》的理论思想观点是否等同于爱因斯坦这样一段话‘要寻找一个宇宙方程式甚为困难，因为这个议程式实际要等同于宇宙本身一样。

’《易经》的普遍性、原理性，从‘宇宙方程式’此一线索上去思索，肯定是一条线索。

”他告知：“我一直致力于大六壬的研究”，“我曾经对《神奇之门》一书中一些特殊卦例起六壬课应测，惊人地契合，不可思议。

无庸讳言，在三式的历史发展过程中，六壬最为流行，测占古人称之‘最验’，遁甲相对高深而曲高和寡，其在明清时代更被六壬占尽了风头，但它并不能从根本上动摇‘帝王之学’的地位。

”他又说：“大六壬与奇门遁甲的血缘性，较之太乙更为紧密，古人谓之‘壬遁之学’。

从大六壬、奇门遁甲的相互印证中，我发现，奇门遁甲实际上是天干学……大六壬实际上是地支学……”。

从此，我与徐伟刚先生就成了书信来往的“神交”朋友。

开始。

从其语言的老辣、易理和数术功底的深厚和见解的中肯公允等方面，误以为他是一位年高资深、研易多年的长者，后来才得知他原来是一个同我第二个小孩（1971年生）年龄一般大小的后生。

孔子说：“后生可畏”。

我却要说：“后生可喜”。

喜的是如此年龄已经对易学理论和各种数术有了相当深入的研究，而且能够站在现代科学的高度上对古人的学术成就实事求是地去伪存真、批判地继承，这种正确的研易思路，尤为可贵。

鉴于当今易学界对大六壬从理论和应用两个方面真正有研究的人稀少，我鼓励他把研究六壬的心得体会写成书，于是他列出提纲，开始动笔写起来，在写作过程中又不断征求我的意见。

大六壬古今90本书目及部分简介1、《壬归》包括三部分内容：壬学易简之说，讲授六壬最简明切实的判断方法；分类解说，细致地解说各种分类占的方法技巧；类神三才用法。

读了即可知道六壬该如何判断，又能学到细微的技巧。

2、《大六壬金铰剪》徐养浩先生留下的唯一一部六壬书，其名甚盛。

但初学者读来会觉得无味，因为太简，似乎平淡无奇。

但实际上这是一部讲壬学理气的书，通读后才知道此书之珍贵和水准。

平淡的东西实际上是最高级的，就像五行的本原才是数术中高级的东西一样。

徐先生研壬达半个多世纪，《金铰剪》确实是我们断开六壬之门的铁链，进入壬学殿堂的利器。

3、《维扬旧本银河棹真本》《维扬旧本银河棹真本》与《同治元年重镌银河棹》书名虽同，但内容迥异，重在分类占的方法，披露大量的实用诀窍，详阅此书，必能令六壬判断精致入微。

领会应作，唯在学者。

4、《同治元年重镌六壬银河棹》六壬有时古称“壬遁”，因为六壬要断到神奇处，是必须用天地人三遁之法的。

这个版本的《银河棹》主要是讲壬遁的方法及其应用，其间透Lu出相当多的不靠壬遁的六壬判断理论，具有相当的启发意义。

但一些观点被《壬学琐记》批评。

5、《大六壬心镜》: 唐徐道符——目前最早的系统全面的以歌诀的形式总结大六壬起课，课经，占法的书籍，清代程树勋辑录。

壬学经典，唐徐道符撰，清程树勋校注，只此二人之名，价值之大，当可知矣。

6、《大六壬口鉴》7、宋邵彦和《大六壬断案》: 宋邵彦和——宋代名家邵彦和的大六壬占断案例，神乎其技，清代程爱圅辑录。

宋代是六壬发展的成熟期，邵彦和是宋壬中的大家，壬学经典〈毕法赋〉即是凌福之据〈断案〉的例子总结出来的，可见邵在六壬史上的地位。

这部〈断案〉有实例二百一十六个，每一个都是神奇精妙，六壬的“占卜之王”的价值，在此书中表露无遗。

8、《大六壬毕法赋》: 宋：凌福之——宋代凌福之根据邵彦和的占断案例总结的七言百句大六壬占断方法，毕法，完毕法则之意，大六壬占断方法尽在其中之意。

判定要领六壬式盘错综复杂，转变无穷，但仍可依必然顺序或法那么来判定，最被依循的法那么是“占断八门”及“五要衡量”，咱们将别离在第一节及第二节讲解，又应期一直是颇饶趣味的主题，假设能分析出整个问题的前因后果，画龙点睛地指出应在何时，才是上臻之境，咱们会在第三节讲解。

在未展开本章各节的表达前，先让读者对判定的精要有个初步了解。

凡占之要，约有五项：（一）年命，即求占人或求占对象的行年本命。

（二）类神，随其所占而求其类，详细解析该类神天将的吉凶，如求财，须视青龙及财爻；占考试，须视朱雀及印星父母爻，……咱们再将第四章十二天将所代表的意义加以整理，即可得知各类神如何。

（三）日辰，今日之干为日，今日之支为支辰，代表占卜事件中的主客体，日辰各有阴阳二神，其彼此交互关系，视为事件形成的蕴酿，其中阳神外露，阴神内含却是终意。

（四）发用，即初传，情形吉凶的契机，最为重要。

（五）占时。

这五要的精神，读者读完本章应可充分了解。

日辰代表占卜事件的主客体，故其分属很是重要。

固然尚有其他占卜事项，日辰分属的重要原那么即是何者为主，何者为客，主即第一课，客即第三课。

第一节占断八门占断的顺序约可分为八，一先锋，二直事，三外事，四内事，五发端，六移易，七归计，八变体。

兹分述如下。

（一）先锋先锋者，历时也。

神机兆于动，吉凶祸福皆从此一字而生，故称之为先锋。

占时是灵变的，天机是活泼的，故占时一出机锋而显，和梅花易数的触机观念一致，譬如连年不见的朋友为何这时来访？现在为何会眼跳不宁？为何现在会有怪鸟长鸣？热衷于占卜或灵敏的人往往能发觉其机锋，进而占断超前预知事物的进展。

六壬术中，占时或触机时（统称历时）与日干之生克及相关神煞关系可作来意判定的一种。

一、历时为日干之财爻，为女人或财物之事，再视历时所乘天将为何，假设系天后、太阴，大略是女人事占多数；假设乘青龙，财物非细；假设乘玄武，恐系财失之事；假设乘勾陈，系因财或女人争讼。

二、历时为日干之官鬼，公事人员为职务升迁，一样人那么为灾祸或疾病之事。