《墨子》的体裁

《墨子》的主要内容

《墨子》

墨子和墨家学派的言论，汇集在《墨子》一书里。据《汉书•艺文志》载，《墨子》七十一篇，今存五十三篇。从《墨子》书的体裁、内容、形式的不同来分析，既非一人，也有时间早晚的区别，大体可分为五类：

第一，记载墨子主要思想的二十三篇。《鲁问》记，墨子曾告诉弟子魏越说：凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同。国家贫，则语之节用、节葬。国家熹（喜）音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼。国家务夺侵凌，即（则）语之兼爱、非攻。故曰，择务而从事焉。

墨子提出的这十大主张：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻，既是墨子针对当时不同国家弊病灵活运用的政治主张，又是墨子思想体系的主要组成部分。《墨子》书中的这十篇原来都各有上中下三篇，今缺七篇，存二十三篇。从今所存有上中下的各篇来看，文义大同小异，当系三个墨子弟子记录分别整理而汇编在一起的。

第二，记载墨子言行的十二篇。《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》五篇，体裁跟儒家的《论语》相似，当为墨子弟子记载的墨子言行，是研究墨子思想的重要资料。《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》四篇，亦记墨子之言，但记纂成篇，当晚于上述五篇。《亲土》、《修身》、《所染》三篇，过去有不少治墨子的学者认为是儒家的伪窜，理由是与儒言相近。这一说法的根据只是这些篇中某些话好像是儒家的言词，而没有从思想体系的考察得到证明，因而很难确立。儒墨两家的时代相近或相同，所使用的语言虽有时相同而含义却是各异。正如《韩非子•显学》所说，孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同。

第三，记载墨子后学诋斥儒家的《非儒》一篇。儒墨两家齐名，但在一些重要论点上是相对立的。孔墨的后学亦互相诟毁。孟子为孔子的后学，以能言距杨墨为圣人之徒，是闲先圣之道。墨子的后学，也可能将非儒者作为墨子之徒，认为是在捍卫墨子之道。有人认为《非儒》篇中没有子墨子曰，当不是记墨子之言；又篇中所诋者为孔子及其弟子，而对反墨家最力的《孟子》却未提到，大概《非儒》写成在《孟子》以前。这个说法，理由恐还不能算是充分。

二

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七

年

第

二

期渤

海

大

学

学

报

同先秦其他诸子一样

,墨家所探讨的也是

整个宇宙和人生的重大问题。《墨子》一书,为墨

翟所开创的墨家学说的代表作

,其文有自己独

特的体裁与格调。《文心雕龙·诸子》称其为“意

显而语质

”,以立意为宗

,不以能文为本

。“先质

后文”、“重质轻文”,是人们对墨家文学观的一

个重要概括。然而有质者必有其文,有意方可有

文表达

,而意也须借文才表达得清楚明白

,文与

质实在是相辅相成而不可分离的。《墨子》的文

章

,注重义理

,崇尚实用

,表现出尚质重用的文

学观念;而其行文表达上的一些重要特征,也能

体现出一定的文学观念。因此,对《墨子》一书进

行进一步的探讨和梳理

,有助于我们更全面地

把握《墨子》的文学观。

一

《墨子

》书中所说的

“文学

”,是广义的文学

,包括表现于文字的政教法令和一切学术文章

。

他对于有实用功能的广义的文学和言辞是很重

视的

,强调文学言辞应发挥有利于国家人民的

作用,这是地地道道的功利主义文学观。而这样

的文学观

,正是符合天志天意的

。《墨子

·天志

中》说:

故子墨子之有天之意也

,上将以度天下之

王公大人,为刑政也;下将以量天下之万民,为

文学

,出言谈也

。观其行

,顺天之意

,谓之善意

行,反天之意,谓之不善意行;观其言谈,顺天之

意,谓之善言谈,反天之意,谓之不善言谈。

天意、天志应该是为文学、出言谈的宗旨和

准则

。在

《非命上

》中又进一步强调

:

今天下之君子为文学

、出言谈也

,非将勤劳

其惟(喉)舌而利其唇吻也,中实将为其国家邑《墨子

》的文学观

景明

(渤海大学中文系,辽宁锦州121013)

摘要:《墨子》一书,为墨翟所开创的墨家学说的代表作,其文有自己独特的体裁与格调。意

显而语质,注重义理,崇尚实用,其立意合天志,其立言有三表,表现出尚质重用的文学观念。

而《墨子》之文行文表达上及文体分类上的一些重要特征,也能体现出一些不为人所注意的文

学观念。对此进行进一步的探讨和梳理,有助于更全面地认识和把握《墨子》的文学观。

关键词

:《墨子

》;尚质重用

;立言三表

《墨子》选读(知识讲解)

第 2 页 《墨子》选读

学习目标

1、结合课文注释及工具书通读全文，增加文言积累，训练理清思路、把握文章主旨的能力。

2、从不同的选文中，初步了解墨子的哲学思想。

知识积累

文学常识

墨子(约前468—前376)，名翟，鲁国人，一说宋国人，春秋战国之际著名思想家，墨家学派的创始人。曾任宋国大夫。初学儒，后自成学派，广收门徒，游说诸侯，使墨学成为当时的显学。其学说以“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”为核心，对逻辑学、认识论也有探究。

墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈佚乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨

第 3 页

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一书得以保存下来，并一直流传至今。《墨子》一书由历代墨者薪尽火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战国末，即公元前5世纪至公元前3世纪，并非成于一人之手，也非成于一时。

字词汇总

通假字

（1）既以非之（“以”通“已”）

（2）天下之难物于故也（“于”通“迂”）

（3）天下之士君子特不识其利、辩其故也（“辩”通“辨”）

（4）昔者楚灵王好士细要（“要”通“腰”）

（5）教驯其臣（“驯”通“训”）

（6）破碎乱行（“碎”通“萃”）

（7）贵必敖贱（“敖”通“傲”）

（8）苟亏人愈多，其不仁兹甚（“兹”通“滋”）

（9）今上举义不辟贫贱（“辟”通“避”）

（10）四鄙之萌人闻之，皆竟为义（“萌”通“氓”）

（11）宫墙既立，谨上为凿一门（“谨”通“仅”）

（12）莫不敬惧而施（“施”通“惕”）

第 5 页 （13）美章而恶不生（“章”通“彰”）

墨子和墨家思想（第十八讲—墨子思想的历史影响）

在先秦以后的秦汉时代，墨家思想遭遇了与儒家思想截然不同的命运，由“显学”变为“绝学”。如何看待墨学的中绝？如何看待墨子思想的影响？这些都是我们在了解墨子思想影响时要加以说明的问题。所以本文讲两个问题，

一.墨学中绝的原因

从汉代开始，在整个以后的中国古代社会中，既无墨家学派的继续存在，又无学者对于墨子文献及其思想进行专门研究。墨学为什么会有此命运？主要有三个方面的重要原因。

①从社会条件看，墨子思想反映了小生产者和下层劳动民众的理想和愿望，这种理想和愿望往往与统治者的主张不相合，如果说在战国时期的百家争鸣的氛围中，这种理想和愿望还可以自由表达，那么到了大一统中央集权巩固的秦汉时代来说，这种理想和愿望就失去了赖以生存的政治土壤，难以发展下去。

②从意识形态看，墨学本来与儒学相对立。西汉时期，汉武帝采取“罢黜百家，独尊儒术”的意识形态政策，使得墨学直接遭受到大一统中央集权政治的高压，失去了与儒学相激互动的学术空间。这使得墨学在与儒学的竞争中最终成为失败者。

③从墨学自身看，后期墨学的科学思想主张原子论式的思维方式，与中国长期占主导地位的非君子论式的思维方式不同，他们所研究的自然科学与逻辑学问题，又与中国传统农业社会没有那么密切的联系。秦汉时代，随着中国传统农业社会的大发展，与之联系密切的中国古代农学，数学，医学，天文学，地理学得到了极大的发展，相继形成了自己的体系，而与之联系不密切的后期墨家则因此失去了发展的动力，难以维继而中绝。

二.墨子思想的影响

虽然从汉代开始，墨学已无传人，但是墨子思想却以不同方式对后世的中国哲学思想发展产生了深远的影响。

第一，墨子以“兼以易别”为核心的社会理想，体现和代表了广大下层劳动者民众的呼声，在历史上产生了深远的影响。这种理想总是与中国劳动民众的理想追求和他们的现实运动联系在一起。在古代农民的反抗运动中，在近代资产阶级的革命运动中，在20世纪中国共产主义运动中，都可以找到这种理想的深刻影响。毛主席称墨子为“古代辩证唯物论大家”，“是比孔子更高明的圣人”。