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第2卷第1期1999年1月西安联合大学学报Journal of Xi′an united universityVol.2 No.1Jan.1999成中英谈本体诠释学与方法刘学智(陕西师范大学政治经济学院,陕西西安 710062)摘 要:成中英认为,本体是一个历史的、实践过程中发展的和体系建立的概念,它是根源意识和系统意识的结合。
诠释相对于文字、文本是一个意义的掌握。
诠释的目标在于创造,它具有本体的意义。
整体性是本体的形式和条件。
诠释的活动在状态、方法上表现为诠释循环或诠释圆环。
生命的参与性了解在诠释中有着重要的意义。
本体与方法应该是统一的。
中国哲学有较强的本体意识,故没有导向方法的意识和方法的革命。
中国思想在儒、道之后,《周易》没有真正发挥出来,需要对其进一步解释。
关键词:成中英;本体;诠释;方法中图分类号:B085 文献标识码:A美国著名华裔学者、夏威夷大学哲学系教授成中英先生长期从事中西哲学与文化的比较研究,在其对中西哲学的互诠互释中,形成了自己颇具特色的、立足于未来人类整体的“世界哲学”,并力图在此一背景下重建中国传统哲学的本体论诠释学理论。
此一理论提出后,引起了人们广泛的关注和极大的兴趣。
1998年仲夏,成中英先生来西安讲学,曾就本体论诠释学中的本体与诠释、本体与方法、本体与价值、本体与伦理等有关方面作了数场成功的讲演。
本文仅对成先生讲述“本体与方法”的有关内容作一简要的介绍,相信对读者会有裨益的。
成中英先生首先对如何把握“本体”与“诠释”的关系作了一个说明。
他认为,本体既是一个历史的、实践过程中发展出的概念,又是一个体系建立的概念,还是一个发展出的系统。
发展的枢纽关键是在人。
作为人来说,作为诠释,有一个文字意义的掌握,对外在事物的认识,对外在环境处境的理解,对一个存在状况或者对具体情况的价值判断,最后是人针对价值所作的一种行为的决策。
并指出诠释不是单纯的平面性的存在,而是一个层次性的、阶段性的存在,或者说它带来一种过程。
2〇17年第4期九江学院学报（社会科学版）（总第187期）No,4,2017 Journal of Jiujiang University(Social Science Edition)(Sum N O 187)经典诠释的公理化方法与本体诠释学成中英(美国夏威夷大学哲学系）摘要：中国学术界近些年来对于经典的诠释呈活跃之势，越来越有自信的风格，同时对 哲学和文化的经典有更大的关心。
九江学院甘筱青教授及其团队关于中华经典的公理化诠释的系列成果，很有意义，它有助于科学知识的普及化，有助于中华经典被中西方更多民众理解，有助于观察科学真理。
如果解决了中西方文化的各自体系中不同“公理”之间的矛盾，有望解决好世界不同文明之间的冲突。
关于经典诠释学，我认为：一般的诠释（注释）是基础入门，进而需考虑系统原理（公理）化的诠释，终及本体诠释。
本体诠释学包括数学、科学与哲学的应用。
关键词：经典诠释，公理化方法，本体诠释学中图分类号：G125文献标识码：A文章编号=1673 -4580(2017)04 -0048 -(05)中国学术界近些年来对于经典的诠释呈活跃 之势，越来越有自信的风格，同时对哲学和文化 的经典有更大的关心，我觉得这是很好的现象。
我们要站立起来与西方沟通，通过不同文明的对 话展示自己的风格，对全人类的发展作出贡献。
九江学院甘筱青教授及其团队关于中华经典的公 理化诠释的系列成果，很有意义，它有助于科学 知识的普及化，有助于中华经典被中西方更多民 众理解，有助于观察科学真理，也有助于终及本 体诠释。
一、站立起来开展文明的对话与经典诠释我曾把儒学的发展分为五个发展阶段，并分 别对每个阶段进行了本体上的诠释，其中原儒哲 学和宋明哲学作为儒学发展的两个高峰期。
上世 纪80年代，我深化中国哲学重建发展的研究，把 早期对易学与儒学以及道学的关注，上升到一个 更为精微细致的分析而后广大高明的综合，形成 了我对《易经》以及中国哲学整体发展的理论认 识。
什么是解释学（1）解释学文论是现代哲学阐释学的一部分，揭示了文本理解与解释的本体论和生存论意义，从而将“历史性”和“时间性”引入了哲学思维，同时为文学研究的读者立场及历史态度奠定了基础。
解释学文论作为哲学解释学的有机组成部分，其主导意旨是哲学。
（2）发展概况：①西方解释学的初始样态是出现在中世纪后期的经文释义学和文献考证学。
②到了18世纪，德国哲学家施莱尔马赫从具体的解释学经验中抽取出一般的方法和原则并以之为研究对象，从而建立了一般的方法论解释学，传统的经文释义学和文献考证学则成了它的具体应用。
③稍后德国哲学家狄尔泰进一步阐发了施莱尔马赫的思想，认为一般解释学就是区别于自然科学方法论的整个精神科学的方法论。
（3）本体论解释学：①从方法论解释学到本体论解释学的转向是海德格尔引发的，在伽达默尔的理论中真正建立起来。
②对艺术的思考成为了哲学解释学的主要任务之一，导致了艺术理论的研究始于从科学认识论向哲学解释学的现代转向。
（4）代表人物：施莱尔马赫和狄尔泰是18世纪方法论解释学的代表，美国文论家赫施也是传统解释学的代表；而海德格尔、伽达默尔以及法国哲学家利科等。
（5）影响评价：①解释学文论兴起于20世纪60年代，其后产生了很大影响，在后期的接受美学和70年代的解构主义文论中都有一定影响。
②在宽泛的意义上来看，接受美学与接受理论是解释学文论的一部分，尤其是姚斯的接受美学但接受美学的思想来源不仅有解释学还有俄国形式主义现象学和存在主义等。
③由于解释学文论和接受理论的卓越探索，西方文论实现了从作者中心和作品中心向读者中心转变的现代转向，为文学研究提供了一种新的思维范式。
④但解释学和接受理论也存在一定的局限和问题：a如何摆脱以传统为中心的形而上学又不至于陷入相对主义和虚无主义；b如何将美学方法与历史方法结合起来又不失于机械拼合；c如何处理审美经验的肯定性和否定性之间的关系等。
中国文化何以成为世界四大文化体系中惟一没有中断的文化体系？●如何理解传统文化中的包容精神？●面对世界范围各种思想文化的相互激荡，如何弘扬中国传统文化中的包容精神？在世界四大文化体系中，中国文化被认为是惟一没有中断的文化体系。
中国文化之所以没有中断，原因当然很多，但其中最重要的原因之一，笔者认为，就是中国文化有很强的包容性。
正是这种包容性，维系了中国文化脉络绵延不绝，它所哺育出来的民族精神维系了我们民族生生不息。
中国传统文化以其包容性而成为世界四大文化体系中惟一没有中断的文化体系在世界四大文化体系中，古埃及文化和古巴比伦文化是如何中断的以及中断的原因，学术界至今也没有得出一个统一的结论。
现今的西方文化，已经可以确认不是古希腊文化的延续。
因此，在世界四大文化体系中惟有中国文化一枝独秀地维持到现在，而且还在不断地发展壮大。
其中原因何在？一个不可忽视的因素，那就是中华民族的民族精神起了很大的作用。
民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。
对中华民族的基本精神，尽管有不同的见解，但有一条却是众所公认的，那就是厚德载物，自强不息精神。
其中厚德载物内含着中华民族的包容精神。
中国的传统文化是以儒家文化为代表、为主体的文化。
中国传统文化的包容性首先体现在厚德载物思想上。
在中国传统文化中，对自然的理解是，天地最大，它能包容万物，天地合而万物生、四时行。
从这种对自然的理解中引申出做人的道理：人生要像天那样刚毅而自强，像地那样厚重而包容万物。
维系中华民族精神的主体文化是儒学。
儒学在长达两千多年的中国社会里对中华民族在思想方式、行为规范、道德礼仪等各个方面，长期起着支配作用。
儒学主张泰山不辞细壤，故能成其大，河海不择细流，故能就其深。
解释本体：文学意义的审美生成王岳川艺术本体论的每一重大转向和论争都关涉哲学根基并在哲学嬗变的背景下展开。
从艺术作品本体论到解释接受本体论，艺术本体论发生了重大的重心转移，并使当代文艺美学思潮从现代主义走向后现代主义。
究极而言，文艺本体的语言、意象、意蕴不是与人无关的认识分析对象，相反，艺术语言是人遭际世界的方式，它揭示着我的世界。
人占有语言，语言也占有人。
艺术意象不是客观认识之物，而是主体意向的注入和情思的投射。
艺术深层意蕴是在人理解和解释过程中生成的，没有一成不变的所谓文本意义，也没有完全相同（或雷同）的纯客观解释。
理解即文本向人的心灵敞开，解释即对作品意义的再造。
理解和解释不再是作为一种方法屈身于文艺批评领域，而是作为本体论意义上的意义创生活动，成为当代艺术本体论重要维度。
一、解释学轨迹：从方法论到本体论对一文本或艺术品真正意义的发现是没有止境的，这实际上是一个无限的过程。
不仅新的误解被不断克服，而使真理得以从遮蔽它的那些事件中敞亮，而且新的理解也不断涌现，并揭示出全新的意义。
——伽达默尔《真理与方法》文艺解释学何以会在当代艺术本体论中占据如此重要的地位？为什么文艺本体最终必得在解释本体中达到意义的实现？为何理解不再是一种方法，而成为人与文本、世界、他人和自我相遭际的本体方式？为何作家的体验（或表现）、作品本体结构分析必得让位于作品的解释而实现了重心转移？当今西方世界，哲学、美学和文艺发生了怎样的革命？这些问题关涉艺术本体论的根基，必须厘清。
还是让我们回到历史，从解释学由方法论到本体论的发展轨迹中，看理解、解释、意义的历史性转折。
1、理解的意义与“解释学循环”寻找永恒的意义，似乎在当代变得飘渺而不可及。
因为，哲人们感到意义的本质不是恒定不变的，而是不断生成（Werden）的。
那种黑格尔式的以智力驾驭性灵，割舍生命的鲜活感，而将时间延展为空间以抵达空寂而坚硬的永恒，其结果使得哲学和诗（艺术）失去生命的丰盈，成为逻辑推理的刻板尺度。
阐释：与“文本”对话——兼论张江教授的“本体阐释”傅卓君【摘要】“本体阐释”以文本为核心,提出了三重阐释规约:核心阐释、本源阐释、效应阐释.但应进一步讨论其有效实施的可能性:既要用语境和连续性阅读使核心阐释从合理性走向有效性,也要认识到意义本源“经验作者”的局限性,能动地认识共识并处理前在立场.为凸显文学的审美特性,还应强调阐释者的主观能动性,以与“文本”对话的立场实现“阐释者”与“文本”的双向互动,使“本体阐释”既符合有效性又能激发出审美生命力.【期刊名称】《合肥师范学院学报》【年(卷),期】2016(034)002【总页数】5页(P68-72)【关键词】本体阐释;对话;主观能动性;多元开放【作者】傅卓君【作者单位】苏州大学文学院,江苏苏州215123【正文语种】中文【中图分类】I0-03自20世纪80年代以来，西方文论被大量引进，成为中国文学理论研究的重要资源与方法，为中国文学理论研究提供了诸多新的领域与视角。
然而，与此同时，“拿来主义”倾向愈演愈烈，使中国文论研究陷入了“失语症”的境地。
基于对这一问题的反思和重建当代文论的愿望，张江教授提出了“强制阐释”的概念，反对简单地运用各种理论强制阐释文本，揭示了近年来中国文论的一些弊病，具有深刻的启发意义。
张江教授的“强制阐释”是指“背离文本话语，消解文学特征，以前在立场和模式，对文本和文学作符合论者主观意图和结论的阐释”。
[1]张江教授尤其指出了最根本的认识论问题：“西方文论的生成和展开，不是从实践到理论，而是从理论到实践，不是通过实践总结概括理论，而是用理论阉割、碎化实践。
”[2]其中强调了“强制阐释论”中的“主观预设”与“反序认知路径”两大特征具有相关性，“主观预设”就是阐释者预先明确立场，强制裁定文本意义和价值，因而必然会导致认知路径混乱，两者实有相通之处。
顺理成章地，张江教授提出以文本为核心的“本体阐释”策略,但他所谓的回归文本并不等同于英美新批评的文本中心主义，而是吸取了西方文论片面演进的教训——以作者研究为中心发展到以文本为中心，再重回外部研究的轨道走向读者中心的路径，在这种不断颠覆之中矫枉过正，陷入了“强制阐释”的深渊。
本体论阐释学是哲学中一个重要的分支，它研究的是存在，也就是物体的本质与实在性。
在不同的哲学派系中有不同的理解和应用，本文将探讨的发展历程以及它对哲学和其他领域的影响。
一、的起源和演变的起源可以追溯到古希腊，当时的哲学家们争论的中心问题就是存在与本质。
从柏拉图到亚里士多德，他们对于存在的理解都有所不同。
柏拉图认为存在是通过思维得到的，而亚里士多德则认为存在是物体本身的特征。
在中世纪，又经历了一次重大的发展，主要是在基督教哲学中的应用。
哲学家们开始讨论神的本质与存在，以及神和物体之间的关系。
在近代哲学中，也发生了很大的变革和发展。
笛卡尔提出了“我思故我在”的思想，他将存在与思维相联系，反对传统哲学家对存在的直接感知。
康德则把哲学分为理性和经验，认为人类无法知道物体的本质，只能通过感知来了解物体。
在现代哲学中，存在主义哲学家更多地关注人类的存在与自由意志，强调对个体的关注和尊重。
二、的应用范围在哲学中是一个独立的分支，但它的应用范围不仅限于哲学领域。
的思想和方法在人类学、社会学、心理学、文学、艺术等领域也得到了广泛的应用。
在人类学中，主要用于研究文化中人与物的关系。
通过对物体文化、流行文化、身体文化等的研究，人类学家们可以更深入地了解人类的文化特征和社会习惯。
在社会学领域，可以帮助研究社会结构和社会规律。
通过研究社会领域中的文化、价值观念和社会经验，社会学家可以更全面地了解人类社会的本质和演变。
在心理学领域，也有广泛的应用。
它可以帮助研究人类思维和行为的本质，从而更好地理解人类的心理特征和行为模式。
在文学和艺术领域，则可以提供一种理解艺术和文学作品的思路。
通过对艺术、文学作品中的物质和意义进行探究，我们可以更深入地了解人类创造力和精神追求。
三、的意义和启示在哲学和其他领域都有很大的意义和启示。
它帮助我们更全面地了解人类和世界，从而更好地应对人类面临的各种问题和挑战。
首先，可以让我们更好地理解人类文化和价值观念。
国际能源发展现状及未来趋势分析随着全球经济的快速发展和人口的不断增长，对能源的需求也在不断增加。
能源发展是一个关乎全球经济、环境和社会可持续发展的重要议题。
本文将对国际能源发展现状进行分析，并展望未来的趋势。
目前，石油、天然气和煤炭仍然是全球能源供应的主要来源。
然而，随着可再生能源的发展和环境意识的提高，人们对清洁、可再生能源的需求正在增长。
太阳能、风能、水能和生物能等可再生能源正在逐渐取代传统能源，在世界范围内得到广泛应用。
此外，核能也是一个备受关注的能源领域。
尽管核能在一定程度上受到安全和环境风险的担忧，但其作为低碳能源的潜力不容忽视。
许多国家在提供电力的同时也在积极推进核能的发展，以减少对化石燃料的依赖。
在能源领域，全球合作和技术创新是促进可持续能源发展的关键。
许多国际组织和国家之间正在开展合作项目，推动能源转型和减少二氧化碳排放。
同时，能源技术的创新也将推动能源产业的发展。
例如，电池技术的进步将推动电动汽车的普及，减少对石油的需求。
智能电网技术的应用也将提高能源系统的效率和可靠性。
未来的能源发展趋势将受到多种因素的影响。
首先是全球能源需求的增长。
随着人口的增加和经济的发展，对能源的需求将继续增加。
预计到2030年，全球能源需求将增长25%以上。
而新兴经济体将成为能源需求的主要驱动力。
其次，环境可持续性是未来能源发展的重要考虑因素。
全球变暖和气候变化的加剧，使得人们对清洁能源的需求越来越强烈。
减少对化石燃料的依赖，并加大对可再生能源的投资是未来的主要发展方向。
第三，能源供应的多样化也是未来能源发展的趋势之一。
为了增加能源供应的稳定性，各国正在寻求不同的能源来源，以降低对某一种能源的过度依赖。
例如，一些国家正在大力发展天然气和液化天然气行业，以减少对石油的依赖。
最后，信息技术的发展将对未来能源发展产生重要影响。
智能电网、能源存储和分布式能源系统等技术的应用将提高能源利用效率和供应系统的稳定性。
