春秋战国儒、墨、法思想比较

儒家与法家的对比其他答案(1)相同点：一、从产生背景来看，儒、法家的思想都是在社会动荡且四分五裂的春秋和战国时期产生的；二、从内容来看，这些思想无疑都是孔子以及孟子、荀子，墨子，和韩非子的对治理国家的各自的态度；三、从产生的作用来看，都是对当时的社会产生一定的影响作用。

不同点：一、具体的思想不同：儒家：孔子是儒家的创始人，他的所提倡的社会规范思想是“礼”，其核心是“仁”；孟子是孔子之道的忠实捍卫者，他提出了“性善论”，包括“仁”、“义”、“礼”“智”四个“善端”；而荀子则主张人性恶，认为人的恶性本身是无法根本改变的，但是可以用“伪”来抑制人的恶性而使之归于善；荀子和孟子的人性论是截然不同的，但是他们都是对孔子“性相近，习相远”之人性论的发展法家：法家的集大成者就是韩非，他支持性恶论，提出人际关系的本质是“自力自为”，与孔子的“克己复礼”相反，韩非提倡“不期修古”并且要“不法常可，论世之事，因为之备”，以法用人、以法制定社会契约的法制社会。

二、结果影响不同：（1）儒家思想在四分五裂的春秋战国时期，不适用于具体社会的情况，因而没有被各个国家的君王所重用。

但是到了社会安定、国家稳定发展的时期，如汉代等，儒家的思想就得到统治者的重视，并且在统治者的大力提倡下，使社会得到空前的发展，国家繁荣昌盛。

并且到了后期，董仲舒将儒家与道家相结合，产生出新的社会思想，更加促进社会的发展。

（2）韩非的法家思想在战国时期受到的秦统治者的重用，秦始皇利用韩非的法家思想统一了四分五裂的中国，成为历史上第一个统一中国的人，这与韩非的法家的以法治国的思想有重要的关系，也充分体现了韩非的法家思想的重要作用以及适应当时代的发展。

（3）我们国家现在充分将儒家思想与法家思想相结合，形成了具有中国特色的依法治国和建设社会主义和谐社会的重要思想，也是对儒家和法家思想的继承与发展。

墨家和道家,儒家与法家的对比关于墨家和道家:一,墨家代表小生产者的利益,道家则代表没落奴隶主贵族的利益;二,墨家的影响主要限于先秦(至少表面上如此),道家的影响则一直延续到今天，是中国仅次于儒家的第二大学派；三,墨家提倡生产劳动,道家则是脱离生产劳动的;四,墨家的影响主要限于下层社会,而道家在知识分子中有较大影响;五,墨家的核心思想是"兼爱"和"非攻”，但主要是通过和平方法和个人行动来阻止战争；而道家则主张清静无为，并不反对战争，且对军事思想有贡献；六，在哲学上，墨家主要贡献是逻辑，而道家的长处则体现在直觉上；七，两家都对科技有贡献，都主张节欲．八，墨家是集体主义，道家则可以说是个人主义；九，墨家主张”明鬼”，而道家则从鬼神的影响中跳了出来．十，墨家为达到目的往往不惜牺牲自己，而道家则把生命看得高于一切；十一，墨家有严密的组织和纪律，全部成员只服从于”巨子”一人，而道家则没有严密的组织．十二，墨家主张用贤能治国，道家则反对”尚贤”，主张无为政治．关于儒家和法家:一，儒家思想的核心是”仁”，法家思想的核心是”法术势”．儒家主张”导之以德，齐之以礼”，法家主张”导之以政，齐之以刑”；儒家主张人治，法家主张法治；儒家维护血缘关系，法家破坏血缘关系；儒家主张德治，法家主张法治；二，早期儒家里，荀子吸取了法家的思想．秦朝，法家取得了统治地位，在秦以后的大多数时期里，是儒表法里，儒家占主导地位；三，在哲学上，儒家的贡献主要在伦理学上，法家的贡献主要在逻辑学上；四，儒家学说的出发点是人性本善，法家则认为人性本恶，当然基本上是这样，也不排除少数例外，如荀子也认为人性是恶的．但这是在他吸取了法家的思想之后．五，法家的成就和目标主要在政治领域，而儒家的建树除政治外，还有艺术，历史，伦理，社会等领域．六，先秦时期，儒家代表奴隶主阶级的利益，法家代表新兴地主阶级的利益；后来两家都被用来为地主阶级的统治服务．七，法家主张”农战”，奖励农业生产，儒家则鄙视生产生产劳动；墨家和道家。

儒墨道法四家之比较儒家一、思想核心仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌“仁”——儒家思想的核心之一。

是孔子的社会政治、伦理道德的最高理想和标准。

“义”——原指“宜”，即行为适合于“礼”，是评判人们思想、行为的道德原则之一。

“礼”——作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对汉民族的精神培养起到了重要的作用，是一个政治和伦理范畴。

“智”——原指“知”，是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识，亦可理解为认识论的范畴。

“信”——儒家“五常”之一，是贤者必备的品德。

“恕”——宽恕、宽容。

“忠”——己欲立而立人，己欲达而达人。

与人交往忠诚老实。

“孝”、“悌”——是“仁”的基础。

对父母孝顺，对兄长尊重。

“仁”作为儒家文化的核心思想在教育上体现为“有教无类”，在政治上强调“德治”。

孔子把周的“礼治”衍化为”德治“是对”礼治“的继承和发展。

儒家文化以人为主体，也可以说是”人文化“。

”仁“的实质和基本内容就是”爱人“，对封建君主而言则是”爱民“。

儒家文化在汉武帝罢黜百家，唯我独尊之后，被不断的发展和完善，在这个过程中，”德“的地位越发凸显出来。

”义“、”忠“等诸多方面都被涵括在”德“里，并且可以作为和”仁“并驾的儒家两大核心思想。

二、代表人物孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等三、代表著作《论语》《孟子》《大学》《中庸》等四书五经以及其他更多经典著作四、发展历程先秦儒家思想没有上升到哲学高度，孔子“仁、礼”都局限于伦理方面；孟子对孔子思想做了发展，提出“仁政”学说，并第一次提出“人性恶”的观点；西汉以经学为主，因为始皇焚书坑儒，经书大都丢失了，后出现了古文经学，注重文字训诂；汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，董仲舒的天人合一思想，此时出现了一批儒生，将儒家神化、宗教化；到了魏晋时期，儒学衰败，玄学兴起，以老庄思想为主的一股哲学思潮；到了北宋，道学宗主周敦颐，创立了太极图说（其实是盗用了道家的养生图），后经张载，二程，直到朱熹，对此说进行发展，建立了儒家的一套比较完整的宇宙论，本体论，这就是宋明理学。

春秋战国时期儒法之争的比较分析在中国历史上, 思想尤其是政治法律思想最开放、争论最激烈的时间是先秦时代特别是春秋战国时期。

在这个时代, 曾有过“诸子蜂起, 百家争鸣”的盛况。

尤其是其中的礼法之争是中国历史上规模最宏大的关于道德和法律关系的争论, 并深刻地影响了中国政治法律思想甚至历史的发展。

参与这场论争的有各种身份各种职业的不同主张的人, 根据《史记·太史公自序》中的记载有阴阳、儒、墨、名、法、道德等, 而《汉书·艺文志》中则除上述之外, 还有纵横、农、杂、小说等, 但是对于政治制度以及社会生活产生重要影响的是儒法两家。

在治理国家的理念层面则体现为“礼治”与“法治”之争。

一、礼与法的起源1、关于礼的起源从礼的起源来看, 礼起源于原始社会后期部落中的事神致福的习俗。

孔子说“:殷因于夏礼, 所损益可知也, 周因于殷礼,所损益可知也”。

由此可知, 至少在夏时就已经有礼了。

古人对神明的崇敬和祈求神明的保佑, 必须通过祭祀来表示, 而祭祀须有仪式程序, 于是就有了礼,《礼记·礼运》描述了礼的起源:“夫礼之初, 始诸饮食, 其燔黍捭豚, 污尊而抔饮, 蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。

”祭祀过程中, 必须按照礼所规定的程序仪式去作, 才能表达出人们对天地鬼神的敬畏之心。

人们确信, 只有举止如礼, 神明才能接受供物。

否则, 不仅不能讨取神明的欢心, 反而会惹怒神明, 受到神的惩罚。

因此, 礼不仅带有神秘性, 而且带有强制性。

从这个意义上讲, 礼可以称之为原始社会氏族中的规范。

孔子说“道之以德, 齐之以礼, 有耻且格”,既然可以“齐”, 自然三代的礼是具有规范或法的性质的。

就礼的含义而言, 西周之前的礼应包括从具体的礼仪行为规范, 礼仪制度到礼的道德原则。

礼治作为一种思想, 礼治开始于殷商, 盛行于西周, 衰落于春秋。

春秋时期, 随着周朝王室的衰微, 诸侯并起, 结果就出现了孔子所说的“礼崩乐坏”。

儒法道墨各家政治学说的主要内容儒,法,道,墨各家政治学说的主要内容是什么?答案：一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别.儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路.主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人.在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道.至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派.二、道家：代表人物：老子、庄子.作品：《道德经》、《庄子》道家是战国时期重要学派之一,又称「道德家」.这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础,以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化.认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚.政治理想是「小国寡民」、「无为而治」.老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派.三、墨家：代表人物：墨子.作品：《墨子》墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟.这一学派以「兼相爱,交相利」作为学说的基础：兼,视人如己；兼爱,即爱人如己.「天下兼相爱」,就可达到「交相利」的目的.政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼.同时,又提出「非命」的主张,强调靠自身的强力从事.墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志.其徒属从事谈辩者,称「墨辩」；从事武侠者,称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」.其纪律严明,相传「墨者之法,杀人者死,伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）.墨翟死后,分裂为三派.至战国后期,汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」）,另一支则转化为秦汉社会的游侠.四、法家：代表人物：韩非、李斯.作品：《韩非子》法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,「不别亲疏,不殊贵贱,一断于法」,故称之为法家.春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱.战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派.至战国末期,韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」,以集法家思想学说之大成.这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治；思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师.其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略.《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君书》和《韩非子》.。

儒道法墨四家管理思想之比较前言在此学期学习了中外管理思想史这一门课程，对于古人的管理思想有了进一步的了解。

对于这种优秀的思想文化，特别是对于我们这些管理学科专业的学生而言有诸多借鉴之处。

积极向历史学习，向前人学习，从古人的管理思想、管理实践上吸取智慧，丰富我们对现代管理实践的理解。

在当今社会，我们在不断的借鉴西方先进的管理思想的同时，来进一步的研究我国古代的管理思想是很有必要的。

但从辩证的角度来看，我们必须在学习古人思想的基础上取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新，必须以发展的眼光看问题，这就是我写这篇文章的目的所在。

希望在此期间了解不同学派，不同思想的优秀不足之处，以促进自身对管理思想的理解。

（二）儒、法、道、墨四家之管理思想在我国丰富的古代管理思想中，儒、法、道、墨四家的思想毫无疑问的占据着主要的地位，无论是影响上还是实际的应用中，我们历史上无不是主要围绕着这四大家管理思想来进行的，可以说，我国的历史也是这四家思想相互竞争和应用的过程。

一：儒家管理思想：儒家思想是我国历史上最重要的思想，它深深的影响着一代又一代的中国人。

它指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。

孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。

司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。

据鲁，亲周，故殷，运之三代。

”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。

儒家哲学注重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。

对待长辈要尊敬讲礼貌。

朋友之间真诚守信用，“与朋友交言而有信”。

为官者要清廉爱民。

做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生。

”。

统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”。

对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。

老吾老，及人之老。

春秋战国时期百家关于法思想的争鸣摘要春秋战国时期的“百家争鸣”，是中国历史上第一次思想解放运动。

儒家、墨家、法家是在法律思想方面影响较大的三个学派，他们对我国古代法律思想的发展，都作出了重要的贡献。

关键词春秋战国百家争鸣儒家墨家法家公元前770年至公元前221年，是我国历史上的春秋战国时期。

这个时期是我国古代由奴隶社会向封建社会的转变时期，也是社会经济、政治、文化大变革时期。

在这个大变革的社会环境中，在思想文化方面出现了各种不同的学派和许多著名的思想家，形成了“百家争鸣”的局面，法律思想也在这一时期达到了前所未有的繁荣。

一、“百家争鸣”形成的历史条件（一）经济条件铁制工具的广泛使用将社会生产力推到了一个新的阶段。

《左传》记载：“晋赵鞅荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一铁鼓，以铸刑鼎。

”铁制工具普遍使用的同时，牛耕逐步推广，这就为以一家一戶为单位的小生产和以个体经营为特色的小农经济的迅速发展创造了有利条件。

而“这种分散的个体生产，正是封建统治的基础”（《马克思恩格斯选集》第4卷）。

新的封建生产关系就是适应当时生产力发展的需要逐步产生的。

（二）政治条件春秋时期，随着生产力的发展和生产关系的变化，阶级结构和阶级关系也发生了变化。

在原来的奴隶主与奴隶这两大对立的阶级以外，又出现了新兴地主阶级和农奴、农民以及手工业者和商人。

阶级矛盾和阶级斗争激烈而复杂。

接连不断的奴隶与平民的起义撼动了奴隶制度的基础，推动了奴隶社会向封建社会的过渡。

（三）文化条件春秋战国时期剧烈的社会变革必然要反映到人们的思想上。

这一时期，随着社会经济、政治情况的变动，原来的“学在官府”、贵族垄断文化的局面被打破，出现了“天子失学，学在四夷”（《左传·昭公十七年》）的新格局。

当时列国竞争激烈，各诸侯国的统治集团深感招揽人才的迫切性。

在各家中，在法律思想方面影响最大的当属儒、墨、道、法四家。

由于篇幅所限，在此仅讨论儒、墨、法三家的法律思想。

百家争鸣儒、墨、道、法一、儒提到百家争鸣，大家最耳熟能详的就是以春秋战国时期鲁国人士孔子为代表的儒家思想。

孔子名丘字仲尼，是儒家私学创始人，“世界十大文化名人”之首。

孔子从教期间带领部分弟子周游列国十四年之久，讲经论道，传播思想，影响广泛，相传有座下弟子三千余人。

孔子的儒家思想核心为“仁”，并由此论述教育方针“有教无类”(即接受教育无需分高低贵贱)，教学思想及方法众多，如因材施教、学思行结合、温故知新等等。

在孔子去世后，儒家内部分八派，最有影响的是以孟子(名轲)为代表的“孟氏之儒”和以荀子(名况)为代表的“孙氏之儒”。

前者继承孔子“仁学”思想，但未受当时统治阶级重视，后者倡导“礼治”，承认封建等级的重要性，从人之性恶的角度出发论述教育的必要性，更加符合统治阶级的需要。

荀况的私学活动影响也十分深远，曾在齐国的稷下学宫长期执教。

作为儒家大师，荀子却培养出了韩非和李斯两名著名的法家学者，后入仕韩、秦两国，最终促成了秦统一大业的实现。

二、墨和儒家并称为“世之显学”的，是墨子(名翟)所创办的墨家思想。

墨翟讲学于北方各国，素有“北方贤圣人”之称。

墨子祖先曾为贵族，后至春秋战国时已完全没落，所以墨子可以说是当时第一个真正出身于农民阶层的教育家，代表着小生产者的思想。

墨子思想核心为“兼爱、非攻”，于是墨家私学主要传授生产和科学知识，教育内容是农业、手工业生产、自然科学知识(数学、力学、光学等)、军事器械制造等，与生产生活有着更为紧密的联系，由此导致墨家私学的教学方法更多的是辛勤劳作而不是坐而论道，因此师生皆是穿着草鞋、身着布衣、满手是茧。

墨家私学有着严密的组织、严肃的纪律以及严格的教育与训练。

要求门徒的绝对服从，如有违背墨家主义，则有墨家之法处罚。

在秦统一后，墨家作为学派不复存在。

三、道道家思想产生在春秋末期，盛行在战国时期。

老子(名聃)是主要代表者。

老子曾做过“周守藏室之史”，熟谙典籍，十分博学。

孔子也曾问学于老子。

春秋战国时期诸子百家的思想异同点战国诸子百家，儒道墨法最为声名显著，虽争鸣对立而实渊源流长。

儒家鼻祖孔子，曾适周问礼于道家始祖老子；墨家出于儒家；法家集大成者韩非乃是儒家大师荀子的学生，且韩非深受道家影响，《解老》《喻老》即是明证。

四家虽渊源深厚，然亦经历了争鸣、结合、重组的对立与融合过程。

一、儒墨、道法四家的对立点与相同点。

儒道墨法四家，就其对待“人”和“社会”而言，可以分为两类：1、儒家和墨家，两家虽表现为对立，然墨家出于儒家，故“天志”之与“天命”，“兼爱”之于“仁”，何其相似！儒墨两家，均重视人与人之情感，表现为“以人为本”，关爱社会，只不过儒家是知识分子为统治者着想，希望恢复“礼乐征伐自天子出”的盛世，最终实现“天下为公”的大同社会，而墨家则是手工业者为下层劳动人民着想，建立一个“尚同”“尚贤”的小生产者的乐园。

2、道家与法家，法家与道家渊源密切，申不害、慎到，法家集大成者韩非深受道家影响。

此两派虽然社会观炯然不同，然出发点却很一致：都是从自然主义出发，道家提倡“道法自然”，目的是恢复“结绳而治”的“小国寡民”的氏族社会，其本质仍然是代表下层知识分子和劳动者；法家则从道家吸取了自然主义，从自然动物性的“恶”来定位人本性，制定了法、术、势三结合的一整套统驭之术，专门为上层统治者作独裁服务。

二、儒道墨法在汉代以后的整合。

虽然儒家和墨家，道家与法家各有相同之处，然而，因为各自立足之本位不同，故自汉代始，不断整合。

首先是汉初，吸取秦亡的教训，“法道合流”，用道家来包装法家，汉初黄老之术盛行，其本体曰“道生法”，是为“道法家”。

然而，因为其各自代表的阶层利益不同，特别是汉武帝时，综合国力强盛，故这个联盟很快瓦解，因为统治者驭人则可，一切法“自然”则绝对不能。

故此时，董仲舒应运而生，“阳儒阴法”外加阴阳，即以法家为骨骼、以儒家为血肉肌肤、以阴阳家为外衣装饰。

经过董仲舒改造的儒家，实际上是儒家和法家的有机结合，二者一拍即合，影响中国政治历史两千余年。