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华夏意匠我国传统建筑与园林艺术教案一、前言华夏意匠，是我国传统建筑与园林艺术的精髓所在。
从历史的深处汲取灵感，秉承着博大精深的中华文化，华夏意匠融合了建筑、园林、艺术与文化，形成了独特而优雅的艺术风格。
在当代，传统建筑与园林艺术的研究与传承已成为一项重要任务。
如何深入理解和传承华夏意匠，是我们共同面临的挑战。
二、华夏意匠概述1. 传统建筑：传统建筑是我国古代建筑的代表，包括了宫殿、寺庙、民居等建筑形式。
在建筑结构、装饰和材料上，传统建筑体现了丰富的文化内涵。
2. 园林艺术：我国园林以其独特的设计理念和精湛的艺术技巧闻名于世。
园林艺术注重自然与人文的融合，追求意境与审美的完美统一。
三、对华夏意匠的深入理解华夏意匠所包含的建筑与园林艺术，不仅仅是一种艺术形式，更是一种文化传承和精神表达。
在对华夏意匠进行深入理解的过程中，我们应当注重以下几个方面的思考与探讨。
1. 文化内涵：华夏意匠所蕴含的文化内涵是深远的，它承载着中华文明的精髓和智慧。
通过研究我国传统建筑和园林艺术，我们可以更好地认识我国古代的社会制度、宗教信仰、审美观念等方面的文化特征。
2. 生态环境：我国古代建筑与园林艺术注重与自然环境的协调与融合，反映了古人对生态环境的敬畏和热爱。
如何将古代智慧与现代环境保护相结合，值得我们进行深入思考。
3. 美学价值：华夏意匠体现了我国人对美的追求与表达，其独特的审美风格和艺术手法，对当代艺术和建筑创作具有启发和借鉴意义。
四、华夏意匠的当代传承与创新在当代社会，对华夏意匠的传承与创新显得尤为迫切。
只有深刻理解传统，才能有所突破，才能在传承的基础上进行创新。
传承和创新并重，是对华夏意匠最好的敬畏和致敬。
1. 传统与现代：如何在保持传统建筑和园林艺术原汁原味的基础上，将其与当代设计理念相结合，成为了今日关注的焦点。
在这一过程中，我们需要继承和发扬传统，同时也要不断探索并运用符合现代社会需求的新材料和新技术。
2. 教育与普及：通过建立更多的传统建筑与园林艺术教育基地，开设相关课程并加强宣传普及工作，可以使更多的人了解和热爱华夏意匠，增强对传统文化的自信和认同感。
意匠的名词解释意匠是一种古老而神奇的艺术，它将图案和形状组合起来，用来表达意义，社会文化，以及神圣之形的精神。
这篇文章将对意匠的概念做一个介绍，讨论它的定义，历史，特点，和应用。
文章将讨论意匠的起源，以及它在古代和现代文化中的重要作用。
它的定义、特征和形式将被讨论，以及它在艺术，建筑和室内设计领域的作用。
最后，文章将总结关于意匠的最新研究，以及它对我们当代生活的贡献。
Introduction意匠是一种古老而神奇的艺术，它将图案和形状组合起来，用来表达意义，社会文化，以及神圣之形的精神。
它的历史可以追溯到许多古老的文化，包括来自古埃及、东方、印度以及罗马帝国和其他欧洲文化。
即使是在现代，意匠也始终以其出色的美学特征及其对抗性与统一性的追求而为人所熟知。
本文将综述意匠背后的概念，它的定义，历史，特点，和应用，以及它在古代和现代文化中的重要作用。
Definition and Features of Symbols意匠指的是一种以二维图案为媒介，表达社会意义和文化象征的艺术。
这种图案可以来源于自然界或创造出来，它可以由线条，图形，文字或色彩组成。
传统的意匠可以用几何图形，草图，花卉，动物象征和宗教符号来反映一个文化中的信仰和习俗。
多样性是意匠的一个特征，它包括不同文化和国家，以及不同团体中研究到的符号。
Historical Background意匠的起源可以追溯到古埃及，它是古埃及文明的重要组成部分。
古埃及人用符号表示他们的信仰，如墙壁上的绘画和雕塑，有助于他们纪念死亡宗教的节日。
在古代，意匠不仅用于装饰，还用于表达宗教的观念和精神价值观。
随着文明的发展，各种不同文化的考古遗迹都可以见证意匠的重要性，如印度绘制的拓片、古希腊的雕塑、古罗马的建筑等。
应用意匠对于古代文化和现代文化都有着重要作用。
它可以用来装饰建筑物和古老石刻，也可以用于社会标志，宣传活动和政府邮票上的图案。
它也有助于我们更好的理解和认知古老文明，带给我们更高的文化和艺术素养。
体现工匠精神的古代故事1、郢匠挥斤：比喻纯熟、高超的技艺，出自战国庄子的《庄子·徐无鬼》。
典故：庄子送葬，去惠子墓地的路上，他回过头来对跟随的人说："郢地有一个人把白色粘土涂抹在他的鼻尖上，（粘土薄得）像苍蝇的翅膀。
于是他让一个叫石的匠人砍削掉这一小白点。
匠石听他的话挥动斧子，快得像一阵风，很快地砍过去，削去鼻尖上的白泥，并且没有伤到鼻子。
郢地的人站在那里脸色毫无改变。
宋元君知道了这件事，找来匠人对他说：'你再给我砍一下试试。
'匠人石说：'我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。
尽管如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。
'自从惠子离开了人世，我也没有搭档了，没有与我争辩的人了。
"2、神工意匠：形容建筑、绘画等构思精妙，非人力所能为。
出自近代赵朴初《平等院》。
典故：赵朴初赞美平等院的建造工艺说，真的是叹为观止，平等院中的凤凰堂，站在那里仿佛经历了千年。
不只是象教庄严继承了盛唐时期，更别有神工意匠。
3、庖丁解牛：比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。
出自战国庄子的《庄子·养生主》。
典故：古时候，有一个叫庖丁的人，他非常擅长宰牛。
一天，庖丁被文惠君请去宰牛。
开始宰牛了，只见庖丁一只手按着牛，另一只手拿着屠刀在牛身上利落地划切着，动作非常熟练。
骨肉剥离的声音配合庖丁的动作，像奏乐一样有节奏。
文惠君看呆了，大声赞叹：“真了不起啊！你宰牛的技术怎么这么高超呢？”庖丁对魏惠王说：“我刚刚开始解剖牛的时候，只知道用刀乱砍，结果砍出来的牛肉很稀烂。
后来，我解剖牛多了，渐渐明白牛骨骼的结构，就开始试着透过牛的皮肉去看它里面的骨骼，然后找出容易切的部位，这样切出来的肉就不会烂掉了。
”魏惠王听了，点了点头，说：“真是了不起啊！”4、精益求精：比喻已经很好了，还要求更好。
出于先秦·孔子《论语·学而》。
典故：有一次，孔子和子贡谈论做学问要由浅入深的问题。
__________________________________概论（一）书目1.《建筑十书》：①人体的直接接触；②学院派——视觉分析，以美学为基础。
2.《建构文化研究》弗兰普顿王骏阳译用批判的眼光去接受。
3.《建筑理论史——从维特鲁威到现代》德，清华王贵祥译从上世纪90年代降到50年代，从农耕到工业4.《建筑理论新译成》论文集。
①意大利，郑时龄译②关于后工业时代③从60年代到90年代④是建筑学建构的理论依据。
5.《西方建筑史》卢梭（英）①西方文明三大基石：希腊的逻辑性（古典哲学），基督教，近代科学。
②启蒙（Enlighten)建筑是西方现代建筑学的开始，在启蒙时期提出重视功能、装饰没必要。
③人类文明三大阶段（三个浪潮）：a.农业革命：强烈讲究等级、低水平、建筑类型少、没有职业建筑师、星火相传、地域差异较大、地域特征压倒历史特征b.工业革命：功能分类多、建筑类型多、注重模数机械化生产推动了建筑文明、开始强调创新、突破地域界限、时代特征压倒地域特征、地域区别几乎消失c.后工业时代：复杂的拼装的图像的复制文化、非标准化、价值尺度、审美取向多样化、多元化、解构、信息技术、建筑无产地、能耗高同时注重环保、可能还是现代建筑只是多元化了、工具完善。
文丘里不能代表后现代，他是古典的/现代的。
④三大基石对应的建筑：古典建筑、中世纪建筑、近现代建筑。
6.《华夏意匠——中国古典建筑设计原理分析》李允鉌，龙忠庆的学生，华南理工毕业，XX开业。
按建筑类型分类，偏理论。
受李约瑟（英）的《中国的科学与文明》影响。
7.《大乘的建筑观》李祖元，汉宝德，所提出的观点主要是针对美学纯粹主义的社会倾向的回应。
建筑发展的未来走向——商业化、艺术化、大众化。
8.《中国建筑的类型与结构》刘致平9.《中国建筑的现代性批判》郑时龄的博士论文10.《大趋势》托夫勒，预言家11.《建筑理论与历史》卡夫里，郑时龄译12.“建筑是浪费空间的艺术”菲利普·约翰逊——同济综合楼13.“建筑是和目的性的艺术”黑格尔14.建筑应瞻前顾后。
亭就是中国古代建筑意匠的一个缩影，请从
选文中
亭是中国传统建筑中的一种建筑形式，它通常是四柱八角或四柱
直角的小型建筑，有屋顶覆盖。
亭大多独立于宅院、园林或公园的景
观中，是观赏和休息的场所。
亭的建筑结构经过漫长的历史发展，清
代的亭子多采用砖木结构，而明代则以石材结构为主。
亭的形式多样，有单檐、双檐、单层、双层等，装饰也不尽相同，有镂空雕花、浮雕、画梁、描金等。
亭在中国文化中属于一种重要的艺术符号，中国传统文人雅士常
以亭为题材进行文学创作，并将亭子作为文人墨客与神仙对话的场所。
在中国传统园林中，亭子是园林景观中的重要元素，不同种类、形式、位置、数量的亭子构成了园林的不同格局和风格，体现出园林主人的
审美情趣和文化素养。
中国古代建筑史纲 作业意向表达——从一个特征开始拓扑同构——浅读中国古典园林意匠在园林遗产的研究中，如希望高屋建瓴地撷取创新的启示，必须把目光从与现实不相适应的单个要素（如水，山，花木，特别是建筑）上移开，站得稍远一些，对它们作一次共时性的，即系统和整体的考查，注意要素之间关系的研究，才能找的其中更有生命力的本质。
——《中国古典园林的拓扑关系》朱光亚 建筑学报 1988年8月在世界园林体系中，中国古典园林与欧洲古典园林布局迥然不同，却又自成合理体系，西方园林通过几何感强烈的设计，突出了人类理性在自然创造中的作用，表现了对自然的占有欲，其设计理念与思路很容易通过逻辑分析和数学计算探寻出原因。
而中国古典园林则更注重自然生命体之间的相互关联和作用，设计思路是基于审美和哲学的，因此很长时间内人们无法找到一个有逻辑感的理念以把握中国古典园林的设计脉络。
1988年朱光亚先生吸收数学拓扑学的概念提出的园林中的拓扑同构手法，针对中国园林的关系规律在理论上给与了一个相对完整的答案。
随着园林设计理论的不断完善，同构关系不断被检验并发展，成为了不可忽略的建筑意匠。
拓扑同构关系的历史发展拓扑同构理念来自于数学的一个分支“拓扑学”，起源于数学家欧勒对于著名“七桥问题”的研究1，“拓扑性质的哲学抽象是：‘研究几何图形在一对一的双方连续变换下不变的性质’”2例如图形在橡皮膜上形变时所保留下来的各元素之间不变的关系。
这种数学讨论形式区别于以往过于逻辑化、数字化的数学论证，从各元素之间的内在联系出发研究，反映了内在的偏向模糊的联系。
1 18世纪著名古典数学问题之一。
在哥尼斯堡的一个公园里，有七座桥将普雷格尔河中两个岛及岛与河岸连接起来。
问是否可能从这四块陆地中任一块出发，恰好通过每座桥一次，再回到起点？2 《中国建筑史》 建筑工业出版社 潘谷西著 243页“中国传统文化历来推崇‘天人合一’的思想。
因此, 秉承‘师法自然’的基本原则, 造就了‘虽由人作, 宛若天开’的造园特点。
建筑意匠之园林布局的同构拓扑在处理人与自然关系的营造活动（例如园林）时，中国古代呈现出与欧洲迥然两样的旨趣。
同为人工的经营，欧洲的主要造园要素是作为人的对立物的自然之物，在中国却包容着更多的甚至作为主体与灵魂的人造的建筑物，欧洲园林程度不同地显示了人工管理、统治的特权的痕迹，而在中国，虽然树木也经过剪裁，却因不露痕迹和合于事物原来的特性与规律而被认为是"自然"的，"虽由人作，宛若天开"成了中国古代人工环境的意境追求。
在欧洲，古典的风景画表现的是对立于人类的自然景色，而在中国却用山水画一词代替风景画，在写意山水的表象后流露着诸如"智者乐水，仁者乐山"之类的众多的人文追求，文学要素也直接纳人到造园的范畴，并藉此催生园景意境中的人文精神，显示了人在自然中的不可分割的地位与主体价值。
今天，小编就和大家从营造意匠的角度探索园林布局的奥秘&;同构关系与自然秩序。
"对抗自然"的西方园林在中国的园林建筑中存在着另一种秩序，一种较为自由与自然的秩序，特别是将中国古典园林与欧洲古典园林相比较时尤其如此。
我们可以将园林中的建筑等要素在这种格局中的关系称为"同构"关系或者"拓扑"关系。
拓扑学本是数学的一个分支，起源于数学家欧勒对著名的七桥问题的分析。
拓扑性质的哲学抽象是："研究几何图形在一对一的双方连续变换下不变的性质"。
例如画在橡皮膜上的两个相交的圆，当橡皮膜受拉变形，但不破裂也不折叠时，圆的形状改变了，但某些原有的性质，如曲线的封闭性，两线的相交性等却仍存留着。
这种经过变换但仍得以保持的性质就是拓扑性质。
具有拓扑性质的图形之间的关系是拓扑变换关系或曰拓扑关系。
经过拓扑变换的图形在结构上相同，其图形称为拓扑同构。
拓扑原理在江苏无锡寄畅园、苏州网师园、拙政园等较小的园林中，我们可以发现园中围绕水面的诸多建筑物轴线并不互相平行，常常略有扭转，互相顾盼。
一、填空及选择题1、（瓦的发明）是西周在建筑上的突出成就，使西周建筑从“茅茨土阶”的简陋状态进入了比较高级的阶段。
2、经幢一般由哪三个部分组成。
（基座、幢身、幢顶）3、村的形成和发展，两大重要因素是（地缘和血缘）。
4、木架结构不发达条件下建造大体量建筑的一种解决办法是（采用以夯土台为中心，周围用空间较小的木架建筑环抱）。
5、窑洞主要有三种形式（1.开敞式靠崖窑，2.下沉式窑院（地坑院），3.砖砌的锢窑）。
6、我国近代建筑的主体结构，大体上经历了哪三个发展阶段？（砖木混合;砖石钢筋混凝土混合；钢和钢筋混凝土混合）7、秦都咸阳的布局是有独创性的，它摒弃了传统的城郭制度，创建了（离宫）。
8、“阿以旺”是维吾尔族的一种典型住宅形式，特指（一种带有天窗的夏室（大厅））。
9、我国的五大古都（西安、洛阳、开封、南京、北京）10、宋代雕刻按其起伏高低可分为哪四类。
（高浮雕、浅浮雕、线刻、素平）11、我国古代佛塔一般可分为哪三种基本类型。
（楼阁式；密檐式；单层塔）12、古代屋顶色彩等级最高的是（黄）色，最低的是（黑）色，清代皇家建筑彩画主要为（和玺）彩画和（旋子）彩画。
13、从建筑功能布局上看，石窟可以分为三种：（塔院型、佛殿型、僧院型）。
14、宋代《营造法式》中规定，把“（材）”作为造屋的尺度标准，一经选定，木构架部件的尺寸都整套按规定而来。
15、我国现存最早的密檐式塔式（北魏的河南登封嵩岳寺塔）16、山西五台山佛光寺大殿为几开间？（七开间）17、我国古代最系统的园林艺术论著《园治》一书作者是（计成）18、我国现存最早的城市地图是（平江府图）19、三国时的（曹魏都城--邺）开创了一种布局规则严整、功能分区明确的里坊制城市格局。
20、中国古代都城建设的模式大致有三种类型：（新建城市、依靠旧城建新城、在旧城的基础上建新城）。
21、我国现存最早的塔是（北魏的河南登封嵩岳寺塔）22、我国宋代建筑的国家“标准和规范”是（《营造法式》）23、我国已知的最早采用榫卯技术构筑木结构房屋的建筑遗址是（浙江余姚河姆渡村遗址）24、我国黄土高原地区规模最大的靠崖窟住宅群是（明清河南巩县“康百万庄园”窑群）。
试论中国古代建筑的意匠
关键词：木结构大屋顶四合院内容摘要：中国古代建筑艺术的成就：一是表现在结构合理，容易加工制作的木框架结构上；二是表现在由单纯的大屋顶中表现出千变万化建筑形式，三是表现在“四合院”精彩的平面布局所传达出的空间意识中。
以最概括的文字将中国几千年的建筑文化作一个总结，我们提出：“木结构”、“大屋顶”、“四合院”九个字。
中图分类号：g267 文献标识码：a 文章编号：
一、木结构——中国古代建筑的结构中国古代建筑与世界其它建筑形态最基本的区别是木结构，是世界上惟一以木结构为主的建筑体系。
中国现已发现的最早的木结构建筑遗址在浙江余姚河姆渡，距今已有七千年。
据考古发现，在300平方米的范围内，最少有三栋以上的干阑式建筑遗迹，其中一座长约23米，进深约8米。
木构件建筑遗物有柱、梁、枋、板等，许多构件上都有榫卯，这是中国古代木结构建筑已发现的最早的遗存。
如果我们把河姆渡文化出土的榫卯木结构建筑遗迹当作中国古代木结构建筑的“真正”起点，那么，中国的木结构建筑已经有七千年的历史了。
中国古代建筑木结构建筑主要分为抬（叠）梁式和穿斗式两种。
另外还有井干式，但它不是中国木结构建筑的主要结构形式，只在一些林木资源比较丰富的地方出现，如云南。
抬梁式构架是中国古代建筑木结构的主要形式，也是应用最为广泛的一种建筑结构形式。
穿斗式构架用料较少，建造时先在地面上拼装成整榀屋架，然后竖立起来，
具有省工、省料、便于施工和比较经济的优点。
同时，密列的立柱也便于安装壁板和筑夹泥墙。
因此，在中国长江中下游各省，保留了大量明清时代采用穿斗式构架的民居。
这些地区有的需要较大空间的建筑，采取将穿斗式构架与抬梁式构架相结合的办法：在山墙部分使用穿斗式构架，当中的几间用抬梁式构架，彼此配合，相得益彰。
木结构的建筑几乎都是有一定的制作规范。
宋代李诫编著的《营造法式》一书中包含各种“作”（大木作、瓦作等）的制度、工限、料例三个主要内容以及有关附图，系统地说明了当时建筑的分级、结构方法规范要领。
书中提出“以材为祖”的材份制，即以与建筑规模等级相应的某一尺度作为建筑的空间尺度及构件尺度
的模数。
这是建筑体系达到成熟阶段的标志。
这种模数制度或比例制度一直延续到清代，只是表现形式有所变化。
清工部《工程做法》记载了这一体系的最后形态——斗口制。
中国古代建筑以木结构为主体，它的基本艺术造型特点来自结构本身。
中国建筑的起点是以间为代表的房屋，宫殿是房屋的扩大，它本质上并没有变化，只不过柱子更高、梁坊更长、间数更多而已。
二、大屋顶——中国古代建筑的形式将中国古代社会和世界上其它古代社会作比较，其中最大的特点就是它的“大一统”。
而对于中国古代建筑来说，则是它的“大屋顶”，这几乎是一个历史奇迹——“大屋顶下的大一统社会”。
因为，在所有的中国的古代建筑中都可以找到一个最基本的形式特征——人字形的“大屋顶”。
中国任何类型的建筑都是由民居住宅演变过来，它是以增加重复单
位来解决人所要求的尺度和规模。
其基本外形都如一个篆书“人”字形，即双面坡的屋顶。
通用性成为中国古代建筑构成的基本法则。
大屋顶，这个人字形的屋顶是中国古代建筑最明显的特征。
不管是殿、堂、厅、轩、馆、楼、阁、榭、亭等称呼的建筑，还是方的、长方的、圆的、角形、扇形、一字、凹字、工字、田字等组成的平面；或是三合院、四合院或像故宫一样的建筑群体；无论是住宅，还是宫殿，或是庙宇、寺观；无论是悬山、歇山、硬山或庑殿、卷棚，还是单檐、重檐、丁字脊、十字脊，大屋顶可谓万变不离其宗。
站在景山顶向南望去，紫禁城一片金色的屋顶，它虽有大有小，有长有短，有高有低，但总体上形式统一、规整，这就是“大屋顶”。
三、四合院——中国古代建筑的空间中国人对内向型封闭空间的习惯要远大于对外开放式空间的习惯。
中国古代建筑形成了以“合院”为单位的封闭性的组合体，中国古代建筑在平面上的群体组合，构成了独特的空间形式。
四合院的布局方式早在殷商的建筑遗址中就可以看到。
而到了西周时期已经出现了相当完整的四合院布局。
到了汉代，这种四合式院落的发展就更为普遍了。
我们从隋唐时期绘画、明器中可以看到这种前堂后寝的四合院式宅第。
宋代对这种四合院布局进行了继承和发展，在厅堂和卧室之间形成了“丁”字形（或“工”、“王”字形）的平面，堂寝两侧有了耳房或偏院。
元代四合院目前虽无实物，但在元大都旧址上发掘出来的后英房元代住宅遗址中，我们还是可以看到这座遗址所反映的院落布局，它与近现代北京的四合院十分近似。
到了明清时期，四合院的
发展已经非常成熟，而北京的故宫就是由许多大小不等的四合院组成的。
由于建筑面积的大小以及方位的不同，从空间组合来讲有大四合院、小四合院、三合院之分。
四合院是个统称，也可以称为“合院”。
这种围绕一个中心空间（院子）组织建筑的形式的形成，是人类在从自然环境向人工环境过渡中所产生的一种精神上的需要。
这种用高墙封闭的空间（院子）是一种外界环境与室内环境之间的过渡，这种布局原则不但适应了人们在生活上的实际需要，也符合人们思想上既要安全又想亲近自然的要求，并满足了我国封建礼制的精神需求与生活的功能要求，因此合院的建筑形式成为中国建筑中最典型的布局方式。
在生活空间上，民居建筑“有宅必有院”的“院”是其精华所在，建筑内部的内庭院空间，使整体建筑形成多进式格局。
在中国式庭院中，院门关起来，就是自己的，门外始终是别人的。
讲究的是私密性、安全性，而不是对外开放的格局，这就是中国传统民居的特色，南方北方都是这样的。
四合院虽小，但却内外有别、尊卑有序，讲究对称。
大门一般在南向，其形式分为屋宇式。
大门有门屋；或为墙垣式，就是直接在墙上开门。
其中以屋宇式的大门为贵，依房主地位分3、5、7间，间数越多，则房主地位越高。
结语大道至简——最复杂的问题可以用最简单的方法来概括。
“木结构”、“大屋顶”、“四合院”，这九个字可以代表中国建筑的全部特征与面貌——这就是中国古代建筑的意匠，这是对中国古代建筑最精练、最精彩的概括。
