宁可食无肉,不可居无竹：苏轼《於潜僧绿筠轩》全诗翻译赏析

“宁可食无肉，不可居无竹”是谁说的？古人为什么对竹子情有独钟？本文导读：“宁可食无肉，不可居无竹”是宋朝著名诗人苏轼在《于潜僧绿筠轩》中的句子，意思是宁愿没有肉吃，也不愿居住在没有竹子的地方。

实际上古代很多文人都十分偏爱竹子，这到底是为什么呢?竹子和梅、兰、菊并称为“四君子”，都是文人喜爱的对象。

竹自古以来就有彰显气节、正直的含义，因为竹子本身就长的十分挺拔、笔直，而且不惧怕酷暑严寒。

下面就为大家介绍下竹子的寓意还有背景，一起来看看吧。

竹，禾草类植物，木质茎，分布于热带、亚热带及暧温带地区，广泛生长于东亚、东南亚、印度洋及太平洋岛屿，种类繁多。

竹有枝干挺拔修长、四季青翠、欺霜傲雪等特点，位列"梅兰竹菊"，又与"梅"、"松"并称"岁寒三友"。

竹，人取其幼芽笋为食。

笋的英文名"bamboo shoot"，其中"shoot"一词颇为形象，笋的生发极快，不经意间便超拔而上。

笋是竹的幼芽，深具嫩肥、短壮特点。

作为传统佳肴的一种，笋味香质脆，中国人对笋的食用和栽培历史源远流长，《诗经》里便有所谓"加豆之实，笋菹鱼醢"、"其籁伊何，惟笋及蒲"等词句描写，老祖宗们大约三千年前便开始四下里挖笋了。

现代的对竹笋的培植技术已经非常成熟，包括选取园地、栽植时间及优良品种等，栽植后的松土除草、合理施肥、护笋养竹，防病虫害等，乃至于各种风味的加工方法等，关于竹"应用"于吃的方面就到这。

竹的历史底蕴竹有着非常深厚的历史底蕴。

浙江余姚县河姆渡遗址内，出土了竹子的实物。

也就是说，七千年前，竹子就已经开始为人所用。

据记载，大约是六千年前新石器时代，西安半坡村遗址"仰韶文化"遗址内出土的陶器上出现了可清晰辨认的"竹"的符号，说明那个时代人们对它已经有了较为深刻的认识和广泛的应用，因而人们专门创造出一个文字符号来对其进行指代。

宁可食无肉不可居无竹作者：***来源：《农村农业农民·A版》2023年第11期竹，是一种自然界中生长迅速、富有韧性的植物，被人们认为是本固、性直、心空、节贞的代表。

竹子其性刚柔相济，似草似木，世界上第一部竹子专著晋代戴凯之的《竹谱》中写道“植类之中，有物曰竹。

不刚不柔，非草非木”。

苏轼在《于潜僧绿筠轩》中提到“宁可食无肉，不可居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗”。

竹子以其鲜明的特征、深厚的历史人文底蕴以及广泛的应用领域，成为中国文化的代表元素。

一、竹子的分布及特征（一）竹子的分布竹子属禾本科竹亚科多年生草本植物，与水稻、小麦、玉米是一个“家族”。

竹类植物具有农作物的特点，同时具有森林的特征。

竹子主要生长在热带和亚热带地区，亚洲和中、南美洲属种数量最多，非洲次之，北美洲和大洋洲较少，欧洲最少。

中国是世界上最主要的产竹国，现有竹类植物39属500余种，主要分布在长江流域及其以南各地，少数种类可向北延伸至秦岭、汉水及黄河流域，可分为黄河-长江竹区、长江-南岭竹区、华南竹区及西南高山竹区4大竹子分布区。

由于竹种资源、竹林面积、竹材蓄积和产量均居世界首位，中国也被誉为“竹子王国”。

（二）竹子的特征竹子速生丰产。

竹子生长速度快，成材周期短，产量高，用途广。

竹笋每到春天，破土而出，给人以欣欣向荣、奋发向上之感。

冬天竹笋在地下积蓄能量，在春天温度升高、雨水充沛之时，竹笋破土而出快速生长。

据统计，毛竹在生长季每天能长20～30厘米，在雨后生长速度更为明显，最快時每天可达114.5厘米。

这是由于竹子每一个节都有分生组织，多个节间可同时进行不同程度的伸长生长。

竹子速生丰产的特征对于竹资源的可持续发展具有重要意义。

竹子是克隆植物属无性繁殖。

竹子属于克隆植物，竹鞭（地下茎）发笋进行无性繁殖，营养生长和无性繁殖能力强，一次种植，永续利用。

竹笋一部分退笋或为人们食用，一部分则长成了新竹。

通常植物是通过开花结实进行繁殖，然而竹子开花被誉为奇观。

【写材料用典】宁可食无肉，不可居无竹【例文】竹，“四君子”之一，与梅、松并称“岁寒三友”，寓意正直、高洁、谦逊、坚韧、顽强。

世人多爱竹，曾留下“何可一日无此君”“宁可食无肉，不可居无竹”“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”等诸多名言佳句。

寓物于理，做人做事不妨学学竹。

（中国纪检监察报《人生逐梦须学竹》）【典故】出自宋代苏轼《于潜僧绿筠轩》，宁可食无肉，不可居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，土俗不可医。

旁人笑此言，似高还似痴。

若对此君仍大嚼，世间哪有扬州鹤？【释义】意思是，宁可没有肉吃，也不能让居处没有竹子。

没有肉吃不过人会瘦掉，但没有竹子就会让人变庸俗。

原因是人瘦还可变肥，人俗就难以医治了。

【赏析】清代郑板桥曾写过一副楹联“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”，勉励鞭策人们谦虚做人做事。

竹子中空外直、虚心向上。

从“扎根”到其破土而出直至凌云，竹子都是保持“空心”，可谓高风亮节。

在位于江西省弋阳县的方志敏故居，方志敏画像两侧挂着方志敏青年时期亲手写下的这副对联，“心有三爱奇书骏马佳山水，园栽四物青松翠竹洁梅兰。

”诉说着方志敏同志高雅之情趣、清白之追求。

从《清贫》里“为革命而筹集的金钱，是一点一滴地用之于革命事业“，到《可爱的中国》中“敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰”，方志敏身上展现出来的为革命甘于清贫、为真理勇于牺牲的崇高品德，至今看来依然令人敬佩、备受鼓舞。

安“清贫”，乐“正道”，正是共产党人的鲜明品格。

从战争年代“红米饭、南瓜汤”的乐观豁达，建设时期“勒紧裤腰带搞生产”的自力更生，到如今“厉行勤俭节约，反对铺张浪费”的踏石留印，中国共产党之所以能不断战胜困难、不断成长壮大，靠的就是不畏困苦、艰苦奋斗。

在生活富足的今天，崇尚艰苦奋斗不是要吃咸菜、喝白粥，而是要保持崇高远大的追求,拒当不思进取、坐享其成的守业者，保持那样一股“艰难困苦,玉汝于成”的创业劲头。

【用法】主要适用于党课报告类、作风建设类讲话，侧重强调党性修养，教育引导党员干部时刻保持谦虚态度，诚实做人、踏实做事、扎实工作。

【於潜僧绿筠轩】原文注释、翻译赏析於潜①僧②绿筠轩宁可食无肉，不可使居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

傍人笑此言，似高还似痴。

若对此君③仍大嚼，世间那有扬州鹤④？【注释】①於潜：县名，在今浙江省，县南有寂照寺，寺中有绿筠轩。

②僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。

③此君：晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，徽之说：“何可一日无此君。

”此君即是竹子。

④扬州鹤：据传说，有四人谈论平生最快意之事，一人希望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。

最后一人说：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。

”意思是三者得兼。

东坡此句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼之事？既作风流太守就不可能成仙。

同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼！后人就以“扬州鹤”来代表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名词。

【写作背景】1073年（北宋熙宁六年）春，苏东坡出任杭州通判时，从富阳、新登，取道浮云岭，进入於潜县境“视政”，当时於潜县令刁铸，与苏东坡是同榜进士，交情甚笃。

刁铸热情接待了这位上司，并下塌在镇东南的金鹅山巅“绿筠轩”中。

一天，在寂照寺出家的於潜僧慧觉禅师拜见苏东坡，与他一起谈佛论经。

苏东坡博学多才，又自称佛门居士，谙熟佛学，使慧觉十分钦佩。

两人在“绿筠轩”临窗远眺，只见满目皆是茂林修竹，苍翠欲滴，景色宜人。

苏东坡情不自禁地连连叫绝。

慧觉禅师见此，知苏东坡已被眼前的绿竹景色所倾倒，就故意逗道：“苏学士，房前屋后栽几株竹子，我们於潜自古以来如此，不过点缀一下而已。

”苏东坡摆摆手道：“此言差矣，门前种竹，决非点缀而已，此乃高雅心神之所寄。

我这儿有一首好诗赠你。

”于是，他即兴挥毫，写下了这首《於潜僧绿筠轩》。

【鉴赏】於潜是旧县名，在今浙江临安境内。

於潜僧，名孜，字慧觉。

在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。

寺内有绿筠轩，以竹点缀环境，十分幽雅这首诗是借题“于潜僧绿筠轩”歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。

苏轼《於潜僧绿筠轩》诗歌译文及赏析《於潜僧绿筠轩》这首诗是借题“於潜僧绿筠轩”歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。

诗以议论为主，但写得很有风采。

下面就是小编给大家带来的，希望能帮助到大家!《於潜僧绿筠轩》宋代：苏轼宁可食无肉，不可居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

旁人笑此言，似高还似痴。

若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤?《於潜僧绿筠轩》译文宁可没有肉吃，也不能让居处没有竹子。

没有肉吃不过人会瘦掉，但没有竹子就会让人变庸俗。

原因是人瘦还可变肥，人俗就难以医治了。

旁人若果对此不解，笑问此言：“似高还似痴?”那么请问，如果面对此君(竹)，仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想获甘味之乐，世上又哪来“扬州鹤”这等鱼和熊掌兼得的美事呢?《於潜僧绿筠轩》注释⑴於潜：旧县名，在今浙江省临安市境内，县南有寂照寺，寺中有绿筠轩。

僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。

⑵此君：用晋王徽之典故。

王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，徽之说：“何可一日无此君。

”此君即是竹子。

大嚼：语出曹丕《与吴质书》：“过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。

”⑶扬州鹤：语出《殷芸小说》，故事的大意是，有客相从，各言所志，有的是想当扬州刺史，有的是愿多置钱财，有的是想骑鹤上天，成为神仙。

其中一人说：他想“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，兼得升官、发财、成仙之利。

《於潜僧绿筠轩》创作背景北宋熙宁六年(1073年)春，苏轼出任杭州通判时，从富阳、新登，取道浮云岭，进入於潜县境“视政”。

於潜僧慧觉在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。

寺内有绿筠轩，以竹点缀环境，十分幽雅。

苏轼与僧慧觉游绿筠轩时，写下了这首《於潜僧绿筠轩》。

《於潜僧绿筠轩》赏析这首诗是借题“於潜僧绿筠轩”歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。

诗以议论为主，但写得很有风采。

据《晋书·王徽之传》记载，王羲之的儿子王徽之，为人高雅，生性喜竹。

有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令人种竹。

於潜僧绿筠轩-古诗-赏析於潜①僧②绿筠轩宁可食无肉，不可使居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

傍人笑此言，似高还似痴。

若对此君③仍大嚼，世间那有扬州鹤④？【注释】①於潜：县名，在今浙江省，县南有寂照寺，寺中有绿筠轩。

②僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。

③此君：晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，徽之说：“何可一日无此君。

”此君即是竹子。

④扬州鹤：据传说，有四人谈论平生最快意之事，一人希望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。

最后一人说：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。

”意思是三者得兼。

东坡此句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼之事？既作风流太守就不可能成仙。

同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼！后人就以“扬州鹤”来代表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名词。

【写作背景】1073年（北宋熙宁六年）春，苏东坡出任杭州通判时，从富阳、新登，取道浮云岭，进入於潜县境“视政”，当时於潜县令刁铸，与苏东坡是同榜进士，交情甚笃。

刁铸热情接待了这位上司，并下塌在镇东南的金鹅山巅“绿筠轩”中。

一天，在寂照寺出家的於潜僧慧觉禅师拜见苏东坡，与他一起谈佛论经。

苏东坡博学多才，又自称佛门居士，谙熟佛学，使慧觉十分钦佩。

两人在“绿筠轩”临窗远眺，只见满目皆是茂林修竹，苍翠欲滴，景色宜人。

苏东坡情不自禁地连连叫绝。

慧觉禅师见此，知苏东坡已被眼前的绿竹景色所倾倒，就故意逗道：“苏学士，房前屋后栽几株竹子，我们於潜自古以来如此，不过点缀一下而已。

”苏东坡摆摆手道：“此言差矣，门前种竹，决非点缀而已，此乃高雅心神之所寄。

我这儿有一首好诗赠你。

”于是，他即兴挥毫，写下了这首《於潜僧绿筠轩》。

【鉴赏】於潜是旧县名，在今浙江临安境内。

於潜僧，名孜，字慧觉。

在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。

寺内有绿筠轩，以竹点缀环境，十分幽雅这首诗是借题“于潜僧绿筠轩”歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。

竹子的诗及诗句意思大全每天都有不同的诗句,以下是竹子的诗及诗句意思资料是由为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快学习吧！1. 竹子的诗句和解释竹石·郑燮（清）咬定青山不放松，立根原在破岩中。

(.)千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

[解释]1. 《竹石》是1首题画诗。

2. 咬定：比方根扎得牢固，像咬着不松口1样。

3. 磨：熬煎。

坚劲：坚决强劲。

4. 尔：那。

这句意思说：随那东南西北风猛刮，也吹不倒它。

[解说] 这是1首寓意深刻的题画诗。

首2句说竹子扎根破岩中，基础坚固。

次2句说任凭各方来的风猛刮，竹石受到多大的磨折击打，它们仍旧坚决强劲。

在赞美竹石的这种坚决坚韧精神中，隐寓了自己风骨的强劲。

“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，常被用来形容革命者在斗争中的坚决立场和受到敌人打击决不动摇的品行。

2. 竹子的诗句加上解释.墨竹图题诗（清）郑燮（xie 同谢）衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。

些小吾曹州县吏，1枝1叶总关情。

（此诗已被9年义务教育学校语文课本收录）[编辑本段]简析这是郑板桥的《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》中的诗句，全诗是：衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。

些小吾曹州县吏，1枝1叶总关情。

这两句诗表面上是写竹子的，意思是：我们这些小小的州县官吏，衙门卧房外竹子的1枝1叶，都牵动着我们的感情。

而实际的含义是：我们虽然只是小小的州县官吏，但老百姓的1举1动都牵动着我们的感情。

充分体现了郑板桥对百姓疾苦的关怀。

这首诗是郑板桥在乾隆一一、2年间出任山东潍县知县时赠给包括的。

12两句托物取喻。

第1句“衙斋卧听萧萧竹”，写的是在衙署书房里躺卧休息，这时听到窗外阵阵清风吹动着竹子，萧萧丛竹，声音哽咽，给人1种10分悲凉凄寒之感。

第2句“疑是民间疾苦声”，是由凄寒的竹子声音产生的联想。

由自然界的风竹之声而想到了老百姓的疾苦，似乎是饥寒交迫中挣扎的老百姓的哽咽之声，充分体现了身在官衙心系百姓的情怀。

三、4两句畅述胸怀。

竹石古诗译文及赏析简短竹石古诗及翻译【4篇】（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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人瘦尚可肥，士俗不可医的意思“人瘦尚可肥，士俗不可医”出自宋朝诗人苏轼的作品《于潜僧绿筠轩》之中,其古诗全文如下：宁可食无肉，不可使居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

旁人笑此言，似高还似痴。

若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤。

【注释】⑵此君：用晋王徽之典故。

王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，徽之说：“何可一日无此君。

”此君即是竹子。

大嚼：语出曹丕《与吴质书》：“过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。

”⑶扬州鹤：语出《殷芸小说》，故事的大意是，有客相从，各言所志，有的是想当扬州刺史，有的是愿多置钱财，有的是想骑鹤上天，成为神仙。

其中一人说：他想“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，兼得升官、发财、成仙之利。

【翻译】可没有肉吃，也不能让居处没有竹子。

没有肉吃不过人会瘦掉，但没有竹子就会让人变庸俗。

原因是人瘦还可变肥，人俗就难以医治了。

旁人若果对此不解，笑问此言：“似高还似痴？”那么请问，如果面对此君（竹），仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想获甘味之乐，世上又哪来“扬州鹤”这等鱼和熊掌兼得的美事呢。

【鉴赏】文似看山不喜平。

上面全是诗人议论，虽出语不凡，但若oRG直由诗人议论下去，便有平直之嫌，说教之讥。

因而下段重开波澜，另转新意。

由那种“不可医”的“俗士”站出来作自我表演，这就是修辞学中的“示现”之法：“旁人笑此言：‘似高还似痴’”这个“旁人”，就是前面提到的那种“俗士”。

他听了诗人的议论，大不以为然；他虽然认为“不可使居无竹”是十足的迂阔之论，腐儒之见，但在口头上却将此论说成“似高、似痴”，从这模棱两可的语气里，显示了这种人世故、圆滑的特点；他绝不肯在论辩中作决绝之语而树敌。

下面是诗人对俗士的调侃和反诘：“若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤！”诗意谓：又想种竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人间何处有“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”这等美事。

名节高的人难得厚富，厚富的人难得名高；做官的人无暇学仙，得道的人无暇做官；食肉的人无高节，高节的人不食肉；两种好处都不能兼得，多种好处就更不能兼得了。

苏轼的诗词《於潜僧绿筠轩》赏析《於潜僧绿筠轩》宋代·苏轼宁可食无肉，不可使居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

旁人笑此言，似高还似痴。

若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？【赏析】《於潜僧绿筠轩》是宋代文学家苏轼的诗作。

北宋熙宁六年（1073年）春，苏轼出任杭州通判时，从富阳、新登，取道浮云岭，进入於潜县境“视政”。

於潜僧慧觉在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。

寺内有绿筠轩，以竹点缀环境，十分幽雅。

苏轼与僧慧觉游绿筠轩时，写下了这首《於潜僧绿筠轩》。

诗以五言为主，以议论为主，并采用了散文化的句式以及赋的某些表现手法，于议论中见风采，议论中有波澜，议论中寓形象。

钱钟书《谈艺录》说：“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。

”宋诗的特点为“理”、“思理”。

作者的此诗亦然，但议论写得很有风采。

首二句“宁可食无肉，不可使居无竹”用典，据《晋书?王徽之传》记载，王羲之的儿子王徽之，为人高雅，生性喜竹。

有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令人种竹。

有人问其原故，他不予正面解释，但啸咏指竹曰：“何可一日无此君！”作者借用此典来赞扬於潜僧不俗的风气和清骨。

“无肉令人瘦，无竹令人俗”，是对“不可使居无竹”的进一步发挥。

它富含哲理，饶有情韵，写出了物质与精神、美德与美食在比较中的价值。

食无甘味，最多不过是“令人瘦”而已，而人无松竹之节，又无雅尚之好，那可就“令人俗”了。

既是对於潜僧风节的赞颂之语，也是对当时缺乏风节之辈的示警。

“人瘦尚可肥，士俗不可医”，这两句更是鞭辟入里，发人深省。

一个人，最重要东西是思想品格和精神境界，一个人若是有了高尚的情操，就算是一身清贫，依旧令人敬仰；反之，谗言媚骨，便是令人唾弃的对象。

“士俗不可医”，表现了作者对俗气之士的强烈讽刺和不耻，医不可医，实在是无可救药了。

末尾四句是诗人对俗士的调侃和反诘。

苏轼嫉恶如仇，为人耿直，每每见不平之风，遇不惬心意之事，“如蝇在食，吐之方快”，用“大嚼”、“扬州鹤”等词来揶揄俗士，滑稽而刻骨，令俗士汗颜矣。

满江红咏竹全文翻译陆容（1436—1497），字文量，号式斋，南直隶苏州府太仓（今属江苏）人。

生于明英宗正统元年，卒于孝宗弘治九年，年五十九岁。

性至孝，嗜书籍，与张泰、陆釴齐名，时号“娄东三凤”。

小编为你整理了满江红咏竹全文翻译，希望对你有所参考帮助。

一、原文满江红·咏竹明代：陆容不种闲花，池亭畔、几竿修竹。

相映带、一泓流水，森寒洁绿。

风动仙人鸣佩遂，雨余净女添膏沐。

未成林，难望凤来栖，聊医俗。

问华胄，名淇澳。

寻苗裔，湘江曲。

性孤高似柏，阿娇金屋。

坐荫从容烦暑退，清心恍惚微香触。

历冰霜、不变好风姿，温如玉。

二、注释1. 修竹：长长的竹子。

2. 映带：景物彼此衬托。

如：山河相映带，万竹争映带。

3. 一泓：yī hóng，一道。

4. 森寒洁绿：指竹子幽深、阴冷、洁净、翠绿。

5. 风动二句：风一吹像仙人身上的玉佩发出鸣响，雨后像洁净的美女添上了润发的油脂。

膏沐，古代妇女润发的油脂：抹膏沐。

也指洗沐，润泽：日出雾露除，青松如膏沐；是日值微雨，千林尽膏沐。

6. 凤来栖：传说凤凰非梧桐不栖，非竹实不食。

7. 聊医俗：姑且医治庸俗。

苏轼《於潜僧绿筠轩》诗云：“宁可食无肉，不可居无竹。

无肉使人瘦，无竹使人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

”8. 问华胄：问竹子是哪个贵族的后代。

华胄，huázhòu，贵族的后裔。

9. 淇澳：淇河岸的弯曲处。

历史上以盛产竹而闻名。

10. 苗裔：miáoyì，子孙后代。

11. 湘江曲：湘江弯曲处。

12. 孤高：高傲，不合群。

此赞竹子的和松柏一样高雅不俗。

13. 阿娇金屋：阿娇，指汉武帝刘彻的姑母（长公主刘娇）的女儿。

原指汉武帝刘彻要用金屋接纳阿娇为妇。

这里指翠美珍奇的竹子。

无竹使人俗*导读：竹笋有利水、益气、养胃、祛痰之功，对于消化不良、肺热咳嗽、热病烦渴、小便黄赤都有治疗作用，同时能防治麻疹。

现代研究认为，*可使食无肉，不可居无竹。

*无肉令人瘦，无竹使人俗。

* ──宋苏东坡*诗词赏析苏东坡对竹子的酷爱是有名的主儿，从他的这首诗中就可以看出一二，看来这不是虚夸。

他把生活中常食的肉与竹子相比，认为竹子的地位比肉更重要。

在他的诗中，起码揭示了两条在今日看来仍符合科学的道理：一是食肉对人的身体是必要的，无肉令人瘦，经常不吃肉，就会影响人的机体发育，使人消瘦；二是种竹子对陶冶人的情操有重要作用，无竹使人俗，不种竹子就会使人的生活显得无味。

*健康话题在这首诗中，作者用比较的手法，强调了对竹子的钟爱，得出了竹子比肉更重要的结论：可使食无肉，宁肯去忍受瘦的折磨；不可居无竹，也要去享受竹的优雅。

*竹是高雅植物竹子在人们心目中是非常受欢迎的植物，其最受人们欣赏之处，莫过于其清香之气、淡雅之风。

作为绿色植物，它带给人的是四季常青、无限生机。

它的品种很多，目前已知的就有百种以上。

我国四川长宁有一座竹海公园，占地6万余亩，有竹子几十个品种。

坦桑尼亚有一种淌酒的竹子，竹管中可淌出30度的白酒，味道醇厚，清香可口，还有健脾、清心、解暑的功效。

人们常见到的可供观赏的竹子很多，如凤尾竹、龟背竹、紫竹、斑竹、金竹等，足有上十个品种。

竹子是菜，它的嫩苗竹笋，是可供食用的部分。

既含有极高的营养素，又有鲜美的味道，有素食第一品的称谓。

以它清炒、配肉、配菜，都可得到美的享受，宋代诗人杨万里用顿顿食笋莫食肉的诗句来形容它也算不过分。

除人食外，它更是国宝大熊猫的食粮，熊猫的宝贵因素中包含有它的因子。

竹子还可以加工成渔具，用作建筑材料，以及搭窝棚、制凉蓆、编竹簾，做家具等，精美的竹制工艺品可以出口为国家换取大量外汇。

*竹是洁净中药竹子作药，是有典可查的。

入药部分几乎囊括它的全身。

竹笋有利水、益气、养胃、祛痰之功，对于消化不良、肺热咳嗽、热病烦渴、小便黄赤都有治疗作用，同时能防治麻疹。

宁可食无肉，不可居无竹（历代名家画竹清赏）2020.03.08秋日私语宁可食无肉，不可居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

——北宋苏轼《於潜僧绿筠轩》据《晋书·王徽之传》记载王羲之第五子王徽之为人高雅生性喜竹有一次他寄居在一座空宅中便马上令人种竹有人问其原故他不予正面解释，但啸咏（歌咏）指竹曰：“何可一日无此君！”“可使食无肉不可使居无竹”便是借此典朴实直白的语言，显示出那悠久的文化精神已深入文人骨髓中国人爱竹不仅仅爱竹子的清雅澹泊也勉励自己像竹子一样有傲然风骨竹子在中国文化中留下的审美意象影响着一代又一代的中国人博大精深源远流长的中国竹文化也孕育出许许多多的名家竹画大作任伯年《竹林七贤》竹画分类和起源竹画是中国绘画所特有的专科历史悠久在中国画中竹画有两种方式一为设色竹子属花鸟画一为墨竹画以墨竹为主四君子画中的竹画为墨竹画是典型的文人画对于中国墨竹画的起源一直没有定论唐代白居易在画竹歌中说植物之中竹难写古今虽画无似者由此可见在白居易以前早就有竹画了由于那时的竹画没有流传下来故不知是设色还是墨竹【历代名家画竹】五代五代徐熙《雪竹图》上海博物馆藏南唐李坡《风竹图》台北故宫博物院藏李坡五代南唐画家坡一作便或作波南昌今属江西人善画竹不以纤巧琐细见长多放情任性随意落笔便有生意与刘彦济施璘丁谦以墨竹而驰于五代传世作品仅有《风竹图》两宋文同——竹画一代宗师北宋·文同《墨竹图》台北故宫博物院藏文同字与可自号笑笑先生无心于功名只是喜爱读书作画尤其喜爱画墨竹元丰初61岁的文同被任命为湖州知府没有到任就在陈州过世了人称文湖州文同与苏轼是表兄弟又是诗文书画方面最要好的朋友有一次在一丈多长的绢上画设色偃竹送给苏轼苏轼专门写了文与可画筼筜谷偃竹记一文阐发文同的墨竹画理论提出了成竹于胸”的著名论断文同《墨竹》文同墨竹画大大超过了前人所谓黄钟一震瓦釜失声所画的竿枝叶节都很像真的竹子尤其善于画竹叶以深墨为面淡墨为背正反浓淡错落有致不仅如此文同还把叶梢风翻转折都一丝不苟地画出来竹节则是勾描渲染而成文同《竹石图》由于文同画竹把中国书法的抽象美和布局美引入墨竹画中使墨竹画脱离了工笔设色花鸟画而自成一派故其墨竹画写实而不繁琐，形神兼备，大受欢迎同时代的苏轼等人都学习他的画法其后的追随者就更多了中国画坛由此形成了湖州竹派文同也就成了一代宗师湖州竹派主要代表人物有文同苏轼赵孟頫吴昌硕等其中赵孟頫吴昌硕是湖州本地人文同苏轼均在湖州当过知府为此以地名来称呼的画坛流派只有湖州竹派苏轼苏轼《枯木竹石图卷》苏轼也在湖州当过知府他生平爱竹可使食无肉不可居无竹无肉令人瘦无竹令人俗人瘦尚可肥士俗不可医所以他画得一手好竹是湖州竹派的重要人物苏轼《潇湘竹石图》一次坐在公堂上一时兴起，随手拿起毛笔蘸着朱墨，画了一幅朱竹有人说：世间只有绿竹，哪来的朱竹他便反问：人家都用黑墨画竹，世间哪有墨竹据说由于他的首创后来文人画中便流行画朱竹苏轼《墨竹》苏轼画竹从地一直起至顶”，不像常人一节节地画竹竿。

宋代文学家苏轼以其豪放洒脱的个性和娴熟的文学造诣而著称于世。

他的诗文充满了对自然、人生、情感的思索和表达，其中《于潜僧绿筠轩》一文更是展现了他对诗意的深刻领悟。

1. 背景介绍苏轼在南宋时期是文学的代表人物之一，他所处的时代正值我国文学的黄金时期，文化在这个时代得到了蓬勃发展。

苏轼自幼酷爱文学，精通诗词歌赋，对文学有着极高的造诣。

在他的作品中，对自然景物的描写常常能够勾勒出深刻的诗意，被誉为诗词大家。

2. 《于潜僧绿筠轩》的主题《于潜僧绿筠轩》是苏轼在潇湘八景之一的于潜僧寮所作的一篇散文。

全文以描写自然景物为主线，通过对于潜僧寮的充分展现，彰显出苏轼对自然诗意的深刻领悟。

文章中既有对于潜僧寮的地理环境、建筑风格等客观描述，更重要的是在这些客观描述之上融入了苏轼对自然的情感和理解，表现出对诗意的深刻领悟。

3. 对于潜僧寮的客观描述苏轼在《于潜僧绿筠轩》中对于潜僧寮的客观描写细致入微，全文通过对于潜僧寮的地理环境、建筑风格、绿竹茂密等景色的描绘，使读者仿佛置身于其中。

通过对于潜僧寮的客观描述，苏轼展现了他的文学功底和对自然景物的敏锐观察力，为后人留下了宝贵的文学遗产。

4. 自然诗意的溢于言表在对于潜僧寮的客观描写之上，苏轼更是加入了对自然的情感和理解，表现出对诗意的深刻领悟。

他不仅仅是简单地描述自然景物，更多的是通过对景物的描绘展现出自己对自然的感悟和对诗意的理解。

这种对于自然的情感在文章中得到了充分的体现，使整篇文章充满了诗意。

5. 对于苏轼《于潜僧绿筠轩》的赏析《于潜僧绿筠轩》是苏轼创作的一篇散文佳作，在文章中苏轼将自然景物与诗意相融合，使整篇文章在客观描述的基础上充满了浓厚的情感色彩。

这种对自然的情感和对诗意的领悟，反映了苏轼在文学创作上的高超造诣和深厚情感。

总结：苏轼《于潜僧绿筠轩》的诗意不仅仅体现在对于潜僧寮的客观描写上，更体现在对于自然情感的表达和对诗意的深刻领悟上。

这样的作品不仅在当时文学界有所影响，更在后人中留下了宝贵的文学遗产。

君子竹——？宁可食无肉，不可居无竹宁可食无肉，不可居无竹; 无肉令人瘦，无竹令人俗。

——苏东坡（想和你一起老去的地方）竹是自然的一部分，当它与风与雨同时存在时，因为竹子的摩擦，形成天籁之声，那清脆、悠远而绵长的感觉，让人意犹未尽郁郁葱葱的竹林，与周围植物映衬在一起，沁人心脾，心旷神怡。

（成都杜甫草堂）竹之高雅，也是心之高雅。

只有体会其中的意境，才会换发生命之本真。

今奉上诸名家所画之竹，君子清骨跃于纸上。

郑板桥竹石幽兰图题识：石畔青青竹数竿，傍添瑞草是幽兰。

老夫卅载琼林客，只画春风不画寒。

板桥郑燮。

张大千子猷看竹款识：子猷迳造竹所独往自胜，不必七贤六逸相呼聚，方为此君重也。

大千居士爰。

张大千1969年作竹荫消夏图本幅写仕女背影，持扇垂袖，旁依细竹，下靠朱栏，似立于庭院纳凉，虽未睹面貌，长身玉立，体态婀娜。

吴湖帆1941年作竹苞龙孙款识：吴兴赵氏画竹法，以焦墨作枝，苦绿写叶，尝见松雪翁出墙图，余又收得仲穆青影红心图，真迹皆如此，元人画竹者至多大半从赵氏出也。

戏为子衡先生鉴家雅正。

倩庵。

辛巳四月朔日。

吴湖帆竹稷山翔凤谢稚柳1947年作红叶竹禽题识：帘外青螺在雾收，斜晖仍照故林丘。

野禽应识倡条叶，已有霜飚在上头。

丁亥梅雨稚柳居士效宋人李迪笔记之。

这幅《红叶竹禽》乃仿南宋宫廷画家李迪笔意之作，华而不俗、艳而弥清。

细观画面中的红叶和绿竹，其勾勒之线条，除了透出谢稚柳一贯的行书笔意之外，还吸收了敦煌壁画中的“复合线描”法。

画中一只淡蓝色羽毛的禽鹰立于花枝之上，回首睥睨，形神兼具、惟妙惟肖。

整幅作品清丽而高华，实乃佳作！启功 1987年作雨后竹青款识：忆语停云落月时，南天把臂慰相思。

谈书论艺推肝胆，谊证长青雨后枝。

声桂道兄先生雅教，一九八七年九月，启功。

画中修竹用汁绿色撇出，通过浓淡色的变化衬托出前后的空间关系，同时这一束修竹在画家精到的笔墨表现之下，疏密有致，乱而不乱，在水墨湖石的掩映下风姿绰约。

通观全画，画面中的绘画技法洗练纯熟，笔墨与色彩的处理上色不碍墨，墨虿掩色，色墨的处理既独自成章又互补互映，为画面增色而韵味十足。

描写竹子用途诗句
关于竹子用途的诗句，首先可以引用宋代苏东坡的《于潜僧绿筠轩》中的名句：“宁可食无肉，不可居无竹。

” 这句话表达了竹子在生活中的重要性，尽管人们可能不需要肉食，但无法想象没有竹子的生活。

此外，还可以参考清代郑板桥的《竹石》中的诗句：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。

” 这首诗描绘了竹子
的坚韧和刚毅，它能够经受住各种恶劣环境的考验，这也可以被视为竹子用途的一种象征，即坚韧和耐久。

另外，竹子在中国饮食和药用方面也有着广泛的应用。

比如人们熟悉的竹笋，它是竹的幼芽，可以作为食材。

同时，在古代医书典籍中也有记载，竹叶可以作为中草药来治疗咳嗽、上气溢、筋急等病症。

淡竹叶则长于清热利尿，善导心与小肠之火下行而利尿通淋，故更宜于治疗鼻衄、牙龈肿痛，使上部之热邪下行随尿而排出。

以上诗句和描述仅供参考，建议查阅古诗书籍或文献，以获取更多关于竹子用途的描写。

《题李次云窗竹》原文及翻译赏析《题李次云窗竹》原文及翻译赏析《题李次云窗竹》原文及翻译赏析1题李次云窗竹不用裁为鸣凤管，不须截作钓鱼竿。

千花百草凋零后，留向纷纷雪里看。

翻译它不需要被做成用来吹奏的笙箫，也不需要截断做成钓鱼竿。

只待冬天千花百草凋零后，在纷飞的大雪中去看那点点葱翠。

注释凤管：笙箫。

创作背景竹，在历代文人墨客的心目中，向来都是某种精神品格的象征。

苏东坡曾作诗：“宁使食无肉，不可居无竹。

”可想而知，竹子的品格在文人心中有多高尚。

诗人在赞赏竹的高尚品质同时，也衬托出自已高洁的情怀。

赏析《题李次云窗竹》是一首咏竹诗。

竹与松、梅并称为“岁寒三友”，又与梅、兰、菊并称为“四君子”，它象征着高尚、坚韧、虚心等美好品格。

白居易的这首诗，是一首咏竹诗，借竹言志，对竹子赞誉的同时，也明确了自己的精神追求。

首二句，平淡无奇，不仅用词浅显，亦无深刻的寓意，只是交代了竹子一般的用途，但作者强调的是“不用”、“不须”，至于缘由，结尾两句予以点明。

原来，前三句都是陪衬，是为了与末句构成对比的。

诗人说，我不用把竹子制成笛子，也不把它用作钓鱼竿，要的是让竹子在千花百草凋零之后，在大雪纷飞之时，能够屹立在雪中，使我看到那一番凌雪傲霜的情调。

前两句实际上写的是竹子的功利实用性，末句则是竹子的精神“实用性”，而功利实用性是不被作者看重的，他看重的是竹子品格对人的影响。

作者故意使之构成强烈的对比，对比之中，流露出作者对竹子的喜爱及对竹子品格的赞誉。

“留向纷纷雪里看”，看什么？自然不是为了看竹子的青翠之姿，而是从雪里的孤竹中看到了竹的'高洁本质，一种独立于世俗的孤傲。

此诗托竹寓意，巧用对比，表达了作者对那种高洁孤傲、坚贞不屈精神的追求。

竹的生存环境，总是猗猗静谧幽雅，醉心在竹的世界里，可以弥补人的心理缺陷和远离凡尘的愉悦、超脱！可以获得暂时的心理平衡。

《题李次云窗竹》原文及翻译赏析2题李次云窗竹不用裁为鸣凤管，不须截作钓鱼竿。

“可使食无肉，不可居无竹，无肉令人瘦，无竹令人俗”丨苏东坡养生诗“可使⾷⾷⾷，不可居⾷⾷，⾷⾷令⾷瘦，⾷⾷令⾷俗”⾷苏东坡养⾷诗苏东坡养⾷诗苏东坡⾷⾷中写下了⾷量的诗、词和散⾷，是我国南宋时期伟⾷的⾷学家。

但是苏东坡在医学上的贡献和作为，却鲜为⾷知。

苏东坡有快乐和悠闲⾷得的健康⾷态，因⾷⾷⾷仍⾷强体健，⾷⾷红润，才思敏捷。

苏东坡⾷⾷仕途坎坷，⾷他却处事达观，淡薄名利，并寄情清⾷秀⾷，写出了许多脍炙⾷⾷的好诗。

“可使⾷⾷⾷，不可居⾷⾷，⾷⾷令⾷瘦，⾷⾷令⾷俗，⾷瘦尚可肥，俗⾷不可医，旁⾷笑此⾷，似⾷还似痴，若对此君仍⾷嚼，此间哪有扬州鹤。

”他认为，⾷们如果⾷味快意吃⾷，世间哪有⾷能骑鹤升仙呢。

除了对⾷活的热爱和乐观情绪外，苏东坡的营养观也颇值今⾷仿效。

苏东坡：⾷蓑烟⾷“我昔在⾷间，寒疱有珍烹，常⾷折脚⾷，⾷煮花蔓菁。

中年失此味，想象如隔⾷，谁知南岳⾷，解作东坡羹，中有芦菔根，尚含晓露清，勿语贵公⾷，从渠醉膻腥。

”从⾷间采摘菘菜、蔓菁、荠菜等洗净后放⾷煮器中熬汤，再加上⾷⾷为糁，放⾷少量⾷姜，羹烂可⾷，苏东坡⾷名为“东坡羹”。

据说苏东坡还发明了⾷种饮茶去腻固齿法，苏东坡⾷茶叶泡酽茶，每次饭后，⾷此酽茶来漱⾷，这样残留在齿缝中的饭菜屑就会被漱掉。

今天看来，此法也颇有科学性，因为吃饭时⾷腔会分泌⾷量唾液，此唾液跟胃液⾷样带酸性，⾷酽茶中含咖啡碱和茶碱，饭后⾷茶⾷漱⾷，使酸碱中和，能使⾷腔清洁，不但去腻，还能起到固齿作⾷。

从故宫出发，寻找⾷间绝版苏东坡苏东坡还爱好医药研究，并与许多对中医药学造诣较深者结友，探究有关医药知识，不仅⾷我修⾷养性保持健康的良好状态，他还创办了“安乐坊”（相当于医院住院部），制作稀粥药剂供给贫困百姓疗疾。

3年间共有1000多⾷康复，且⾷⾷例医疗事故，以致当地的百姓称誉这种病坊为“安乐坊”。

这些保健药粥⾷今仍为百姓沿⾷，⾷如⾷⾷头翁、车前草等中药熬制的药粥可治腹泻，还有沿⾷⾷今的“苏合⾷丸”等，据说也是苏东坡研制⾷创的。