整本书阅读《乡土中国》阅读理解练习

整本书阅读《乡⼟中国》阅读理解练习

《乡⼟中国》阅读理解练习

⼀、填空题（10分）1.《乡⼟中国》的作者是费孝通。

2.“我们说乡下⼈⼟⽓，虽则带着⼏分藐视的意味，但这个⼟字却⽤得很好。”这句话出⾃《乡⼟本⾊》。

3.“我同时也等于说，如果中国社会乡⼟性的基层发⽣了变化，也只有发⽣了变化之后，⽂字才能下乡。”这句话出⾃《再论⽂字下乡》。4.“缺乏变动的⽂化⾥，长幼之间发⽣了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权利。”这句话出⾃《⾎缘和地缘》。

5.《差序格局》中涉及的⽂化名著有很多，如《论语》，请你再列出两个《礼记》《中庸》、《⼤学》。

⼆、内容理解题(7分)1.下列对《乡⼟中国》有关内容的理解,不正确的两项是(4分)()

A.《乡⼟本⾊》⼀章⼤抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡⼟性的,这⼀章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础,后⽂差序格局,礼俗社会之根源,都在于此“乡⼟性”。B.乡⼈不识字是智⼒问题,不是知识问题。乡⼟社会是⾯对⾯的社群,长期的相处使他们甚⾄不⽤⾯对⾯就能凭借脚步声辨认对⽅,⽽⽂字的传递信息能⼒也有其限制性,需要⼀定的⽂法才能规定其正确使⽤。所以⽂盲并⾮出于“愚”,⽽是由于乡⼟社会的本质。C.中国家的扩⼤是单系的,就是只包括⽗系之⼀⽅⾯。在西洋家庭中,夫妻是主轴,⽽在中国,⽗⼦是主轴。在乡⼟社会中,同性别同年龄的⼈待在⼀起,这是社会养成的性格。D.《礼治秩序》⼀章认为,乡⼟社会是⼀种⽆为⽽治的社会,可以说⼀个没有法律的社会,假如我们把法律限于以国家权⼒所维持的规则;但是没有法律并不影响这社会的秩序,因为乡⼟社会是“礼治”的社会。E.在稳定的社会中,地缘不过是⾎缘的投影,不分离的。⽽⼈⼝因繁殖⽽流动时,其所到的新地也会与来处的旧地产⽣⼀定的联系,⽐如⽤旧地来命名新地。⼀个村⼦的新客很难被当作“⾃⼰⼈”,也因此更便于与他⼈不讲⼈情的讨价还价、算账和做⽣意,从⽽发展商业。

项,“乡⼈不识字是智⼒问题,不是知识问题”有误,《⽂字下乡》中认为乡⼈不识字与教授不能

捕⾍是⼀样的,环境不同,⽂字对于乡⼈没有那么重要,他们不识字是知识问题,不是智⼒问题。D项,两处“没有法律”分析错误,⽂中正确的表述是“可以说⼀个‘⽆法’的社会”“但是‘⽆法’并不影响这社会的秩序,因为乡⼟社会是礼制的社会”。2.下列对《乡⼟中国》的理解与分析,正确的⼀项是(3分)()

A.费孝通在《乡⼟中国》写道:“村⼦⾥⼏百年来⽼是这⼏个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,⼀直到现在还是那些⼈。乡村⾥的⼈⼝似乎是附着在⼟地上的,⼀代—代地下去,不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。B.费孝通在《乡⼟中国》中写道,“礼是社会公认合式的⾏为规范”“如果单从⾏为规范⼀点说,本和法律⽆异”“法律是靠国家的权⼒来推⾏的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权⼒机构推⾏的。C.费孝通的《乡⼟中国》说(中国古代)传统结构中,每⼀家以⾃⼰的地位做中⼼,周围划出⼀个“圈⼦”,凡是拉得上亲戚的,都包容得下。在乡下,家庭可以很⼩,⽽⼀到有钱的地主和官僚阶层,可以⼤到像个⼩国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。D.费孝通先⽣曾有“各美其美,美⼈之美;美美与共,天下⼤同”的名⾔。这反映了中国古代哲学中孔⼦的“和⽽不同”的思想。

项,主要考查中国⾃然经济的内容。中国古代社会的典型特征是⾃给⾃⾜的⼩农经济,这导致中国⼈不需要太多的对外交流,从材料“乡村⾥的⼈⼝似乎是附着在⼟地上的”“不太会有变动”,说明⼟地限制了⼈⼝的流动,并没有反映农民与地主之间的⼈⾝依附关系。B项,“法律是靠国家的权⼒来推⾏的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权⼒来推⾏的,“礼”是依靠传统来维持的,⽽传统不是依靠权⼒机构,所以错误。C项,“以君权神授为基础的理论体系”错误,应该是“以宗法⾎缘为依据的贵贱有序”,故错误。

三、材料概括题(15分)

阅读下⾯的⽂字,完成3~5题。

传统社会最讲究“圈⼦”。费孝通早在《乡⼟中国》⼀书中,就提出中国的乡村“是⼀个‘熟悉’的社会,没有陌⽣⼈的社会”,乡亲的交往,全凭相熟度、关系度,好⽐投⽯⼊⽔的涟漪效应,⼀圈圈扩展开,愈远愈疏,愈近愈密。

现代社会则是⼀个“陌⽣⼈社会”,“⼈⽣不相见,动如参与商”。于是应了美国学者弗⾥德曼的描述:⾛在⼤街上,陌⽣⼈保护我们,如警察;陌⽣⼈也威胁我们,如罪犯。陌⽣⼈教育我们的孩⼦,建筑我们的房⼦,⽤我们的钱投资……陌⽣⼈保持⽇常互动,确定彼此的边界,必须依赖⼀系列契约规则,旗帜是教化的道德,底线是强制的法律。

诚然,看病找相熟的医⽣,求教知识难点找⽼同学……控制在适度范围内,则可。泛化开来,奉⾏“熟⼈是⼀宝,关系最重要”的庸俗哲学,群居终⽇,⾔不及义,则不可。尤可畏者,是好些官员也盘桓在圈圈内,热衷私相授受。

现代社会的管理亟待新型组织纽带,去“圈⼦”化,树契约化。斯隆领导下的早期美国通⽤汽车公司曾久盛不衰,要诀之⼀即平衡与部下的关系。后⼈忆述:“要想和他成为真正意义的朋友,那前提就是你先离开通⽤。”同事中难免有兴趣契合者,但他严格⾃律,跟所有部属等距离交往,其理由是:“假如我和某些同事有极深的交情,⾃然会有好恶之分,就会影响我决策的客观性。”

硬件变,软件也须变。在⽇益成长的契约社会、法治社会⾥,作为乡⼟社会、⾎缘社会遗迹的“圈⼦情结”还有什么⽴⾜之地?3.依据⽂本,说说如何理解“涟漪效应”。(5分)中⼼越远的关系越疏远。

由原⽂看,“好⽐投⽯⼊⽔

的涟漪效应”是运⽤了⽐喻的修辞⼿法,本体是“乡亲的交往,全凭相熟度、关系度”,由此可分析出“涟漪效应”指的是传统社会中的⼈际关系,这种关系的特点便是“⼀圈圈扩展开,愈远愈疏,愈近愈密”。4.⽂中运⽤“斯隆”的例⼦有什么作⽤?(5分)

织纽带,去圈⼦化,树契约化”的观点;增强⽂章的说服⼒。

这个例⼦出现在选⽂的第4段,⽽这⼀段的中⼼观点是“现代社会的管理亟待新型组织纽带,去‘圈⼦’化,树契约化”。⽽“斯隆领导下的早期美国通⽤汽车公司曾久盛不衰,要诀之⼀即平衡与部下的关系”是去“圈⼦”化、树契约化的⼀个典范,作者以此为例⼦,证明的就是“现代社会的管理亟待新型组织纽带,去‘圈⼦’化,树契约化”这⼀观点。5.本⽂作者为什么主张去圈⼦化?(5分)

社会的管理决策,导致决策不客观,甚⾄私相授受、产⽣腐败。③现代社会是“陌⽣⼈社会”,是契约社会、法治社会;圈⼦情结是乡⼟社会、⾎缘社会的遗迹,已经不适应现代社会的需要。

3段可

筛选出“奉⾏‘熟⼈是⼀宝,关系最重要’的庸俗哲学,群居终⽇,⾔不及义”等信息,第4段可筛选出“⾃然会有好恶之分,就会影响决策的客观性”等信息,最后⼀段可筛选出“在⽇益成长的契约社会、法治社会⾥,作为乡⼟社会、⾎缘社会遗迹的‘圈⼦情结’还有什么⽴⾜之地”等信息,通过对这些信息的归纳,即可得出答案。

四、阅读理解题(18分)(⼀)阅读下⾯的⽂字,完成6~8题。(9分)

普通常有以“⼈治”和“法治”相对称,⽽且认为西洋是法治的社会,我们是“⼈治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象⼀个社会的秩序可以不必靠什么⼒量就可以维持。所谓⼈治和法治之别,不在“⼈”和“法”这两个字上,⽽是在维持秩序时所⽤的⼒量。乡⼟社会可以说是个“⽆法”的社会,假如我们把法律限于以国家权⼒所维持的规则,但是“⽆法”并不影响这社会的秩序,因为乡⼟社会是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的⾏为规范。合于礼的就是说这些⾏为是做得对的,对是合式的意思。如果单从⾏为规范⼀点说,本和法律⽆异,法律也是⼀种⾏为规范。礼和法不相同的地⽅是维持规范的⼒量。法律是靠国家的权⼒来推⾏的。“国家”是指政治的权⼒,在现代国家没有形成前,部落也是政治权⼒。⽽礼却不需要这有形的权⼒机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪⼀个社会,绝不会没有传统的。⾐⾷住⾏种种最基本的事务,我们并不要事事费⼼思,那是因为我们托祖宗之福,⼀⼀有着可以遵守的成法。但是在乡⼟社会中,传统的重要性⽐现代社会更甚。

乡⼟社会是安⼟重迁的,⽣于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是⼈⼝流动很⼩,⽽且⼈们所取给资源的⼟地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境⾥,个⼈不但可以信任⾃⼰的经验,⽽且同样可以信任若祖若⽗的经验。⼀个在乡⼟社会⾥种⽥的⽼农所遇着的只是四季的转换,⽽不是时代变更。⼀年⼀度,周⽽复始。前⼈所⽤来解决⽣活问题的⽅案,尽可抄袭来作⾃⼰⽣活的指南。愈是经过前代⽣活中证明有效的,也愈值得保守。于是“⾔必尧舜”。像这⼀类的传统,不必知之,只要照办,⽣活就能得到保障的办法,⾃然会随之发⽣⼀套价值。依照着做就有福,不依照了就会出⽑病。“礼”字本是从豊从⽰。豊是⼀种祭器,⽰是指⼀种仪式。礼并不是靠⼀个外在的权⼒来推⾏的,⽽是从教化中养成了个⼈的敬畏之感,使⼈服膺;⼈服礼是主动的。礼是可以为⼈所好的,所谓“富⽽好礼”。孔⼦很重视服礼的主动性,在下⾯⼀段话⾥说得很清楚:

颜渊问仁。⼦⽈:“克⼰复礼为仁。⼀⽇克⼰复礼,天下归仁焉。为仁由⼰,⽽由⼈乎哉?”

这显然是和法律不同了,甚⾄不同于普通所谓道德。法律是从外限制⼈的,不守法所得到的罚是由特定的权⼒所加之于个⼈的。道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得⼈,那是不好;受⼈唾弃,是耻。礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,⽽且不对、不合、不成。礼治在表⾯看去好像是⼈们⾏为不受规律拘束⽽⾃动形成的秩序。其实⾃动的说法是不确,只是主动地服于成规罢了。孔⼦⼀再地⽤“克”字,⽤“约”字,来形容礼的养成,可见礼治并不是离开社会,由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付⽣活问题为前提。乡⼟社会满⾜了这前提。

这⾥所谓礼治也许就是普通所谓⼈治,但是礼治⼀词不会像⼈治⼀词那样容易引起误解,以致有⼈觉得社会秩序是可以由个⼈好恶来维持的了。礼治和这种个⼈好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡⼟社会的特⾊。(摘⾃费孝通《乡⼟中国之⼋:礼治秩序》,有删改)

6.下列有关认识和观点与原⽂内容相符的⼀项是(3分)()

A.通常认为我们是⼈治的社会,以此有别于西洋法治的社会,其实这是⼀个“⽆法”的社会。

B.礼和法律都是⼀种⾏为规范,不同的是:礼靠传统来维持;法靠国家权⼒来推⾏,且法可⽤来维持社会秩序。

C.礼治社会的秩序不是⼈们⾏为不受规律拘束⾃动形成的,⽽是由⼈们主动遵循礼⽽形成的,有社会的成规在。

D.乡⼟社会的秩序是可以由礼来维持的,因为只有乡⼟社会能够满⾜传统可以有效的应付⽣活问题这⼀个前提。

项,概括不全。作者指明乡⼟社会是“⽆法”的社会、礼治的社会。B项,认识⽚⾯。礼和法都

可⽤来维持社会秩序。D项,说法绝对。“只有乡⼟社会能够满⾜传统可以有效的应付⽣活问题这⼀个前提”⽂中⽆据。7.下列对原⽂论证的分析,不正确的⼀项是(3分)()

A.开篇从“⼈治”“法治”的普遍性认知,引出⽂章的观点,并由此指向了“乡⼟社会是礼治的社会”的议论。

B.第⼆段在阐释礼的基础上,⽐较“礼”“法”的异同,并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡⼟社会中的重要性。