《世说新语》为何被称为“名士教科书”?
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《世说新语》读书笔记《世说新语》读书笔记1古文,是中国文化的瑰宝,而《世说新语》就像无数宝藏中的一颗璀璨的明珠。
《世说新语》叙事简明,精炼生动,为小品文之典范,词汇之丰富,远远超过其他笔记小说,对后代的文学作品有很大的影响。
刚开始读《世说新语》,总是囫囵吞枣着看,有些字词的意思也不是很了解。
后来,作为“小书虫”的我被《世说新语》中的一个个引人入胜的小故事所吸引,看得越发仔细起来,遇到不懂的词句也会耐心的查《古汉语词典》。
大部分文言文不仅有趣,而且也带着许多道理呢。
其中,“德行”篇中有一篇__让我记忆犹新:华歆、王朗俱乘船避难,有一人欲依附,歆辄难之。
朗曰:“幸尚宽,何为不可?”后贼追至,王欲舍所携人。
歆曰:“本所以疑,正为此耳。
既以纳其自托,宁可以急相弃邪!”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
这篇__的意思是:华歆和王朗一同乘船避难,有一个人想搭乘他们的船,华歆表示为难。
王朗却说:“好在船还比较宽敞,为什么不可以呢?”后来强盗来了,王朗就想丢下那人不管了。
华歆说:“开始我之所以犹豫不决,正是为了这一点。
既然允许他搭我们的船,怎么可以因为情况危急便把他扔下呢?”于是仍像当初那样携带关照那个人,世人凭这件事来判定华歆、王朗的优劣。
王朗表面上大方,实际上是在不涉及自己利益的情况下送人情。
一旦与自己的利益发生矛盾,他就露出了极端自私、背信弃义的真面孔。
而华歆则一诺千金,不轻易承诺,一旦承诺就一定要遵守。
我们应该向华歆学习,守信用、讲道义,像王朗那样的德行,是应该被人们所鄙弃的。
《世说新语》读书笔记2从《世说新语?俭啬卷》中的四个故事说起。
《世说新语?俭啬卷》中有九个晋人俭啬的故事,其中有四个是说王戎。
一:王戎担任司徒时既贵且富,在京城的首善之地都数一数二。
王戎亲自掌管田契,经常与夫人在烛下计算财产。
“旧时王谢堂前燕”说的是琅琊王氏在东晋极盛之时。
在西晋琅琊王氏并不是一流的门阀,河东裴氏、颖川荀氏的声望当时都比琅琊王氏要稍高一些。
如对您有帮助,可购买打赏,谢谢世说新语的写作背景《世说新语》文学价值导语:《世说新语》是南北朝时期(公元420年~公元581年)的一部记述东汉末年至东晋时豪门贵族和官僚士大夫的言谈轶事的书。
刘宋宗室临川王刘义庆《世说新语》是南北朝时期(公元420年~公元581年)的一部记述东汉末年至东晋时豪门贵族和官僚士大夫的言谈轶事的书。
刘宋宗室临川王刘义庆(403—444年)撰写,梁刘峻(字孝标)注。
汉代刘向曾著《世说》,早已亡佚。
该书原名《世说》,后人为与刘向书相别,又名《世说新书》,大约宋代以后才改称今名。
全书原八卷,刘孝标注本分为十卷,今传本皆作三卷,分为德行、言语等三十六门,记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事,主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
《隋书·经籍志》将它列入小说。
>称刘义庆“性简素”,“爱好文义”,“招聚文学之士,近远必至”。
该书所记个别事实虽然不尽确切,但反映了门阀世族的思想风貌,保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料,价值很高。
刘义庆门下聚集了不少文人学士.他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等,编成该书。
刘义庆只是倡导和主持了编纂工作,但全书体例风格大体一致,没有出于众手或抄自群书的痕迹,这应当归功于他主编之力。
有的日本学者推断该书出于刘义庆门客、谢灵运好友何长瑜之手。
刘孝标原是南朝青州人。
宋泰始五年(469)北魏攻下青州,他随例被迫迁到平城,在那里出家,后又还俗。
齐永明四年(486)还江南,曾参加翻译佛经。
该书的注是刘孝标回江南以后所作。
他采用裴松之注《三国志》的办法,进行补缺和纠谬的工作。
孝标征引繁富,引用的书籍达四百余种。
后人注释该书的,有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震生活常识分享。
《世说新语·雅量》中的名士风度作者:韦晓兰来源:《北极光》2016年第10期摘要:雅量是魏晋时期士人的一种理想人格。
它作为魏晋人物品藻的一个重要标准,表现出宠辱不惊、直面生死、率真任情的文化品格。
雅量是魏晋风度的一个生动注脚,表现出士人追求生命内涵,展现人格尊严的智慧。
关键词:世说新语;雅量;名士风度《世说新语》曾被鲁迅先生称为“名士的教科书”,它从各个方面展示了魏晋士人的精神世界,对魏晋士人以降的士人人格产生了深远的影响。
《世说新语》共分为三十六门,其中《雅量》位列第六门,共收入42则故事。
雅量是指士人恢弘不凡、豁达大度的气量与胸怀,它要求人能够遇事沉稳、宽容平和,能藏能敛、情感深蕴,是魏晋时期士人心中的一种理想人格。
用雅量来品评人物,始于汉末,《三国志·吴书·周瑜传》裴松之注:“干还,称周瑜雅量高致,非言辞所间……”可见,这里的雅量指的是周瑜的气度宽宏,情致高雅。
汉末以来,社会动荡,名教瓦解,人们的自我意识得到解放,因而欣赏和追求理想的人格,成为社会的一种风尚。
作为雅致高远的人格特质,雅量给我们展示了一种宠辱不惊、直面生死、率真任情的魏晋风度,一种在玄学思潮主导下进行实践的哲学化人生。
一、临危不乱、宠辱不惊在利益得失、功名成败面前,表现出宠辱不惊是魏晋士人的一种雅量。
在魏晋时期,堪称雅量之典范的当属东晋当朝太傅谢安。
《世说新语》中共有一百多则有关他的故事,《雅量》一门收录了七则,且看其中一则:谢安与人围棋,俄而谢玄淮上信至。
看书竟,默然无言,徐向局。
客问淮上利害,答曰:“小儿辈大破贼。
”意色举止,不异于常。
淝水之战拉开序幕后,东晋举国震恐,唯谢安从容不迫,镇定部署,推荐其弟谢石为征讨大都督,侄子谢玄为前锋都督。
刘孝标注载:《续晋阳秋》曰:“初,苻坚南寇,京师大震。
谢安无惧色,方命驾出墅,与兄子玄围棋。
夜还乃处分,少日皆办。
破贼又无喜容。
其高量如此。
”淝水之战的胜利使东晋又度过了一次亡国危机,本是举国欢庆的喜事,而谢安却淡然处之,举重若轻,其雅量深沉,可见一斑。
中学课外名著导读:《世说新语》重要知识点分类详解一、写作背景:《世说新语》是南北朝时期(公元420年~公元581年)的一部记述东汉末年至东晋时豪门贵族和官僚士大夫的言谈轶事的书。
刘宋宗室临川王刘义庆(403—444年)撰写,梁刘峻(字孝标)注。
汉代刘向曾著《世说》,早已亡佚。
该书原名《世说》,后人为与刘向书相别,又名《世说新书》,大约宋代以后才改称今名。
全书原八卷,刘孝标注本分为十卷,今传本皆作三卷,分为德行、言语等三十六门,记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事,主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
《隋书·经籍志》将它列入小说。
<<宋书·刘道规传>>称刘义庆“性简素”,“爱好文义”,“招聚文学之士,近远必至”。
该书所记个别事实虽然不尽确切,但反映了门阀世族的思想风貌,保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料,价值很高。
刘义庆门下聚集了不少文人学士.他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等,编成该书。
刘义庆只是倡导和主持了编纂工作,但全书体例风格大体一致,没有出于众手或抄自群书的痕迹,这应当归功于他主编之力。
有的日本学者推断该书出于刘义庆门客、谢灵运好友何长瑜之手。
刘孝标原是南朝青州人。
宋泰始五年(469)北魏攻下青州,他随例被迫迁到平城,在那里出家,后又还俗。
齐永明四年(486)还江南,曾参加翻译佛经。
该书的注是刘孝标回江南以后所作。
他采用裴松之注《三国志》的办法,进行补缺和纠谬的工作。
孝标征引繁富,引用的书籍达四百余种。
后人注释该书的,有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。
二、内容简介:《世说新语》又称《世说》《世说新书》,卷帙门类亦有不同。
因为汉代刘向曾经著《世说》(原书亡佚),后人将此书与刘向所著相别,取又名《世说新书》,大约宋代以后才改称。
《世说新语》依内容可分为"德行""言语""政事""文学""方正"等三十六类(先分上,中,下三卷),每类有若干则故事,全书共有一千二百多则,每则文字长短不一,有的数行,有的三言两语,由此可见笔记小说"随手而记"的诉求及特性。
《世说新语》——一部名士的教科书《世说新语》成书于南朝刘宋年间,作者是当时的临川王刘义庆。
《世说新语》记载了从汉末到东晋近三百年间,上流社会王公名士的嘉言懿行、奇闻轶事,是中国文化史上一部非常重要的传世名著,许多大师级的人物都对这本书推崇备至。
鲁迅称《世说新语》为“一部名士的教科书”,冯友兰也把《世说新语》当作“中国人的风流宝鉴”,而大翻译家傅雷对此书更是爱不释手,他在写给傅聪的信里说:“你现在手头没有散文的书(指古文),《世说新语》大可一读。
日本人几百年来都把它当做枕中秘宝。
我常常缅怀两晋六朝的文采风流,认为是中国文化的一个高峰”。
《世说新语》记载了许多特立独行的人物和精彩纷呈的故事,读之如行山路,移步换景,目不暇接,美不胜收。
今日与大家分享书中的8个小故事,我们一起来回顾魏晋风骨。
01夏侯太初尝倚柱作书,时大雨,霹雳破所倚柱,衣服焦然,神色无变,书亦如故。
宾客左右,皆跌荡不得住。
夏侯玄曾经靠在一根柱子上写信,当时正下着大雨,一个闪电突然劈到柱子上,夏侯玄的衣服都被烧焦了,但他神色不变,继续倚着柱子写信,一旁的宾客和随从,全都吓得站不稳脚,跌倒在地。
“泰山崩于前而色不变”,我们常常以此来形容一个人处变不惊、沉稳冷静的样子,但如夏侯玄一般,衣服被闪电劈焦了还镇定自若的人,确属罕见。
在突发状况面前未仓皇失措,不失为一种气量宽宏的表现,算得上是一种雅量。
02王夷甫尝属族人事,经时未行。
遇于一处饮燕,因语之曰:“近属尊事,那得不行?”族人大怒,便举樏掷其面,夷甫都无言,盥洗毕,牵王丞相臂,与共载去。
在车中照镜,语丞相曰:“汝看我眼光,乃出牛背上。
”王夷甫(王衍)曾嘱咐一位族人办事,但对方过了很久也没有办。
一次,王夷甫在一个宴会上碰到了那个人,于是就对他说:“之前我嘱咐你办的那件事,你怎么到现在还没办呢?”族人听完非常生气,举起手中的食盆摔在王夷甫脸上,王夷甫一句话也没有说,洗完脸,拉着王导的胳膊,和他一起乘车离去。
“名士底教科书”《世说新语》中的妙绝千古今天重温这部“名士底教科书”仍大有裨益。
因为它对于消解物欲膨胀、改善道德观念淡漠的世风,进而陶冶性灵、培植良善崇高的品格都有重要的作用。
刘义庆的《世说新语》(下简称《世说》)是六朝志人小说的极品。
胡应麟赞曰“读其语言,晋人面目气韵,恍惚生动。
而简约玄谈,真致不穷。
”鲁迅则目之为“名士底教科书。
”它不惟妙于文采,亦富于史料。
唐太宗撰王羲之、徽之、献之诸传,所引轶事,几乎无一字增减。
此书唐时传至日本,大受称赞。
江户诗僧大沼枕山云:“一种风流吾最爱,六朝人物晚唐诗。
”《世说》倾倒众生的魅力可见一斑。
《世说》之所以吸引人,就在于它记录了一大批超脱尘俗、特立独行的风流名士。
如谢安幼时随兄谢奕之任剡县。
有老翁犯法,奕罚以饮酒,醉而不休,安年七岁,心有不忍,曰:“阿哥,老翁可念,何可作此?”奕于是改容赦之。
后为宰相,一些逃亡士兵仆役,藏于水泽,时出为非。
有人主张搜捕法办。
安不以为然,说:“若不容置此辈,何以为京都?”其良善、宽容天性如此。
淝水战酣,身为总指挥的他正在山庄下棋。
接到战报,“看书竟,默然无言,徐向局”。
客问淮上利害。
答曰:“小儿辈大破贼”。
意色举止,不异于常。
其镇定从容乃能如此。
淝水一战而胜,奠下江左数百年和平,功不在赤壁之下,持较孔明相业,犹有过之。
《世说》中的帝王描写亦很出色,如晋明帝。
初即帝位,就赶上王敦兴兵谋逆。
帝亲往敌营侦察。
乃着戎服,骑巴賨马,赍一金马鞭,阴察军形势。
有一客姥,居店卖食。
谓姥曰:“王敦举兵图逆……用相觇察,恐形迹危露……姥其匿之。
”便与客姥马鞭而去。
行敦营匝而出。
军士觉,曰:“此非常人也!”敦卧心动,曰:“此必黄须鲜卑奴来!”命骑追之。
不可及。
这真是大智大勇,可圈可点。
这里提到鲜卑奴,是因为明帝母荀氏是鲜卑人,故其须发色黄。
同例还有阮咸——阮籍之侄,竹林七贤之一。
他在为母服丧时与姑母之鲜卑侍女有染。
及姑母临去带走鲜卑女。
咸乃借客驴穿孝服猛追,说:“人种不可失”,后来生下阮孚。
人教版七年级语文上册第二单元阅读《世说新语》二则第三套复习试题(含答案)阅读下面的文言文,完成下面小题。
(甲)咏雪谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义,俄而雪骤,公欣然曰:“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰:“撒盐空中差可拟。
”兄女曰:“未若柳絮因风起。
”公大笑乐。
即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。
(乙)林道人诣谢公林道人诣谢公①。
东阳②时始总角③,新病起,体未堪劳,与林公讲论,遂至相苦。
母王夫人在壁后听之,再遣信④令还,而太傅留之。
王夫人因自出,云:“新妇少遭家难,一生所寄,唯在此儿。
”因流涕抱儿以归。
谢公语同坐曰:“家嫂辞情慷慨致可传述⑤恨不使朝士⑥见!”(选自《世说新语》)(注)①林道人:指晋代和尚支道,世称林道人、林公;谢公;谢安,东晋名相,世称谢太傅、谢公。
②东阳:谢朗,谢安的侄子,曾任东阳太守。
其父谢据早逝,下文“家难”指此事。
③总角:古时儿童头结成小髻,指代小孩。
④信:传信的人。
⑤恨:遗憾。
⑥朝士:朝廷官员。
87.下列加点词意思相同的一项是()A.与儿女讲.论文义/与林公讲论..B.未若柳絮因.风起/因.流涕抱儿以归C.左将军王凝之.妻/母王夫人在壁后听之.D.谢太傅寒雪日.内集/吾日.三省吾身88.下列表述错误的一项是()A.《咏雪》中的“兄子胡儿”即《林道人诣谢公》中的“东阳”。
B.《咏雪》文末的神态描写和身份补叙,是对谢道韫的赞赏。
C.《林道人诣谢公》文末谢公所说的话,是对王夫人的赞颂。
D.从选文可见,《世说新语》主要记述人物言谈轶事,篇幅短小,语言简约传神。
89.用“/”给乙文中的画线句断句,断两处。
家嫂辞情慷慨致可传述恨不使朝士见!90.用现代汉语写出下列句子的意思。
母王夫人在壁后听之,再遣信令还,而太傅留之。
91.鲁迅先生称《世说新语》是“一部名士的教科书”。
请结合甲乙两文写出你对这句话的理解。
【答案】87.A88.C89.家嫂辞情慷慨/致可传述/恨不使朝士见!90.东阳的母亲王夫人在隔壁听他们辩论,两次让人叫东阳回去,但谢安却留住不放。
《世说新语》中的名士品格作者:薛周欢来源:《文学教育》2016年第11期内容摘要:《世说新语》中的名士形象众多,他们的品格大致可概括为三个方面。
第一,张扬个性,追求真情;第二,从容旷达,淡定隐忍;第三,才学出众,机智善辩。
这三方面的品格体现出魏晋名士追求自然本性,尊重个体价值的人生观,是魏晋风度的重要组成部分。
关键词:《世说新语》人物形象名士品格魏晋风度《世说新语》是反映魏晋士族生活的专书,被鲁迅称为“名士教科书”,主要记叙了汉末及魏晋以来三百年间士族阶层的遗闻、轶事、琐语。
书中人物众多,但反映出的社会层面却十分集中。
它通过记述人物的只言片语,在短小的篇幅中表现人物的性格特征,塑造人物形象。
士大夫阶层在《世说新语》中占有着极为重要的地位,他们集中展示了魏晋名士所特有的气韵风度和精神境界。
因此,可以说《世说新语》生动地展示了名士的人格特征,自然名士的品格也得到了充分的展现。
一.张扬个性追求真情从《世说新语》中展现的魏晋名士与汉代皓首穷经的儒生已经有天壤之别。
非常明显的是,魏晋名士们的种种奇特嗜好都体现出“任诞”之风,这也成为魏晋特有的一种文化现象。
这些奇形嗜好使他们言行形成了一种放诞色彩,如西晋末年的张翰就发出“使我有身后名,不如即时一杯酒!”这样的名言。
放诞之风主要以“竹林七贤”为发端,比较典型的代表有嵇康、向秀、阮籍等人。
嵇康因不合作而获罪司马氏,向秀在职终日饮酒,阮籍在其母丧期内喝酒吃肉。
他们虽然言行放诞,不拘礼法,但是内心真诚坦荡。
他们是整个名士群体的代表,也是后来者效仿追逐的对象。
轻视礼法,来源于对真情的执着追求。
庄子有云,“圣人法天贵真,不拘于俗”,在名士们放任的行为之后,是对于“赤子之心”的追求。
如《任诞》七中写道“阮籍嫂尝还家,籍见与别。
或讥之,籍曰:‘礼岂为我辈设也?’”《礼记》中有规定叔嫂之间不能通问。
阮籍却不举礼法,在嫂子回娘家的时候前去道别。
当别人责难他时,他却说,“礼岂为我辈设也?”礼法对阮籍来说是虚无的,凡事只满足于内心的欲望,合理又合情。
遥远的绝响名士的典范——刘义庆《世说新语》导读作品简介《世说新语》是南朝宋刘义庆(403—444)组织编撰的一部笔记小说集。
书中主要记载汉至晋宋间一些名士的言行逸事,其中以晋代为主。
但是书中谈到的人物不只是士族阶层,上自帝王将相,下至士庶僧侣,都有记载。
《世说新语》发展并超越了传统史传文学的叙事模式,臧否人物不必全貌,以飞扬灵动的只言片语,勾画出形形色色、独具魅力的形象,语少意丰、隽永传神地描绘了魏晋名士之风采。
它既是供当时文人学习揣摩的“名士的教科书”,又是“远实用而近娱乐”的赏心之作。
作品梗概《世说新语》按照内容分为上、中、下3卷36个门类。
上卷4门——德行、言语、政事、文学,中卷9门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽。
这13门都是正面的褒扬。
另有下卷23门——容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙。
以士族阶级的观点,对士族名流的生活、思想、情趣等方面做了较多的反映。
它对人物的描写有的重在形貌,有的重在才学,有的重在心理,但都集中到一点,就是重在表现人物的特点,通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格,使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。
1.在对比中凸显人物个性。
《世说新语》善于将不同的人物置于同一环境中,通过对各自言行举止的描写,在对比中显现人物不同的个性。
2.通过个性化的言行举止捕捉人物神韵。
《世说新语》往往通过一些特异的言行,使人物在简短的篇幅中神情跃然,气韵生动。
3.选取具有典型意义且富有表现力的细节,在特定的典型场景中凸显人物的典型特点。
如雅量篇,顾雍得子凶讯,虽神气不变,继续下棋,而“以爪掐掌,血流沾褥”的细节表现出他悲不可抑却又强自作达的心情。
4.借用自然景物的可见形质来衬托、比附人的内心性情。
《世说新语》在揭示人物的内在性情时,往往借助自然景物的可见形质衬托、比附,使抽象的、难以用语言来说明的人物内心性情以直观形象的形式体现出来。
《世说新语》:名士的教科书作者:来源:《作文周刊·中考版》2020年第34期刘义庆(403~444),字季伯,徐州彭城人。
南朝宋宗室、宰相、文学家,宋武帝刘裕之侄,长沙王刘道怜之子,受封为南郡公。
过继叔父刘道规,袭封临川王。
历任尚书左仆射,出为荆州、江州、南兖州刺史,加位开府仪同三司,在各地清正有绩。
刘义庆自幼才华出众,《宋书》列传说他“性简素,寡嗜欲”,爱好文学,广招四方文学之士,聚于门下,著有《徐州先贤传》,编有《幽明录》《宣验记》《世说新语》。
《世说新语》又称《世说》《世说新书》,依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类,每类有若干则故事。
全书共有一千二百多则,每则文字长短不一,有的数行,有的三言两语。
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作,是我国最早的一部文言志人小说集,主要记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与逸事。
书中所载均属历史上实有的人物,但他们的言论或故事则有一部分出于传闻,不是都符合史实。
它对人物的描写有的重在形貌,有的重在才学,有的重在心理,但集中到一点,就是重在表现人物的特点,通过独特的言谈举止写独特人物的独特性格,使之气韵生动、活灵活现,跃然纸上。
《世说新语》的语言精练含蓄,隽永传神,有许多广泛流传的成语便是出自此书。
如今,《世说新语》除了文学欣赏的价值外,人物事迹、文学典故等也多为后世文人所取材、引用,对后来的小说发展影响极大。
服虔匿名为佣工服虔既善春秋,将为注,欲参考同异。
闻崔烈集门生讲传,遂匿姓名,为烈门人赁作食。
每当至讲时,辄窃听户壁间。
既知不能逾己,稍共诸生叙其短长。
烈闻,不测何人。
然素闻虔名,意疑之。
明蚤往,及未寤,便呼:“子慎!子慎!”虔不觉惊应,遂相与友善。
〔注〕①服虔:字子慎,东汉人,古文经学家。
②崔烈:字威考,东汉人。
③赁:佣工。
④短长:好坏。
⑤测:猜测。
⑥明蚤:第二天早晨,“蚤”通“早”。
⑦寤:睡醒。
赏读感悟这篇文章主要讲述了服虔虚心求教的故事。
《世说新语》读书笔记《世说新语》读书笔记1我喜欢看书,喜欢以书知人,看过了书再去考究这本书的历史地位,作者身世等等。
大概和现在好多人正好反过来。
读《世说新语》这本故事集也是这样,以前学过的看过的都是选段,真的全面的看一下这本大概是中国最出名的故事书这还是第一次,下面我就记录下我读书的内容,就从它的《德行篇》说起吧。
说到魏晋人士的德行可能只能用两个字来形容,那就是清高,他们的价值观全都放在与权贵世俗的反方向这也许就是他们的性情。
《世说新语》一开始就给我们讲了陈蕃礼贤的故事,陈蕃赴任不先去府衙,却要去拜访徐孺子,后来据说还在舍下只设一榻,徐孺子来了就放下利用,他一走就挂起来不让别人用,这就是“徐孺下陈蕃之榻”的故事。
礼贤下士是不错,可陈蕃的做法有点太清高了,就对一个徐孺子好,不知道别的贤士看了会作何感想。
李膺为人高标于世外,清高的习气可以说是标榜到世人景仰的地步,已经达到了后进之士到李元礼门庭都有跃龙门之感。
李元礼还是有学问的,后学们到他的门下如沐春风,如跃龙门,算是无可厚非。
现代的人往往却是相反,腹内没装着一分一毫,却自以为是,硬要把自己的门庭装扮成龙门,殊不知龙门只是一个象征,真人才是关键。
清高有时候还真是有用,荀巨伯去探望病友,正遇见贼人攻城,友人劝其逃命,其大义凛然,贼人到了询问,如实回答。
贼人不由得慨叹:“吾辈无义之人,而入有义之国”,于是退兵。
看来古时候的贼寇也都是有义之人,否则见到有义之人也不会退去。
当下看来,你越是所谓的有义,就越发得傻,越发的叫人欺负。
而无义的人往往还以有义气自居,其实不过是一个以利益,纵乐相伴的俗士罢了。
有学识的人从来不对自己的子女有什么偏见,陈纪(元方)的儿子陈群(长文)与陈谌(季方)的儿子陈忠(孝先)都夸自己的老子厉害,争执不下到了爷爷陈太丘(陈实)处,陈实说:“元方难为兄,季方难为弟”。
对于自己的孩子,自己的学生一碗水端平这应该是现在人最难办到的。
对于中小学的教师只为了升学率,往往看到的是那些学生的学习成绩,于一点妄下断言,实在是误人子弟。
《世说新语》:“一部名士底教科书”作者:胡阿祥来源:《唯实》2021年第11期2014年8月,六朝博物馆开馆,其“回望六朝”展陈中,有“十大‘六朝之最’”,《世说新语》为“最早的笔记小说集”。
2014年9月,南京市全民阅读工作站举办“南京贡献给世界的24部传世名著”评选活动,2015年12月评选结果发布,《世说新语》入选其中。
2017年11月、2019年8月,河南师范大学文学院主办的第一届、南京大学文学院主办的第二届“《世说》学国际学术研讨会”分别在河南新乡、江苏南京召开……“六朝之最”“传世名著”“《世说》学”,《世说新语》之于六朝时代、古都南京、人文学术的广泛意义,由此可见一斑;当然又不仅此也,《世说新语》之跨越时空、标志文化、“一书成‘学’”的卓越地位,也令人有“清庙之歌,一唱而三叹”的无限感怀!那么,《世说新语》究竟是部怎样的典籍?《世说新语》对于我们今人又具有怎样的“现世”价值呢?一怎样的典籍?怎样的“现世”价值?不妨先把这两个问题融为一体,说说品味《世说新语》的合适“语境”——以言身形,如《任诞》:“毕茂世(卓)云:‘一手持蟹螯,一手持酒杯,拍浮酒池中,便足了一生。
’”以言清谈,如《文学》:“丞相(王导)自起,解帐带麈尾,语殷(浩)曰:‘身今日当与君共谈析理。
’既共清言,遂达三更。
丞相与殷共相往反,其余诸贤略无所关。
既彼我相尽,丞相乃叹曰:‘向来语,乃竟未知理源所归,至于辞喻不相负,正始之音,正当尔耳!’”以言幽默,如《排调》:“元帝(司马睿)皇子生,普赐群臣。
殷洪乔(羡)谢曰:‘皇子诞育,普天同庆。
臣无勋焉,而猥颁厚赉。
’中宗(司马睿)笑曰:‘此事,岂可使卿有勋邪?’”以言智慧,如《言语》:“孔文举(融)有二子,大者六岁,小者五岁。
昼日父眠,小者床头盗酒饮之。
大儿谓曰:‘何以不拜?’答曰:‘偷,那得行礼!’”以言真情,如《伤逝》:“王仲宣(粲)好驴鸣。
既葬,文帝(曹丕)临其丧,顾语同游曰:‘王好驴鸣,可各作一声以送之。
《世说新语》读书笔记《世说新语》读书笔记1孝武在西堂会,伏滔预坐。
还,下车呼其儿,语之曰:“百人高会,临坐未得他语,先问‘伏滔何在?在此不?’此故未易得。
为人作父如此,何如?”读书笔记:古代的士大夫,被皇帝宠爱一回,都可以当成炫耀的资本,真是皇恩浩荡啊。
这种集权下的恩宠,今日可以赐给你,明日也可以收回来。
一切荣辱都系君主之好恶。
君主的一点小恩小惠,官僚们如沐天恩,为之赴死。
君主的一点小忿小怒,下面就人头落地。
所谓:君叫臣死,臣不得不死。
伏滔以此向他的儿子炫耀,真是鼠目寸光啊,可以肯定他不懂老庄之学的奥妙!《世说新语》读书笔记2“妾闻死生有命,富贵在天。
修善尚不蒙福,为邪欲以何望?若鬼神……”合上《世说新语》,却发现对我而言,最有感触的还数“贤媛”篇。
《论语》中有“唯女子与小人为难养也。
”其轻视之心,经变本加厉,发为“女子无才便是德”之言。
而自古以来,不也有“巾帼不让须眉”之说吗?因此,“贤缓”着重写出了当时妇女的时代特点和新的面貌,以及为争取与男子平等命运时所作的努力与智慧。
而我想讲的是第6,7,8篇关于许允之妻的故事。
三篇如同现存的电视连续剧,形象地描述了许允之妻从初作新妇,到丈夫被杀,教育两个年轻儿子许奇、许猛,机智地避免了重蹈父亲的覆辙,数十年间的智慧闪光轨迹。
虽然许允之妻“奇丑”,但她以深思熟虑的回答,引诱丈夫入其毂中,最终不能不推服认输。
其逻辑推理之力,已超过以文才智慧闻世的新郎,所以令人叹服。
其夫妻之和谐幸福,是在矛盾中形成,是许允之妻依靠自己的智慧主动争取而获得的。
而她虽在深闺,却关心国家大事,对于帝国的嗜好及其心理了如指掌。
其研究之精细,似乎超越了作为朝官的丈夫。
丈夫被捕时相当突然,新妇甚至来不及穿鞋袜而“跣出”告诫丈夫:“明主可以理夺,难以情求。
”正是针对明帝防范臣下的苛案之心而发,可说是一语中的,救了丈夫的性命,并保住其前途。
史称许允被贬为镇北将军时,曾喜谓其妻,有“吾知免矣”之言,以为已逃过劫难。
名人是怎么评价《世说新语》的?
1、鲁迅对《世说新语》的评价:“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇。
”称其是“一部名士的教科书”。
2、国学大师季羡林对《世说新语》的评价:“《世说新语》不是一部史书,也不是某一个文学家和诗人的总集,而只是一部由许多颇短的小故事编纂而成的奇书,每一篇几乎都有几句或一句隽语,表面简单纯朴,内容却深奥异常,令人回味无穷。
”
3、傅雷给儿子的信中说:“《世说新语》大可一读,是中国文化的一个高峰。
”
4、美学家朱光潜先生曾说:“他这一生的枕边之物,唯独《世说新语》。
”
5、宋代刘应登对《世说新语》评价:“虽典雅不如左氏《国语》,驰骛不如诸《国策》,而清澈简远,居然玄胜。
”。
鲁迅曾称赞《世说新语》“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇”,称《世说新语》是“一部名士的教科书”。
《世说新语》是南朝宋时所作的文言志人小说集,坊间基本上认为由南朝宋刘义庆所撰写,也有称是由刘义庆所组织门客编写。
又名《世说》。
《世说新语》
《世说新语》又称《世说》、《世说新书》,卷帙门类亦有不同。
因为汉代刘向曾经著《世说》(原书亡佚),后人将此书与刘向所著相别,取又名《世说新书》,大约宋代以后才改称。
《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类(先分上,中,下三卷),每类有若干则故事,全书共有一千二百多则,每则文字长短不一,有的数行,有的三言两语,由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。
其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。
书中所载均属历史上实有的人物,但他们的言论或故事则有一部分出于传闻,不是都符合史实。
此书中相当多的篇幅杂采众书而成。
如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事,采自《史记》和《汉书》。
其他部分也多采自于前人的记载。
《世说新语》为何被称为“名士教科书”?
在动荡多变的魏晋时代,活跃着这样一群人,他们有时齐聚一堂,谈玄说理,品评人物;有时隐居山林,放浪形骸,纵酒高歌,但无论处于怎样的生活状态,他们的思想却始终保持着超凡脱俗、自由解放。
他们便是一生与药、酒相伴的魏晋名士,在历史的舞台上,他们是最特立独行的一类,纵然生命短暂,却绽放出了永恒灿烂的光芒,魏晋风度打动着千千万万的后代人。
《世说新语》是魏晋风度的一面镜子。
书中既没有庙堂对策的宏论,也没有疆场浴血的渲染,更没有民生疾苦的悲诉。
翻开《世说》,迎面走来的是一群率真旷达、恣情任性的风流名士,手挥麈尾的清谈家,辨析义理的玄学家,品评人物的鉴赏家,传神写照的书画家,服药求仙的神仙家,论道讲佛的高僧,清辞博学的文士,芝兰玉树的人中俊秀,纵酒佯狂的醉客,裸裎放荡的狂人。
作者刘义庆是宋武帝刘裕的侄子,袭封为临川王,官至尚书左仆射、中书令,他爱好文艺,门下聚集的文学之士众多,这些门客很可能也参与了《世说新语》的编纂。
全书分为德行、言语、政事、文学等三十六个门类,每一门类下包含几十则小故事,记载了一些性质相似的人物事迹,从这些篇目之中,我们可以全方位、多角度、全面细
致地一睹魏晋名士的风采,他们的内在智慧、外在形貌、脱俗的语言、高超的境界都得以从中得到体现。
《世说新语》所反映的是一个“崇美”的时代,人们自觉地欣赏美、赞叹美、追求美,重视自己的仪态姿容,精神气质成为那个时代最重要的时代精神。
《容止》一门品评人物的风姿气韵。
夸赞嵇康的高大俊逸就说“肃肃如松下风,高而虚引”,形容他如林间升腾起的一袭清风;夸赞王戎目光明亮,则说“眼灿灿如岩下电”,即如闪电一般有神采。
在《任诞》中,讲到名士刘伶常常纵情狂饮,放任不羁,有时竟脱光了衣服赤身裸体地呆在屋里,面对人们的讥笑,他振振有词地回应说:他是以天地作为房屋,以屋子作为衣裤,别人进入房子看他就仿佛钻进他的裤裆里一样。
魏晋名士用这种荒诞不羁的行为无言地批判着那些道貌岸然的礼法名教制度。
魏晋时期的女子也是颇有风致的,她们临危不惧、智慧贤能、耿直刚正,相夫教子,有母仪风范,她们同样也代表了魏晋风度,《世说新语》在《贤媛》篇中就专录这些德才兼备、气度非凡的女性。
作者就是通过这些鲜活的人物,将魏晋风度展现得淋漓尽致。
《世说新语》作为一部记述人物言行的志人小说,对后代文人、文学都产生了深远的影响。
后代文人学者中,有许多人对魏晋名士敬仰思慕,顶礼膜拜,甚至从行为到思想对其争相仿效,后世文学中历朝历代都有对《世说新语》的模仿之作。
如唐代的《续世说新语》、
宋代的《唐语林》、明代的《何氏语林》、清代的《今世说》,历代的名士风度都得以在文学作品中有所表现,因此鲁迅先生在《中国小说史略》中总结说:《世说新语》是一部“名士教科书”。