禅悟2-13

word格式-可编辑-感谢下载支持小乘阶段是“欲界定”。

欲界定分四个步骤训练：第一步叫粗定或粗住；第二步叫细住；第三步叫欲界定；第四步叫未到地定。

中乘阶段是“根本禅”。

“根本禅”分四步功夫，即初禅、二禅、三禅、四禅。

其中又包括八触十功德和觉枝、观枝、喜枝、乐枝、一心枝这五枝。

1、小乘阶段第一步：粗定也叫粗住，指练功时专心一意，不分心，不乱想。

坐、站、卧均可，专心一意地把意识粗略地定下来。

第二步：细住即要求练功的人把思想进一步往深层里定，好象是定在这个地方不能走了一样，即定根法。

其道理是由于思想高度集中，认真地静下来，所以就不会动了，这叫稳住，又叫细住，安稳的意思。

其方法是把思想意识往下定，把气往下沉。

第三步：欲界定在练功的意识定下来之后，下意识会出现一些美好的想法，比如突然想到一件高兴的事，或脑子里突然出现图象、声音等等。

所谓“欲界定”，是指有了某种想法和念头之后，马上就定住了，不能让它继续往前发展下去。

例如，你想着到某地或月亮里去，突然脑子里出现了某地或月亮,你就把你的杂乱想法定下来，就定在某地，或者定在月球上，或者定到某一棵树上，或者某条河边等等都可以，就是说，你的想法不能到底，刚好到那个边界就定下来了，这就是欲界定。

word 格式-可编辑-感谢下载支持跟着师傅出去了，但是不要走到那个地方 欲界定。

如刚好到了海边, 这个时候常常是心神爽快，或者心爽神昏，也就是心里特别舒服，全身 分不清楚了。

欲界定常常是闭上眼睛练，这样就会有图象出现，但舌头 翘一下，出现的图像就可能走了。

或者看到从什么地方来了个师傅，你你不要下海；到了悬崖，你在意识上不要跳崖；到了井边，你不能下去,就是说只能定在那里观看观看。

由粗住到细住，静坐到一定时候，就可能出现欲界定，就是下意识的欲望跑出去了，跑到某个地方。

如前面是个大海，你就定在海边观海，而不要到海里面去，到里面去就要出麻烦。

这是练功中关键的一步。

第四步：未到地定也叫未来禅，就是在第三步“欲界定”的基础上，下意识进一步在那个地方观望，时间要长一点，然后慢慢定下来，随之再把这个意识往回收、收、收，收拢回来，整个下意识又回到了你练功的地方。

密考区： 准考证号： 法名：密 封 线 内 不 得 答 题2009年闽南佛学院本科招生考试佛 学 科 试 题第一部分 选择题(共30分)一、单项选择：下列各小题后各有4个备选答案，其中只有一个是最符合题意1、佛教史上除了小乘三藏的四次结集外，还有大乘结集，结集的人物是： A 、迦叶、阿难 B 、龙树、马鸣、阿难 C 、弥勒、无著、阿难 D 、文殊、弥勒、阿难2、八宗之中，创立于隋朝的两个宗派是：A 、天台宗、三论宗B 、天台宗、华严宗C 、三论宗、华严宗D 、唯识宗、三论宗3、三藏十二部中，属于经文格式的有三种：A 、无问自说、方等、授记B 、长行、重颂、孤起颂C 、因缘、本事、本生D 、未曾有、譬喻、论议 4、我国第一部木刻本大藏经是：A 、《崇宁万寿藏》B 、《龙藏》C 、《开宝藏》D 、《碛砂藏》 5、印度瑜伽行派的兴起时间是：A 、2～3世纪B 、4～5世纪C 、6～7世纪D 、7～8世纪 6、前秦王苻坚派兵攻克襄阳，言：“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。

”此中，“一人”，是指：A 、鸠摩罗什B 、僧肇大师C 、道安大师D 、慧远大师、、 7、唯识谓“去后来先作主翁”的识是指：A 、前五识B 、意识C 、末那识D 、阿赖耶识 8、《华严经》在中国有六十华严、八十华严、四十华严等三种译本，译者分别是： A 、佛驮跋陀罗、实叉难陀、般若 B 、佛驮跋陀罗、实叉难陀、般若多罗 C 、昙摩迦罗、菩提流支、般若多罗 D 、昙摩迦罗、菩提流支、般若 9、最早创立丛林的祖师是：A 、百丈怀海B 、南岳怀让C 、马祖道一D 、青原行思 10、佛教在印度起源并曾衰亡，印度佛进入空白时期的时间是：A 、自十三世纪初到十七世纪末期B 、自十三世纪初到十八世纪末期C 、自十三世纪初到十九世纪末期D 、自十四世纪初到十九世纪末期 11、下列关于马鸣菩萨，说法错误的是：A 、公元100至160年间，中印度舍卫国娑枳多城人。

心理小贴士一、【输不起的人，往往就是赢不了人】1、不是生活决定品位，而是品位决定生活。

2、性格没有好坏之分，乐观和悲观对世界都有贡献，前者发明了飞机，后者发明了降落伞。

3、雨骤，打不湿鸭子的翅膀；狂风，吹不灭萤火的灯光。

二、【心理提示】觉得空虚的原因：1.缺乏信仰；2.人比人；3.对美好事物不感动；4.不懂施舍；5.不知足；6.焦虑；7.压力大，标准高；8.不敢坚持自己；9.得失心强；10.单调与规律；11.活得太闲或太忙；12.过分追求无益的快乐；13.过分向外追求快乐，而非内心；14.情感受困三、【男人和女人的差别】1、男人和女人一样怕受伤害，只不过男人把悲伤隐藏得更深。

2、女人吃醋酸在脸上，男人吃醋酸在心里。

3、很多男人都把家庭排在事业之后，这方面让女人做出了巨大的牺牲。

4、男人小时候都有过当英雄的想法，长大后少数人成了英雄，剩下的都成了英雄的崇拜者。

四、【有淡泊的人是幸福的】1、淡泊是人生的一种坦然，坦然面对生命中的得失；2、淡泊是人生的一种豁然，豁然对待人生中的进退；3、淡泊是对生命的一种珍惜，珍惜眼前从不好高骛远。

4、淡泊可以使你真正地享受人生，在努力中体验欢乐，在淡泊中充实自己。

五、【科学恋爱十式】由美国心理学教授罗伯特·爱泼斯坦总结出的“科学恋爱”法：一、情绪激发；二、近水楼台；三、培养共同点；四、培养幽默感；五、保持新鲜感；六、放松心理防线；七、做个包容的好人；八、身体接触；九、自我揭示；十、全心全意。

另还有“灵魂凝视法”“读心法”“爱的灵气”三种招式。

六、【建立人脉15提示】1遇事换位思考；2努力适应环境；3学会大方；4力求低调；5嘴要甜；6有礼貌；7言多必失；8懂得感恩；9遵守时间；10信守诺言；11尝试忍耐；12有一颗平常心；13主动赞扬别人；14待上以敬，待下以宽；15经常检讨自己。

七、【人生八学会】先学会从众，再学会与众不同；先学会复杂，再学会简单；先学会爱自己，再学会爱别人；先学会爱亲人，再学会爱朋友；先学会怎样生活，再学会体验生活；先学会做人，再学会做官；先要求自己，再要求别人；先学会适应，再学会独立。

四、未来禅（未到定）展开全文未来禅的境界是什么？进入欲界定以后，未到定之前的明境和暗境出现后，如果进一步打坐用功，明境暗境全部在心中，又不受其影响，都不去执着的时候，头脑中出现一片空白，什么也不想，什么也不知道，就像忽然间汽车的档位挂到了零档上，身体失去感受，看不到欲界的身体，身心和修行的方法都空掉了，一片空寂，这个夹在欲界跟色界之间，也就是欲界定和初禅之间，非常短暂的境界，就是未来禅。

如果欲界定后没有出现明境和暗境，一般人就会定在欲界定里，打坐会感到很舒服，不需要调整就能安然自在，下座后也能任运，这已经是很不错了。

但是欲界定还有个我和我的心这个感觉在。

到了未到定、未来禅，身心的感觉全部没有了，而且达到这个境界后，身体就不会因四大失调而生病。

有些人在静坐的时候，心无所知昏昏沉沉，他也会以为自己的身体不见了，这是因为他的心念不知跑到哪里去了，不是未来禅。

禅定是有止观、觉照的感觉的，即使进入了未到定之前的暗境，他自己也是清楚的，并不是睡着了迷迷糊糊什么都不知道的感觉。

比如有人晚上睡觉前吉祥卧念阿弥陀佛，感到还没有念十句天就亮了，头脑很清晰，就念了十句，但这一夜的时间怎么过去的却不知道了，这就是进入了暗境，而不是睡着了。

为什么第四步称为未来禅呢？因为未来禅还不是禅定，只是进入未来的真正禅定的过渡阶段，因此也叫未到定。

如果从教理上理解，就是我们已经把欲界的东西全部放弃了，而色界的境界还没到来，在这个中间，有个既不是欲界，也不是色界的空档，也就是身心一片空白的境界。

如果能把握这个境界，就叫未来禅、未到定，也叫欲界到色界的中间禅。

其实在每个禅定提升的过程中，都有未到定或中间禅的过程，比如初禅到二禅之间，初禅的境界已经放下，二禅境界还没有出现时，也是一片空白，乃至三禅到四禅直至第八禅定都是这样，要想进一步走入更深的禅定，都必须把前面的定境放下，经过短暂的空白阶段，才能更进一步。

未来禅的境界很像开悟的人，脑袋一片空白，眼前事物又很清晰，不傻又不愣，与大乘佛法讲的明心见性，一念不生，了了分明的境界非常相似，但未来禅不是开悟，只是一种定境。

小悟空龟派气功波↓←↓←u 伸长如意棒↓→↓→j旋风↓←→i孙悟空爆气↓←j龟派气功波↓←→u元气弹(普通状态时)↓←→i界王拳↓←→k元气斩↓←→k(界王拳20倍和超级赛亚人状态才可以使用)超级赛亚人↓←→l孙悟空龟派气功波↓→iSSJ2 瞬间移动龟派气功波↓→o超3龟派气功波↓→↓→kl(杀)连续气功←→←→io超狂打后龟派气功波↓→l(杀)瞬间移动狂打↓→k狂打后气功↓←u狂打后重拳↓←l终级一拳↓→↓→ko孙悟空连续气功波↓←→j SSJ3 龟派气功波↓←→l超级龟派气功波↓←→k龙拳↓→↓→k瞬间移动龟派气功波↓←→s 超级龟派气功波↓←→w变回去io变超1 ji变超2 jo变超3 jl孙悟空gt 龟派气功波↓←→j 超级龟派气功波↓←→k连续龟派气功波↓→←o超3龟派气功波↓→←k单手气功波↓→←j元气斩↓←u超级塞亚人乱舞↓←→i舞元气弹乱舞↓→←i(杀)界王拳↓←→u元气弹↓←→o(杀)连续气功波↓←→l连续3波↓→←lGT孙悟空龟派气功波↓→lSSJ3超4孙悟空小型龟派气功波↓→u中型龟派气功波↓→i贝吉塔连续气功弹↓→←i(邪恶) 终极闪光↓→←u小气功波↓→←j/k贝吉塔终极闪光l(按住一会后放) (SSJ1) 大爆炸攻击k(按住一会后放) 贝吉塔大爆炸攻击↓→i(魔M) 散弹↓←↓←o连续气功弹↓→↓→o防护罩手炮(空中) ↓→↓→i终极闪光↓→↓→io冲天炮↓←↓←io自爆↓→↓→ol(杀)连打↓→j连打↓→k贝吉塔终极闪光↓→↓→iSSJ2 单手炮↓→↓→k单手气功↓→↓→u大爆炸攻击↓→↓→j散光↓←↓←o贝吉塔gt 变超1 ui变超4(超1时) ui大爆炸攻击(超1和普通时) ↓→↓→l 单手气功弹(超1和普通时)↓←↓←i 空中连续气功弹(超1时) ↓←↓←l 终极闪光(超4时) ↓→↓→i 元气斩(超4时) ↓←↓←u贝吉塔连续3弹↓←↓←l SSJ4 大爆炸攻击↓→↓→l连续气功弹↓←→u终极闪光↓←→i超级终极闪光↓←→k贝吉特散弹l(按住一会后放) 大爆炸攻击j(按住一会后放) 龟派气功波k(按住一会后放) SSJ1 跳上天空攒满气贝吉特快炮↓→uSSJ2 龟派气功波↓→i连续气功弹↓←o连踢↓→j超连踢↓→k快踢↓←j/k悟吉塔大爆炸攻击↓→↓→o SSJ1 龟派气功波↓←→o终极闪光↓←→←o冲天炮↓←↓←o乱舞↓→↓←uio悟吉塔龟派气功波lv1 ↓→←kSSJ4 龟派气功波lv2 ↓→←i龟派气功波lv3 ↓→←u空中闪光龟派气功波↓←→k终极闪光龟派气功波↓→←j大爆炸攻击连击↓←→u终极闪光↓←→i大爆炸攻击↓←→o龙拳↓→←o(杀)新父子龟派气功波↓←→l大爆炸龟派气功波↓→←l全宇宙超大型元气弹↓→↓→jk (杀) 小悟饭召唤短笛(魔贯光杀炮) ↓→o (短发) 召唤短笛↓←o光球↓→u变巨猿io召唤布马ol头冲击跳起来↓→u小悟饭魔闪光↓←→k(沙鲁) 龟派气功波↓←→j悟饭魔闪光↓←→uSSJ2 龟派气功波↓←→j悟饭魔闪光↓←jk/kl/jl (龟服) 龟派气功波↓←ui/io/uoSSJ2 超级龟派气功波↓←ju父子龟派气功波↓←ju赛亚超人魔闪光←↓→u (悟饭) 瞬间移动龟派气功波↓←→o 超级赛亚人↓→↓→uo青年悟饭小魔闪光↓→←u(塞亚人) 中魔闪光↓→←i超级魔闪光↓→←o小龟派气功波↓←→u中龟派气功波↓←→i超级龟派气功波↓←→o神秘悟饭龟派气功波↓→←i (其他都是肉搏--这也是他的优势) 小悟天龟派气功波↓→↓→o气功波↓→↓→i飞后撞下↓→↓→k/l特兰克斯(和小悟天一样)(小)悟天克斯龟派气功波↓→↓→i大叫←↓→i散弹↓←↓←k幽灵神风攻击↓←↓←j把敌人变成球↓→↓→u超级幽灵神风攻击(超3) ↓→↓→jk悟天超级赛亚人↓→↓→uGT 龟派气功波↓→u连续气功弹↓→l气功波↓→k超级龟派气功波(超级赛亚人时) ↓→↓←l特兰克斯超级赛亚人(集满气)(未来) 连续气功弹l(按住一会后放)有外套气功弹(不清楚)飞石(不清楚)特兰克斯终结炮弹↓←→j(未来) (拿剑与没拿招式中终结炮弹↓←→k 不同,出法一样) SSJ1 超级终结炮弹↓←→l无外套魔闪光↓→←j气功弹↓→←k雷电乱舞↓→←l燃烧攻击↓←→u超级燃烧攻击↓←→i散弹↓→←u神拳↓→←i必杀JL(超2)(杀)SSJ2 o(按住3秒后放)特兰克斯SSJ1 ↓→↓→j(未来) SSJ1(加强(超级赛亚人时)) ↓→↓→j 战斗服燃烧攻击↓←→k特兰克斯终结炮弹j(按住一会后放)(未来) 气功波k(按住一会后放)长发燃烧攻击l(按住一会后放)特兰克斯燃烧攻击↓→←jGT 终结炮弹↓←→k超级赛亚人乱舞j←→k(杀)短笛魔贯光杀炮↓→↓→u/i/o分身↓←↓←j/k/l气功波↓→↓→j/k/l天津饭气功炮↓→↓→j洞洞波↓←↓←u分身→↓→i饺子洞洞波↓→u头撞↓→j乐平狼牙暴风拳↓→←ui/io 龟派气功波↓→←jk/kl操气弹↓→←ju/ki小林龟派气功波↓→↓→j 气功波↓←↓←j气功弹↓←↓←u小林双手气功波↓→↓→i (大) 龟派气功波↓→↓→u 龟仙人龟派气功波↓←→j 超龟派气功波↓←→k丹迪气功波↓→↓→u内鲁冲击波↓→j/k界王神冲击波↓←→k小欧布龟派气功波↓←→j魔闪光↓←→k欧布魔闪光←↓→k/i (合体) 燃烧攻击↓←→k/i 终结炮弹↓←→i召唤悟天克斯↓←→a/q琪琪召唤悟空↓←j召唤悟饭↓←k气功弹↓→j小芳(小) 暂时找不到招式小芳气功波↓←→u/i 气功弹↓→←u/i连续气功弹↓→↓→u/i。

禅修要诀作者：堪布慈诚罗珠发布时间：2013-03-26来源：慧灯之光九一、禅定的五种过患修禅定的时候，有一些障碍会影响我们的修行，归纳起来，大致为五种：（一）懈怠。

懈怠，是贪着吃喝玩乐而不想修行的念头。

修行没有成果，都是因为懈怠。

如果懈怠，就根本不能进入禅定，根本不可能修行。

（二）遗忘圣言。

圣言，也即上师教给我们的修行诀窍与方法。

修禅定的时候，把上师讲的诀窍都给忘了，致使无法正常修行，就叫遗忘圣言。

（三）昏沉和掉举。

昏沉属于无明烦恼，因为头脑迷糊、神志不清，所以不能专注于修行目标或所缘境；掉举属于贪心烦恼，思维曾经吃喝玩乐的景象而心向外散乱，故而无法专注于目标。

这两个是所有禅定最大的障碍，甚至会影响到禅定的本质。

（四）不行对治。

在修行的过程中，心里已经开始昏沉、掉举，不是昏昏欲睡，就是胡思乱想，心根本不在目标上了，却不采取任何措施，根本不控制、不对治，任其发展。

即使前面修得不错，后面也会变得很糟糕，就叫不行对治。

（五）无沉掉时行对治。

当心安住在平静状态，没有昏沉、掉举的时候，却强行去扰乱这个状态。

比如多此一举地去观察：我现在安住的境界是阿赖耶识还是心的本性光明，是无常还是痛苦等等，强迫让自心离开禅定境界，这叫无沉掉时行对治。

五种障碍当中的前两种，会影响进入禅定；第三种，会影响禅定的本质；后面的两种，会影响禅定的发展。

所以，作为修行人，首先一定要设法对治、祛除这五种障碍。

二、五种过患的八种对治方法五个障碍怎么样对治呢？可以用八种方法，也即八对治行来对治五种障碍。

（一）信。

也即对禅定的信心。

信心有三种：第一是相信禅定的方法，能够清净、净化我们的内心，并让我们得到智慧等等；第二是在每次修禅定的时候很有兴趣。

其实，世间任何一个工作都是如此，做喜欢的工作和做不喜欢的工作，效果是截然不同的；第三是渴望、追求禅定的境界。

（二）欲。

也即欲望，意思就是追求、希求禅定。

（三）勤。

也即精进、努力。

（四）轻安。

开始修禅定的时候，心里会觉得很枯燥，身体坐久以后，会感到腿痛、不舒服等等。

生活禅－－慧解脱次弟(2018.09.21)“如果有人发现一颗闪亮的星星，他没有权力放进自己的口袋独享光辉；他必须公诸于世，使每个人都能分享这份光耀。

”----阿姜查作品前段禅修，课程期间经常听到“阿罗汉”一词，很多同修不解深意，认为阿罗汉只有通过止观修行才能成就。

其时阿罗汉分两种，慧解脱与俱解脱。

慧解脱阿罗汉，即不通过修止，通过修观了悟三法印，断除无明而得解脱，但只是智慧的了悟，六根接触六尘时，还有贪嗔痴等执著，无禅定与神通的能力。

俱解脱阿罗汉，不仅了悟三法印，更深入灭尽定，以止与观的力量，永尽一切贪嗔痴等烦恼，六种神通具足。

北传佛教的开悟者，同样分为慧解脱与俱解脱，但北传经书过于强调一法印，即涅磐寂静的状态，也就是俗称的“超越二元对立”，反而忽略了三法印的作用。

当下，本人将以实修为契入点，详细解读觉性，详细解读三法印，并分四步重新探讨慧解脱的次弟，使有缘者能够了解止观双修对解脱之路的重要性。

一，培养觉性觉性，是每个人本来存在的，只不过被贪嗔痴等执著掩盖。

如果把觉性比喻成为一个人，那么止就是人的心态，观就是人的眼睛，只有心态平静，才能看到更多的实相，所以观是建立在止的强弱之上的。

培养觉性，就是利用止观双修，逐渐强化觉性，使之不被贪嗔痴等执著掩盖。

修止得定、修观发慧，培养觉性的前提就是修习止观。

虽然此篇重点探讨修观成为慧解脱的方法，但对修止必须要有认识。

禅宗的悟后起修，便是用强大的止禅，对境利用观禅消磨贪嗔痴等执著。

修止，即内心专注而不散乱；修观，即观察四个安顿心念的处所（四念处）。

修止的方法多种多样，有念佛、持咒、观相、观呼吸等，根性不同，选择方法不同。

修观的方法有四种，以身、受、心、法等观察到心念，本人经常以受契入心念，是因觉知感受对日常生活情绪的控制等方面益处良多，更能理解“诸受是苦”的世间三法印。

（注：无常、苦、无我是世间三法印，无常、无我、涅磐是出世间三法印。

）修观，以观察六根接触六尘的感受为主。

部编版2021年中考九年级语文课内字音总复习题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、选择题1．下列加点字字音和字形完全正确的一项是（）A．诓．骗（kuānɡ）停滞前仆．后继（pú）思贤若褐B．压榨．（zà）鲁钝如雷贯．耳(ɡuàn )画龙点晴C．豢．养（juàn）作辑孜．孜不倦（zī）血雨腥风D．逞．能（chěnɡ）拜谒顿开茅塞．（sè）不攻自破【答案】D【详解】A.前仆后继pū，思贤若褐——思贤若渴；B. 压榨zhà，画龙点晴——画龙点睛；C. 豢养huàn，作辑——作揖；故选D。

2．下列字形和加点字注音全部正确的一项是（）A．妖娆断章取义佝偻．（lóu）精．血诚聚（jīn）B．暄嚷强聒不舍瑟．缩（sè）根深蒂．固（dì）C．襁褓销声匿迹愕．然（è）心无旁骛．（wù）D．亵渎不言而遇腆．着（tiǎn）吹毛求疵．（cì）【答案】C【详解】A.jīn—jīng；B.暄嚷--喧嚷；D.不言而遇--不言而喻；cì—cī；故选C。

3．下列词语中加点字的注音完全正确的一项是（）A．娉．婷(pīnɡ) 妖娆．(ráo) 佝．偻(ɡǒu) 瞥．见(piě)B．惊骇．(hài) 游弋．(yì) 儒．家(rǔ) 麾．下(huī)C．恣睢．．(zì suī) 唐雎．(jū) 拮据．．(jiéjū) 箴．言(zhēn)D．懦．夫(luò) 诓．骗(kuāng) 逞．能(chěng) 作揖．(yī)【答案】C【详解】A.佝偻ɡǒu—gōu，瞥见piě—piē；B.儒家rǔ—rú；D.懦夫luò—nuò；故选B。

4．下列加点字注音全都正确．．．．．．的一项是（）。

中阿含◆176.行禅经初禅：彼行禅者离欲．离恶不善之法。

有觉．有观。

离生喜．乐。

得初禅成就游。

二禅：行禅者觉．观已息。

内靖．一心。

无觉．无观。

定生喜．乐。

得第二禅成就游。

三禅：行禅者离于喜欲。

舍无求游。

正念正智而身觉乐。

谓圣所说．圣所舍．念．乐住．空。

得第三禅成就游。

四禅：行禅者乐灭．苦灭。

喜．忧本已灭。

不苦不乐．舍．念．清净。

得第四禅成就游。

空无边：行禅者度一切色想。

灭有对想。

不念若干想。

无量空。

是无量空处成就游。

识无边：行禅者度一切无量空处。

无量识处。

是无量识处成就游。

无所有处：行禅者度一切无量识处。

无所有。

是无所有处成就游。

非想非非想：杂阿含◆474.止息经(第17卷)阿难白佛言。

云何。

世尊。

以诸受渐次寂灭故说。

佛告阿难。

初禅正受时。

言语寂灭。

第二禅正受时。

觉观寂灭。

第三禅正受时。

喜心寂灭。

第四禅正受时。

出入息寂灭。

空入处正受时。

色想寂灭。

识入处正受时。

空入处想寂灭。

无所有入处正受时。

识入处想寂灭。

非想非非想入处正受时。

无所有入处想寂灭。

想受灭正受时。

想受寂灭。

是名渐次诸行寂灭。

阿难白佛言。

世尊。

云何渐次诸行止息。

佛告阿难。

初禅正受时。

言语止息。

二禅正受时。

觉观止息。

三禅正受时。

喜心止息。

四禅正受时。

出入息止息。

空入处正受时。

色想止息。

识入处正受时。

空入处想止息。

无所有入处正受时。

识入处想止息。

非想非非想入处正受时。

无所有入处想止息。

想受灭正受时。

想受止息。

是名渐次诸行止息。

七觉支：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。

(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。

(三)精进觉支，精励于正法而不懈。

(四)喜觉支，得正法而喜悦。

(五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。

(六)定觉支，入禅定而心不散乱。

(七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。

海云继梦和上讲经华严禅行法----《禅观》第十集生住异灭图（二）【禅观是生命取向的模式】我们跟各位所提的这个禅观，禅观所能感受的这个境界，他是你大脑思维感觉跟幻想所不及的，而且也完全不同，所以只要你脑海里头有的，不管是感觉也好，那种所谓感受，你会用词用的一样的，只要是在你已知的范围里头，都是大脑的记忆，推理、描述的境界，都不是真的。

禅观是远离大脑的东西，他是一种生命取向的模式，而不是大脑取向的模式，这个是我们要进到本门中来修学的人，我们第一个告诉各位的，不要用大脑。

不是说不要用大脑吃饭，你不用大脑吃饭，会把饭挖到鼻孔里面去，是要用大脑吃饭，可是在修行的那种境界的感觉，是不能够用大脑做类比的。

这里面除了这三个，大脑的感觉幻想，理智大脑的部分是无法触及禅观这一块，还有一个东西，这也是语言很没有办法去表达的，就那个理性不是大脑的冷漠，你要留意。

禅观是绝对理智的，但是不是冷漠，禅观当中是非常温暖的，热情澎湃的，不是那种冷漠的，你在感觉上要有这一种区别，假如你修行到最后是冷冰冰的，人家跟你握手，你就丢一只死手给人家，那个大概都弄错了。

他会使你的生命能量非常充沛，所以他不可能是萧条的，冷漠的，冷冰冰的那一种，那种人基本上是修错了。

而他的热情澎湃又跟魔道的那个热情澎拜不一样，魔道，你看西游记里那个唐僧被牛魔王抓起来，人家开始在煮火锅准备要烤肉，涮唐僧肉的时候，那一种热情澎拜庆祝，那个也不对，所以他的热情不是那一种无有章法，你要慢慢去体会这个。

他很理智又很热情，他不是那种热情很混乱的那种情况，所以在语言在表达的时候，他没有办法去表达这一种情境，所以我们跟各位说，你一定要经过一套严格的生命改造的那种方程式的训练，以后你才能得到整体的，假如没有的话几乎都碰不到，所以这一块。

我们跟各位讲，在整个过程里，你是用知识没有办法去探讨的，用大脑没有办法去摸索的。

【开悟之路与横出三界】所以我在用这个表，这个表我们叫什么，叫开悟之路，这个不知道谁取的名字，我不知道，反正就用吧，反正也不错。