【全国百强校】江西省九江第一中学2016-2017学年高二12月月考语文试题解析(解析版)

九江一中高二下学期第一次月考语文试卷第Ⅰ卷(选择题共36分)本卷共12小题，每小题3分，共36分。

在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。

一、基础知识，每题3分，共21分。

1．下列词语中加点字的读音全对的一组是（）A．城阙．（què）鼙．（pí）鼓悄．（qiāo）然千乘．（shèng）万骑B．玉簟．（diàn) 绸缪．（móu）扁．舟(piān) 渌．水(lǜ)荡漾C．皓腕．（wàn）地坼．（chì）荠．麦（qí）雪霁．寒宵(qí)D．欢谑．(xuè) 神妪．（yù）国殇．（shāng）援枹（fú）击鼓2．下面名组中错别字最少的一组是（）A．缓歌慢舞凝丝竹山在虚无缥渺间黄埃散漫风潇索B．常使英雄泪满巾楼船夜雪瓜州渡渔梁渡头争渡暄C．鸿雁长飞光不渡千载谁勘伯仲间未老莫还乡，还乡需断肠D．迷花倚石忽已冥粟深林兮惊层颠水面青圆，一一风荷举3．下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是（）A．马大嫂为人热情，工作兢兢业业，总是不胜其烦．．．．地为小区居民做好每一件事。

B．项羽被围垓下，兵少食尽，外面汉兵层层包围，其处境之险真是如履薄冰．．．．，想起“西楚霸王”之威名，让人不禁感慨万千。

C．陈继泰被他们这样的一来，好似那雷霆乍震，石破天惊，只吓得个肺腑皆崩，神魂出窍。

D．关于李自成的传说，有不少地方混和着穷苦百姓的感情和希望，流传的故事未必不含着添．枝加叶．．．的地方。

4. 下列各句中，没有语病的一句是（）A．为了防范和化解风险，对达不到监管标准的信托投资公司，将以转制或撤销退出市场，对资质好的信托投资公司鼓励其进行创新试点。

B．医疗服务体制改革涉及到多方面的利益调整，情况复杂。

在国家整体改革方案尚未出台之前，各地要积极探索缓解群众看病难、看病贵的具体措施和办法。

C．专家认为造成青少年网瘾的主观原因是身心发育尚不成熟的中学生面对虚拟世界缺乏自控力，客观原因是许多父母因忙于工作和生计忽略了与子女的情感沟通。

第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（第1-3小题毎题3分，共9分）阅读下面的文字，完成任务1-3题。

两千余年前的秦代宫殿建筑是相当惊人的。

《史记·秦始皇本纪》载：“始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，乃营作朝宫渭南上林苑中。

先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。

周驰为阁道，自殿下直抵南山。

表南山之颠以为阙。

”从以上文字材料可以看出，中国建筑最大限度地利用了木结构的可能和特点，一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而是以空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征。

今天，当年的地面建筑已不可见，但地下始皇陵的规模格局也清晰地表明了这一点。

从现在挖掘的极为片断的陵的前沿兵马俑坑情况看，整个场面简直是不可思议的雄伟壮观。

这完全可以与埃及金字塔相媲美，不同的是，它是平面展开的整体复杂结构，不是一座座独立自足的向上堆起的比较单纯的尖顶。

“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。

它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。

秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格，即作为中国民族特点的实践理性精神。

首先，世界其他各民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。

中国建筑主要大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们居住的场所。

大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。

自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，中国人更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。

于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。

在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵魂感、悔悟或激情，而是提供某种明确、实用的观念情调。

正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”“可行”“可游”“可居”种种，只是“可游”“可居”胜过“可望”“可行”。

江西省九江第一中学2017届高三语文上学期第三次月考试题不分版本九江一中高三上学期第三次月考语文试卷考前须知：1、本试卷分第一卷〔阅读题〕和第二卷〔表达题〕两局部。

2、考试务必将姓名和考生号填写在答题卡上。

3、作答时，将答案填写在答题卡上，写在本试卷上无效。

4、考试结束后，交答复题卡即可。

第一卷阅读题一、现代文阅读〔一〕论述类文本阅读阅读下面文字，完成1——3题〔9分〕任何一个微小的事物，都包含着宇宙的无穷信息，而我们的认识相对于无限的宇宙来说，永远是微缺乏道的。

我们有限的认识不仅不能穷尽大宇宙，就是那些小宇宙，那些我们司空见惯的事物，比方一只苍蝇，一块石头，甚至我们自己，也不能彻底认识。

我们所知道的只是它的无穷性质中的很小很小的一局部，在它之中永远有一个无穷的未知的海洋摆在我们面前。

因此对我们来说，任何一个存在物都是神秘的，因为我们永远不可能彻底认识它。

甚至于，我们的认识究竟是否正确、正确到什么程度，我们也一无所知。

我们所认识的那些事物，本来就早已存在着了，我们给它起了一个名字，于是就成了知识，如槐树、鹦鹉、原子、万有引力定律等。

至于这些东西本身究竟是什么，我们不得而知。

我所谓不可知是绝对不可知，即这个世界的本质、它存在的意义以及它为什么要这样存在、为什么会产生这许许多多的事物、为什么会有这样那样的规律等问题，是我们永远没有能力解决的。

知只是相对的，我们只具有相对的认识能力，我们只能生活在我们所能够认识的世界之中。

在大自然这个宴席上，人并不是一位特殊的宾客，每一种存在都有它存在的意义，是其他存在物不能替代的。

我们人类尽管比其他存在物有着更强大的能力，可是，我们永远无法体验蚂蚁所体验到的世界。

如果赶走了其他客人，人类也将从大自然中消失。

我们常常以不屑一顾的口吻来谈论那些“低级〞的存在物，还常常把其他动植物只是当作一种食物来谈论。

这实在是对大自然的亵渎，因为它们也同样是大自然智慧的表达啊！而且从进化史的角度看，那些“低级〞的生物、无生命的存在物还是我们的祖先，没有它们，人类就不可能出现。

江西省九江市2016-2017学年高二语文下学期第一次月考试题（无答案）本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

所有试题均为必考题。

满分150分，考试时间150分钟。

第Ⅰ卷(阅读题，共70分)一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

“缀段性叙事”在中国古代文学作品中俯拾即是。

胡适曾在评价《儒林外史》时对“缀段性叙事”的特点进行了概括：“《儒林外史》没有布局，全是一段一段的短篇小品连缀起来的。

拆开来，每段自成一篇；斗拢来，可长至无穷。

”这种叙事方式在现代影视传媒领域广受青睐，一些中外电视系列剧具有明显的“缀段性叙事”特点。

然而，在文学批评史上，“缀段性叙事”曾被指有“致命弱点”。

不少学者以西方小说的结构标准，借用胡适等人对《儒林外史》结构布局的论述，采论证明清长篇章回小说缺乏“结构”意识，认为这种结构上的缺陷，就在于叙事作品的“缀段性”。

殊不知，和西方叙事传统不同，中国的叙事结构自有其特点。

西方叙事观强调一以贯之的整体性，强调叙事的“头、身、尾”相统一，体现出结构的时间线性。

但中国叙事传统，自先秦的史传文学始，重心就在于以人物为中心搭建的空间结构，并且外在的结构形式往往和内在的精神紧密相联。

到了现代影视大行其道的时代，胡适等人对《儒林外史》叙事方式的评点，恰成了对当今电视系列剧叙事优点的阐述。

西方学者关注到的当代系列叙事的特征和要素，早在中国明清长篇叙事作品中就有所体现。

西方系列剧和中国传统叙事的“巧合”，勾勒出的是中国传统叙事在经历“西学东渐”遭遇“迷茫”后，又在当代与世界的接轨，向人们展示了中国传统叙事蓬勃的生命力。

这恰恰反映出一种“必然”：在全球化、现代和后现代的背景下，随着对中国优秀传统文化的进一步认识、整理和挖掘，它将迸发出更加灿烂的光芒。

事实上，中国传统叙事原本即有着不同于西方叙事的独特魅力和审美特征，没有任何一种西方文论能够直接拿来套用在中国叙事作品上。

江西省九江市2016-2017学年高二语文放学期第一次月考试题（无答案）本试卷分第Ⅰ 卷（阅读题）和第Ⅱ 卷（表达题）两部分。

所有试题均为必考题。

满分 150 分，考试时间150 分钟。

第Ⅰ卷( 阅读题，共70 分 )一、现代文阅读（35 分）（一）论述类文本阅读（9 分，每题 3 分）阅读下边的文字，达成1-3 题。

“缀段性叙事”在中国古代文学作品中俯拾即是。

胡适曾在议论《儒林外史》时对“缀段性叙事”的特点进行了归纳：“《儒林外史》没有布局，所有是一段一段的短篇小品连缀起来的。

打开来，每段自成一篇；斗拢来，可长至无量。

”这类叙事方式在现代影视传媒领域广受喜爱，一些中外电视系列剧拥有显然的“缀段性叙事”特点。

但是，在文学责备史上，“缀段性叙事”曾被指有“致命短处”。

许多学者以西方小说的构造标准，借用胡适等人对《儒林外史》构造布局的论述，采论证明清长篇章回小说缺乏“构造”意识，认为这类构造上的缺点，就在于叙事作品的“缀段性”。

却不知，和西方叙事传统不一样，中国的叙事构造自有其特点。

西方叙事观重申一以贯之的整体性，重申叙事的“头、身、尾”相一致，表现出构造的时间线性。

但中国叙事传统，自先秦的史传文学始，重心就在于以人物为中心搭建的空间构造，并且外在的构造形式常常和内在的精神密切相联。

到了现代影视大行其道的时代，胡适等人对《儒林外史》叙事方式的评点，恰成了对此刻电视系列剧叙事长处的论述。

西方学者关注到的今世系列叙事的特点和因素，早在中国明清长篇叙事作品中就有所表现。

西方系列剧和中国传统叙事的“偶合”，勾画出的是中国传统叙事在经历“西学东渐”遭受“迷惑”后，又在今世与世界的接轨，向人们展现了中国传统叙事蓬勃的生命力。

这恰好反应出一种“必定”：在全世界化、现代和后现代的背景下，跟着对中国优异传统文化的进一步认识、整理和发掘，它将爆发出更为绚烂的光辉。

事实上，中国传统叙事本来即有着不一样于西方叙事的独到魅力和审美特点，没有任何一种西方文论能够直接拿来套用在中国叙事作品上。

九江一中2016-2017学年下学期第二次月考高二语文试卷第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）一般论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

家训文化的发展历程中国的家训文化可谓源远流长。

家训最早是通过父母对子女的当面训诫来体现的。

据《史记•鲁周公世家》记载，西周政权建立以后，遍封功臣，建立诸侯国。

周武王之弟周公旦，受封于鲁国。

周公旦由于要留在京城辅佐侄子周成王，不能就封，就让自己的儿子伯禽就封于鲁。

伯禽临行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣;然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。

子之鲁，慎无以国骄人。

’”周公训子，是一段关于中国家训文化、最早又最可信的记载。

父母对子女面对面的训诫，用文雅的词来说，就是“庭训”。

“庭训”典出《论语•季氏》，讲的是孔子当面训诫儿子孔鲤的故事。

由此，“趋庭”、“鲤对”、“庭对”也成为中国家训文化的代名词。

后来，中国的家训通过书信、训词和遗嘱等形式传递；再后来，家训又通过制定完整的家规、家约、家范来体现，形成了家庭内部所有成员的行为准则。

家训的形式日益丰富。

中国的家训内容十分广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。

中国的家训文化从一开始就有着明确的指向：一是训导教育子女成人成才。

这是家训最基本的一个功能。

前文说到周公戒子、孔子庭训，都体现了这一点。

中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育。

二是实行家庭的自我控制。

任何一个家庭都不是孤立的。

它作为社会细胞、社会的基本单位，必须接受来自外在的社会控制。

这种社会控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及习俗控制。

同时，为了维护家庭内部的稳定，调整和处理好家庭内部关系，将子女培养成人，使家庭得以承继和绵延，还必须要有家庭的内在控制及家庭的自我控制。

九江一中 2016—2017 学年度上学期第二次月考高二语文试卷注意事项：1.本试卷分第 I 卷 ( 阅读题 ) 和第 II 卷 ( 表达题 ) 两部分。

2.考生务势必自己的姓名、考生号填写在答题卡上。

3.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

4.考试结束后将本试卷和答题卡一并交回。

第I 卷阅读题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（9 分，每题 3 分）阅读下边的文字，达成1—3 题。

国学刍议陆振岳对儒学在我国学术文化中的地点，要作适合的预计。

能够必定，儒学不等于“国学”。

我国的太古文化，就不可以归于儒学。

有人说，国学以儒学为中心，这也不可以令人信从。

在先秦诸子里，家数好多，即便是在司马谈所论的六家、《汉书·艺文志》记述的十家中，儒家不过此中之一。

儒学只管在先秦成为显学，又不是至高无上的。

道家、墨家、法家对孔子的责备就许多。

撇开宗派的偏见，不无合理的要素。

至于老子用道阐发的宇宙论，远非孔子所能及。

《墨子》里对于数学、物理学、工艺学的发明，也是儒家所无。

这是尽人皆知的。

孔子不单在父亲母亲之邦的鲁国终归没有能够发挥其志向，并且漫游卫、宋、陈、蔡等地，也没有遇到重用，而“霸诸候、一匡天下”的齐桓公，就是因为任用了被孔子斥为“不知礼”的管仲。

秦国称霸西戎，开始于孝公的信誉商鞅，推行变法。

始皇一致六国，儒生虽被立为博士，终于因“以古非今”的罪名而横遭惨祸。

刘邦开始也极小看儒者，拿儒冠当溺器，骂郦食其是“竖儒”，厌烦陆贾的称说《诗》、《书》。

不过因叔孙通替他拟订朝仪，感觉做皇帝的尊严、难得，尔后才许多地任用儒生。

刘恒、刘启，主张无为而治，窦太后崇黄老之术，出现了史称的“文景之治”。

司马谈在武帝初年写成的《六家主旨》，抑儒而扬道。

他说：“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。

然其序君臣、父子之礼，列夫妇、长幼之别，不可以易也”。

“道家令人精神专一，动合无形，赡足万物。

其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。

九江一中2016—2017年度高二上学期期中考试语文时间：150分钟分值150分注意事项：1.本试卷分阅读题和表达题两部分。

2.考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。

3.作答时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

4.考试结束后.将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（9分，毎小题3分）阅读下面的文字，完成1? 3题。

传统的中国画是一种精神生活方式，而不是一种技能；是一种人文关怀，而不是视觉盛宴。

实现人文关怀的首要方式，是作者亲身投入经邦治国的大业，是立德、立功、立言。

立德，是完善道德修养、塑造完善人格。

绘画也是实现人文关怀的方式，但又有两个途径，一个途径是针对广大观者的“教化人伦”，表现为一种有助于社会和谐的群体意识，可以叫“载道”。

另一个途径是个人的“怡悦情性”，表现为人与自然或人与自我和谐，人在超越现实局限中获得的精神自由，可以叫“畅神”。

“畅神”虽属个体的审美超越，但具有人文关怀的传统中国画家，并不满足于此，而是把“天人合一”纳入伦理范畴，在提升人品情操的前提下，以有道德修养的人品砥砺画品，用拟人化的手法，托物言志，赋予自然对象以高格调的精神境界，在实现个体“畅神”的同时，以高尚的道德观念影响观者，使“畅神”与“载道”统一起来，实现寓教于乐。

无论“载道”，还是“畅神”，都表现中国文化的和谐精神。

中国文化的和谐精神，素称“天人合一”。

当代东方学者季羡林把中国文化的和谐精神概括为三个和谐：人类与自然的和谐、个人与社会的和谐、自我内心的和谐。

他认为三个和谐的实现，全赖人类与大自然为友。

香港学者饶宗颐对老友季羡林“天人合一”观的阐发是天人互益，即一切的事业，要从益人而不损人的原则出发，并以此为归宿。

他说当今时代，人的学问比物的学问更关键，也更费思量。

传统中国画的“天人合一”，还表现为绘画过程中天工与人巧的结合。

传统中国画使用的宣纸、水墨和毛笔，都非常敏感，这些工具可以极尽精微地表现宇宙万象和内心波澜，达到自然而极尽良工苦心，人巧而仿佛天然。

九江一中高二年级2015-2016学年下学期第二次月考语文试卷第I卷阅读题（共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题。

①木版年画并不完全等同于年画，广义的年画是一种岁时的绘画。

而狭义的用木版印刷的年画则是一种年俗艺术。

只有大众过年时对年画有一种不可或缺的需求，即民俗需求，木版年画这一画种才会真正地确立起来。

②木版年画的雏形有辟邪的内容，也有祈福的含义。

等到祈福的愿望成为年画的主题，并进入了风俗范畴，木版年画的题材就变得汪洋恣肆了。

一切对生活的欲求与向往，比如生活富足、庄稼丰收、老人长寿等等，都展现在年画上。

其中，金钱是民间年画中最常见的形象，杨家埠、武强和杨柳青的木版年画都有挂满金钱的摇钱树，但这并不能说是一种拜金主义。

在物资缺乏的农业社会，它只是生活幸福的理想化的符号罢了。

就其本质而言，年画是理想主义的图画。

特别是在送旧迎新的日子里，这些画面分外具有感染力和亲切感，给人们带来安慰、鼓励和希冀，充分展示了人们的生命理想与生活情感。

所以，年画中最重要的价值是精神价值。

③年画中另一层民俗内容是在张贴上。

民俗是经过约定欲成，最终成为一种共同遵守的生活规定和文化规范。

年画的张贴时间、处所及其张贴的具体部位和内容都有严格规定。

在规定的时间，把特定的年画贴在规定的位置上，是一种民俗行为。

④木版年画往往是民间进行道德伦理规范、生活知识教育和文化艺术传播的重要工具。

木版年画涉及历史、宗教、神话、传说、戏曲等，反映广阔的社会生活，可谓无所不包。

木版年画描绘过的戏曲多不胜数，不少在年画上绘声绘色出现过的剧目如今早已绝迹不存。

至于那种无以数计的描写民俗风情的年画，带着不同地域与时代的气息，记录了大量珍贵的人文信息，更是木版年画留给我们的宝贵财富。

特别需要注意的是，这些画面都出自农民独特的视角。

农民是木版年画的原创者，他们的画笔与刻刀直接反映着自己的爱憎、趣味、生活态度、文化心理以及价值观。

第Ⅰ卷（阅读题，共70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

①隋废九品中正，设进士、明经二科取士。

唐承隋制，并增设明法、明字、明算诸科，而以进士、明经二科为主。

进士科重文辞，明经科重经术。

唐高宗、武则天以后，进士科最为社会所重，参加进士科考试被认为是致身通显的重要途径。

进士科以考诗赋为主，此外还考时务策等。

②唐代取士由地方举送中央考试，称为乡贡。

被举送应试的人通称为举人。

唐人常说“举进士”，例如韩愈《讳辩》说“愈与李贺书，劝贺举进士”，意思是应举参加进士科的考试，这种人在唐代就称为进士。

韩愈《送孟秀才序》说“京师之进士以千数，其人靡所不有”，就是指当时应举参加进士科考试的人说的。

唐初设有秀才科，不久即废，但是唐人后来仍通称应进士科考试的人为秀才。

③唐代中央主持科举考试的机关是礼部，考官通常由礼部侍郎担任，称为知贡举。

唐人进士及第第一名称为状头或状元。

同榜的人在长安慈恩寺雁塔题名，称为题名会。

宴会于曲江边的亭子内，称为曲江会。

又遍游名园，以同榜少年二人为“探花使”，探采名花。

唐人进士及第后尚未授官称为前进士，还要参加吏部“博学宏词”或“拔萃”的考选，取中后才授予官职。

韩愈《柳子厚墓志铭》说，柳宗元“虽少年，已自成人，能取进士第”，“其后以博学宏辞，授集贤殿正字”。

白居易进士及第后，因为取中“拔萃”，所以授秘书省校书郎。

韩愈虽然进士及第，但是由于应吏部考选未中，未能得官。

为此，韩愈以“前乡贡进士”的名义三次上书宰相求仕。

④以上所说的进士、明经等科通常每年都举行考试。

此外唐代还有所谓制举，这是由皇帝特诏举行的考试，据说是要选拔特殊的人才。

无论取中进士、明经等科与否，都可以应制举。

考期不固定，科目由皇帝临时决定，有贤良方正能直言极谏科，才识兼茂明于体用科，文辞秀逸科，风雅古调科等等，前后达百十种。

这些称为制科。

唐代博学宏词科本来也是制科，开元十九年(公元731年)以后改为吏部选人的科目，每年举行考试。