【岐山读史】你鞭尸他掘墓 一朝之忿 枯骨何辜

掘墓鞭尸，是一个古老而复杂的故事。

它主要讲述了关于掘墓和鞭尸的一系列事件。

以下是对这个故事的主要内容的简要介绍，但请注意，这个故事非常复杂，包含了丰富的历史和文化内涵，因此很难在有限的字数内全面介绍。

故事的主角是伍子胥，他是春秋时期的一位重要人物。

伍子胥的父亲伍奢是楚平王的亲信，但因为得罪了太子，被太子记恨。

后来，太子继位为楚庄王后，为了报复，他下令杀死伍奢全家。

伍子胥在父亲的帮助下逃脱，并投奔了吴国，得到了吴王的赏识。

后来，楚国与吴国交战，吴国战败。

楚平王听说了伍子胥的才能，想要招揽他为己所用。

但伍子胥拒绝了，反而向吴王建议攻打楚国。

吴王采纳了他的建议，并成功地打败了楚国。

在战争中，楚平王的尸体被挖掘出来。

伍子胥为了报父仇，下令鞭打楚平王的尸体。

这一行为引起了广泛的争议和批评。

有人认为他太过残忍，有人则认为他是在为父报仇。

这个故事中还涉及到其他人物和事件，如吴王阖庐、孙武等。

他们在这个故事中扮演了不同的角色，共同构成了这个复杂的故事。

掘墓鞭尸的故事在中国历史上具有深远的影响。

它反映了春秋时期的社会风貌和文化特点，也揭示了人性的复杂性和多样性。

同时，这个故事也成为了中国文化中的一个重要符号，被广泛地引用和讨论。

总之，掘墓鞭尸是一个古老而复杂的故事，它涉及到历史、文化、人性等多个方面。

虽然这个故事已经过去了数千年，但它仍然对我们有着深远的影响。

通过这个故事，我们可以更好地理解春秋时期的社会和文化背景，也可以思考人性的复杂性和多样性。

关于伍子胥的传说故事伍子胥，春秋时期著名军事家，吴国大夫，辅佐两代吴王。

伍子胥死后流传下了很多的故事传说，其中最著名的是掘墓鞭尸、一夜白头、七星龙渊和千金报恩。

下面是店铺为大家整理的关于伍子胥的传说故事，希望大家喜欢!伍子胥的传说故事“掘墓鞭尸”是讲伍子胥在攻入楚都的时候，为了给自己的父兄复仇，掘开楚平王坟墓，挖出其尸骨进行鞭尸的事情。

从这个故事我们可以看出伍子胥是一个有仇必报，凶狠毒辣的人，这样的人在乱世之中是很容易建功立业的，所以后来的伍子胥帮助吴王建立了不世之功。

“一夜白头”是讲伍子胥在逃出楚都之后，被扁鹊徒弟东皋公收留，住在东皋公家里的伍子胥由于担心自己能否逃出楚国的抓捕，急的一夜之间白头的故事。

“七星龙渊”是一个传说故事，讲的是伍子胥在逃出楚昭关的时候，得到一个撑船老者的帮助，才渡过大河。

伍子胥为了报答老者的恩情，解下腰上的七星龙渊宝剑，要送给那个老头。

那个老头接过宝剑之后，仰天长叹道：“我救你并不是因为钱财，只是因为你们伍家世代忠良，现在既然你怀疑我是为财而来，那我只好以此剑自刎以证清高。

”老者随后自刎而死，也有人说这个老人并没有自刎而死，之所以会有这个传说流传出来是因为百姓之间的以讹传讹导致的。

“千金报恩”讲的是伍子胥在逃离楚国的途中，饥肠辘辘，一个姑娘可怜他给了他一点食物，伍子胥为了人身安全，要求姑娘对他的行为进行保密。

那个姑娘感到自己的人格受到了侮辱，于是抱着石头跳进了旁边的河里。

后来，伍子胥发达了之后，曾派人去寻找姑娘的家人，寻找无果之后，伍子胥只好将千金报恩之金投入姑娘所死的河中。

谋略家伍子胥的故事有关伍子胥的故事，现在广为流传的有三个，分别为伍子胥一夜白头、伍子胥与渔夫和伍子胥与洗衣女。

伍子胥一夜白头，讲的是伍子胥过楚昭关之时，住在东皋公的家中，东皋公答应帮助伍子胥过关。

但是，伍子胥苦等好几天之后，没有任何消息，着急的他一夜未眠，醒来后发现自己的头发在一夜之间变得雪白如雪。

与红色文化有关的诗词及诗歌与红色文化有关的诗词及诗歌（精选篇1）徐诗朝代：唐朝|作者：陆龟蒙尝闻四书曰，经史子集焉。

苟非天禄中，此事无由全。

自从秦火来，历代逢迍邅。

汉祖入关日，萧何为政年。

尽力取图籍，遂持天下权。

中兴熹平时，教化还相宣。

立石刻五经，置于太学前。

贼卓乱王室，君臣如转圜。

洛阳且煨烬，载籍宜为烟。

逮晋武革命，生民才息肩。

惠怀亟寡昧，戎羯俄腥膻。

已觉天地闭，竞为东南迁。

日既不暇给，坟索何由专。

尔后国脆弱，人多尚虚玄。

任学者得谤，清言者为贤。

直至沈范辈，始家藏简编。

御府有不足，仍令就之传。

梁元渚宫日，尽取如蚳蝝.兵威忽破碎，焚爇无遗篇。

近者隋后主，搜罗势骈阗。

宝函映玉轴，彩翠明霞鲜。

伊唐受命初，载史声连延。

砥柱不我助，惊波涌沦涟。

遂令因去书，半在馀浮泉。

贞观购亡逸，蓬瀛渐周旋。

炅然东壁光，与月争流天。

伟矣开元中，王道真平平。

八万五千卷，一一皆涂铅。

人间盛传写，海内奔穷研。

目云西斋书，有过东皋田。

吾闻徐氏子，奕世皆才贤。

因知遗孙谋，不在黄金钱。

插架几万轴，森森若戈鋋.风吹签牌声，满室铿锵然。

佳哉鹿门子，好问如除t9.倏来参卿处，遂得参卿怜。

开怀展橱簏，唯在性所便。

素业已千仞，今为峻云巅。

雄才旧百派，相近浮日川。

君抱王佐图，纵步凌陶甄。

他时若报德，谁在参卿先。

与红色文化有关的诗词及诗歌（精选篇2）放歌朝代：近现代|作者：柳亚子天地太无情，日月何无光?浮云西北来，随风作低昂。

我生胡不辰，丁斯老大邦。

仰面出门去，泪下何淋浪!听我前致辞，血气同感伤。

上言专制酷，罗网重重强，人权既蹂躏，《天演》终沦亡。

众生尚酣睡，民气苦不扬。

豺狼方当道，燕雀犹处堂。

天骄闯然入，踞我卧榻旁。

瓜分与豆剖，横议声洋洋。

世界大风潮，鬼泣神亦瞠。

盘涡日以急，欲渡河无梁。

沉沉四百州，尸冢遥相望。

他人殖民地，何处为故乡? 下言女贼盛，兰惠黯不芳。

女权痛零落，女界遭厄殃。

邪说起何人?扶抑分阴阳。

无才便是德，忍令群雌盲。

服从供玩好，谬种流无疆。

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢王颁仿伍子胥掘万安陵报仇尸骨烧成灰熬汤喝导语：事情往往都是一环扣一环的，大概这也就是民间所谓的因果相连，冤冤相报吧。

特别是在盗墓现象中，这情况似乎特别地明显。

前面文章中说到的，事情往往都是一环扣一环的，大概这也就是民间所谓的因果相连，冤冤相报吧。

特别是在盗墓现象中，这情况似乎特别地明显。

前面文章中说到的，昭明太子萧统的儿子把杜崱的祖坟挖了，杜崱收把萧统的陵刨了。

这里要说的，也是一件因果盗墓。

南朝陈开国皇帝陈霸先，杀了“侯景之乱”的功臣王僧辩，王僧辩的儿子王颁多年后终于报了父仇，未能活剁陈霸先，便将其陵墓盗掘了，彻底破了陈家风水。

王颁可能恨之过切，竟然把陈霸先的尸骨烧成灰。

这还不解恨，干脆把骨灰和在水里喝了……“铁哥俩”因皇帝意见分歧王颁的父亲王僧辩与陈霸先，都曾是萧氏梁朝可以依懒的重臣。

在平定“侯景之乱”中，王、陈二人曾在白茅洲登坛歃血盟誓，“同心共事，不相欺负，若有违戾，明神殛之。

”意思是，如果谁有违誓言，要遭天打雷劈。

如此“铁”的同朝哥们，在讨平“侯景之乱”以后，政治观点却发生了变化。

据《梁书·王僧辩传》(卷四十五)，侯景被杀后，萧衍的第七子、湘东王萧绎在江陵(今湖北荆州)称帝，史称梁元帝。

王僧辩、陈霸先双双都受到萧绎了的尊重和重用，王僧辩镇守建康，陈霸先镇守京口(镇江)。

但在萧绎出事后，情况不同了。

当时，西魏觊觎梁地，梁承圣三年(公元554年)九月，西魏丞相宇文黑泰派兵突袭江陵。

萧绎派人急招远在南京的王僧辩前来救援，但为时已晚，救兵未到，萧绎已被俘杀。

生活常识分享。

《登鹳雀楼》王之涣〔唐代〕白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

《行宫》元稹〔唐代〕寥落古行宫，宫花寂寞红。

白头宫女在，闲坐说玄宗。

《相思》王维〔唐代〕红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

《竹里馆》王维〔唐代〕独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

《哥舒歌》西鄙人〔唐代〕北斗七星高，哥舒夜带刀。

至今窥牧马，不敢过临洮。

《登乐游原》李商隐〔唐代〕向晚意不适，驱车登古原。

夕阳无限好，只是近黄昏。

《送方外上人》刘长卿〔唐代〕孤云将野鹤，岂向人间住。

莫买沃洲山，时人已知处。

《崔九欲往南山马上口号与别》裴迪〔唐代〕归山深浅去，须尽丘壑美。

莫学武陵人，暂游桃源里。

《终南望余雪》祖咏〔唐代〕终南阴岭秀，积雪浮云端。

林表明霁色，城中增暮寒。

《春怨》金昌绪〔唐代〕打起黄莺儿，莫教枝上啼。

啼时惊妾梦，不得到辽西。

《八阵图》杜甫〔唐代〕功盖三分国，名成八阵图。

江流石不转，遗恨失吞吴。

《杂诗三首·其二》王维〔唐代〕君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅著花未？《送别》王维〔唐代〕山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草明年绿，王孙归不归？《静夜思》李白〔唐代〕床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

《听筝》李端〔唐代〕鸣筝金粟柱，素手玉房前。

欲得周郎顾，时时误拂弦。

《宿建德江》孟浩然〔唐代〕移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。

《玉台体》权德舆〔唐代〕昨夜裙带解，今朝蟢子飞。

铅华不可弃，莫是藁砧归。

《送灵澈上人》刘长卿〔唐代〕苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。

荷笠带斜阳，青山独归远。

《宫词二首·其一》张祜〔唐代〕故国三千里，深宫二十年。

一声何满子，双泪落君前。

《江雪》柳宗元〔唐代〕千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

《新嫁娘词》王建〔唐代〕三日入厨下，洗手作羹汤。

未谙姑食性，先遣小姑尝。

《鹿柴》王维〔唐代〕空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

《问刘十九》白居易〔唐代〕绿蚁新醅酒，红泥小火炉。

古诗石鼓歌·冬十二月岁辛丑翻译赏析《石鼓歌·冬十二月岁辛丑》作者为唐朝诗人苏轼。

其古诗全文如下：冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。

旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。

细观初以指画肚，欲读嗟如钳在口。

韩公好古生已迟，我今况又百年后！强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。

我车既攻马亦同，其鱼惟鲔贯之柳。

古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。

模糊半已隐瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。

娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。

漂流百战偶然存，独立千载谁与友？上追轩颉相唯诺，下揖冰斯同鷇鹁。

忆昔周宣歌鸿雁，当时籀史变蝌蚪。

厌乱人方思圣贤，中兴天为生耆耇。

东征徐虏阚虓虎，北伐犬戎随指嗾。

象胥杂沓贡狼鹿，方召联翩赐圭卣。

遂因鼓鼙思将帅，岂为考击烦蒙瞍。

何人作颂比崧高，万古斯文齐岣嵝。

勋劳至大不矜伐，文武未远犹忠厚。

欲寻年岁无甲乙，岂有文字谁记某。

自从周衰更七国，竟使秦人有九有。

扫埽诗书诵法律，投弃俎豆陈鞭杻。

当年何人佐祖龙？上蔡公子牵黄狗。

登山刻石颂功烈，后者无继前无偶。

皆云皇帝巡四国，烹灭强暴救黔首。

六经既已委灰尘，此鼓亦当随击掊。

传闻九鼎沦泗上，欲使万夫沉水取。

暴君纵欲穷人力，神物义不污秦垢。

是时石鼓何处避？无乃天工令鬼守。

兴亡百变物自闲，富贵一朝名不朽。

细思物理坐叹息，人生安得如汝寿。

【前言】《石鼓歌》是北宋文学家苏轼创作的一首七言古诗，是《凤翔八观》的第一首。

此诗分五段。

第一段四句，点出见到石鼓文的时间和地点。

第二段十八句，写所见石鼓文的情状，作者历叙辫认过程，先叙难认、难读，次叙经仔细推寻，再叙其徐部分残缺难于辨认。

第三段十六句，追叙石鼓原委，认为是周宣王时器物，又叙石鼓文乃歌颂其功德而作。

第四段十八句首揭秦暴政，次刺秦始皇刻石纪己功，以此为衬，说明石鼓“勋大不伐”，义不受秦污，从而赞颂其高洁，而这正是此段主旨。

末四句为末段，写由于石鼓独存而引发的思考，探讨“物理”，其中最突出的是朝代兴亡的道理。

此诗结构严谨，气逸笔健，波澜迭起，篇末余味不尽。

“君独不见长城下，死人骸骨相撑拄“出处、解释及赏析名句：君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。

出自：魏晋陈琳的《饮马长城窟行》解释：你难道没有看见长城下，是无数死人的骸骨相交叉才筑起的吗？原文：《饮马长城窟行》陈琳饮马长城窟，水寒伤马骨。

往谓长城吏，慎莫稽留太原卒！官作自有程，举筑谐汝声！男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。

长城何连连，连连三千里。

边城多健少，内舍多寡妇。

作书与内舍，便嫁莫留住。

善事新姑嫜，时时念我故夫子！报书往边地，君今出语一何鄙？身在祸难中，何为稽留他家子？生男慎莫举，生女哺用脯。

君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。

结发行事君，慊慊心意关。

明知边地苦，贱妾何能久自全？译文：放马饮水长城窟，泉水寒冷伤马骨。

找到长城的官吏对他说，“千万别再留滞太原的劳役卒！”（当官的说：）“官家的工程有期限，快打夯土齐声喊！”（太原差役说：）“男儿自当格斗死，怎能抑郁造长城？”长城绵绵无边际，绵延不断三千里。

边城无数服役的青壮年，家乡无数的妻子孤独居。

捎书带信与妻子：“快快重嫁不要等！嫁后好好伺侯新公婆，时时记住不要忘了我这个旧男人。

”妻子回书到边地，（妻子信中质问：）“你如今说话怎么这么难听？”（太原差役信中说：）“身陷祸难回不去，为什么还留住人家女儿不放呢？生下男孩千万不要养，生下女孩用肉来哺。

你难道没有看见长城下，死人的骸骨相交叉？”（妻子信中说：）“嫁你就该随着你，想来不够牵记你。

明明知道边地苦，我怎能长久活着求自保？”注释：饮马长城窟行：汉乐府旧题，属《相和歌·瑟调曲》。

长城窟，长城侧畔的泉眼。

窟，泉窟，泉眼。

郦道元《水经注》说“余至长城，其下有泉窟，可饮马。

”慎莫：恳请语气，千万不要。

慎，小心，千万，这里是告诫的语气。

稽留：滞留，阻留，指延长服役期限。

太原：秦郡名，约在今山西省中部地区。

这句是役夫们对长城吏说的话。

官作：官府的工程，指筑城任务而言。

程：期限。

筑：夯类等筑土工具。

谐汝声：喊齐你们打夯的号子。

列传·南蛮西南夷列传原文解释翻译南蛮巴郡南郡蛮板楯蛮夷西南夷西南夷夜郎滇哀牢邛都莋都冉駹白马氐昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。

乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。

时帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。

下令之后，槃瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。

帝大喜，而计槃瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。

女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。

帝不得已，乃以女配槃瓠。

槃瓠得女，负而走入南山，止石室中。

所处险绝，人迹不至。

于是女解去衣裳，为仆鉴之结，着独力之衣。

帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。

经三年，生子一十二人，六男六女。

槃瓠死后，因自相夫妻。

织绩木皮，染以草实，好五色衣服。

制裁皆有尾形。

其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子。

衣裳班兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。

帝顺其意，赐以名山广泽。

其后滋蔓，号曰蛮夷。

外痴内黠，安土重旧。

以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传、租税之赋。

有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮。

名渠帅曰精夫，相呼为B769徒。

今长沙武陵蛮是也。

其在唐、虞，与之要质，故曰要服。

夏、商之时，渐为边患。

逮于周世，党众弥盛。

宣王中兴，乃命方叔南伐蛮方，诗人所谓“蛮荆来威”者也。

又曰：“蠢尔蛮荆，大邦为仇。

”明其党众繁多，是以抗敌诸夏也。

平王东迁，蛮遂侵暴上国。

晋文侯辅政，乃率蔡共侯击破之。

至楚武王时，蛮与罗子共败楚师，杀其将屈瑕。

庄王初立，民饥兵弱，复为所寇。

楚师既振。

然后乃服，自是遂属于楚。

鄢陵之役，蛮与恭王合兵击晋。

及吴起相悼王，南并蛮越，遂有洞庭、苍梧。

秦昭王使白起伐楚，略取蛮夷，始置黔中郡。

汉兴，改为武陵。

岁令大人输布一匹，小口二丈，是谓賨布。

虽时为寇盗，而不足为郡国患。

光武中兴，武陵蛮夷特盛。

建武二十三年，精夫相单程等据其险隘，大寇郡县。

遣武威将军刘尚发南郡、长沙、武陵兵万余人，乘船溯沅水，入武谿击之。

古代爱国古诗古代爱国古诗1 屈原《九歌·国殇》操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。

旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。

霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。

天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。

出不入兮往不反，平原忽兮路超远。

带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。

诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。

身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄!陈琳(魏晋)《饮马长城窟行》饮马长城窟，水寒伤马骨。

往谓长城吏，慎莫稽留太原卒!官作自有程，举筑谐汝声!男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。

长城何连连，连连三千里。

边城多健少，内舍多寡妇。

作书与内舍，便嫁莫留住。

善待新姑嫜，时时念我故夫子!报书往边地，君今出语一何鄙?身在祸难中，何为稽留他家子? 生男慎莫举，生女哺用脯。

君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。

结发行事君，慊慊心意关。

明知边地苦，贱妾何能久自全?曹操的《蒿里行》关东有义士，兴兵讨群凶。

初期会盟津，乃心在咸阳。

军合力不齐，踌躇而雁行。

势利使人争，嗣还自相戕。

淮南弟称号，刻玺於北方。

铠甲生虮虱，万姓以死亡。

白骨露於野，千里无鸡鸣。

生民百遗一，念之断人肠。

佚名《战城南》战城南，死郭北，野死不葬乌可食。

为我谓乌：且为客豪!野死谅不葬，腐肉安能去子逃?水深激激，蒲苇冥冥;枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。

梁筑室，何以南?何以北?禾黍不获君何食?愿为忠臣安可得?思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归!两汉乐府《十五从军征》十五从军征，八十始得归。

道逢乡里人：家中有阿谁? 遥看是君家，松柏冢累累。

兔从狗窦入，雉从梁上飞。

中庭生旅谷，井上生旅葵。

舂谷持作饭，采葵持作羹。

羹饭一时熟，不知贻阿谁!出门东向看，泪落沾我衣。

曹植《白马首》白马饰金羁，连翩西北驰。

借问谁家子，幽并游侠儿。

少小去乡邑，扬声沙漠垂。

宿昔秉良弓，楛矢何参差。

控弦破左的，右发摧月支。

仰手接飞猱，俯身散马蹄。

狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。

边城多警急，胡虏数迁移。

羽檄从北来，厉马登高堤。

德行读本前言人有德行如水至清“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。

”《三字经》开篇便道出了教育的重要性。

韩愈亦在《师说》中开门见山：“古之学者必有师。

师者，所以传道，授业，解惑也。

”指出教育其最根本乃是培养德行，其次才是知识技能。

所以，让孩子们保持本善之心、常存善念、常做善行，进而培育其诚意、正心、修身的大根大本，这才是真正教育化人的目的。

《公民道德建设实施纲要》和“八荣八耻”社会主义荣辱观，是新时期各级各类学校的德育纲领，它总结继承了我国几千年传统道德的精髓，又加以发展，附以体现时代精神的新内容。

代代相传的中华传统美德建构了中国人的“共同价值观”和“道德信仰”。

如果我们的新一代少年儿童自小以圣贤之道指引，信仰这“共同的价值观”，那我们未来的社会面貌和民族精神岂有不兴之理？中华美德与中华经典文化是一脉相承的。

经典是中华民族智慧的结晶，我国学术思想的渊源，历久弥新。

这些经典中包括着中华美德与民族精神，是当今学校德育取之不尽、用之不竭的智慧源泉。

阅读经典古籍是德行教育推行的途径与载体。

这套《德行读本》为大家展示的就是中国优秀的传统文化。

它分年级编排，细化到学期，共10册，另附有寒暑假单元。

每册课时按周次编排，每周诵读一课，不急不躁、张驰相宜。

内容涵盖了以“四书五经”为主的诸子百家、启蒙读物、古诗词曲，上至古诗源，下至唐诗宋词元曲明清小说。

编排体例有“熟读成诵”、“原文大意”、“经典故事”、“绝知躬行”，不仅品味清雅，而且切合孩童认知规律。

“熟读成诵”、“原文大意”将历代仁人志士的高尚品行融于古代经典美文，让孩子在快乐诵读中悄然入心；“经典故事”选择了与诵读内容息息相关的故事，引导孩子在故事阅读中明理；“绝知躬行”是孩子明理成习过程中的自我反思和评价，督其践行。

高年级的“木铎金声”，为孩子提供了短小的古诗文作为选读，寓教于乐，促其深化认识。

正所谓“知中行，行中悟，悟中从”。

小成在智，大成在德。