百字碑注解

吕祖《百字碑》吕祖《百字碑》集注转帖百字碑历代注解汇编[附作家小传].....[顶楼]百字碑诸家注解辑录(已收录4种)目录已收)第一种:[元末]张三丰注解第二种:[明]陆西星注解(原书名:纯阳吕公百字碑测疏)第三种:[清]刘一明注解第四种:[民国]魏尧注解百字碑原文：修命百字碑養炁忘言守，降心爲不爲。

動靜知宗祖，無事更尋誰？真常須應物，應物要不迷。

不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自結。

壺中配坎離。

陰陽生反復，普化一聲雷。

白雲朝頂上，甘露灑須彌。

自飲長生酒，逍遙誰得知。

坐聽無弦曲，明通造化機。

都來二十句，端的上天梯。

第一种:[元末]张三丰注本思隐子按：本文系根据李西月所辑《张三丰真人全集》中《玄机直讲》篇录入。

[注释者考略]:张三丰（生卒年不详），名全一，一名君宝，道号元元子，因衣着肮脏，不修边幅，人送绰号“张邋遢”，河南南召县人，元末明初著名道人。

史称他龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。

寒来暑往，仅一纳衣、蓑长着身。

元末曾在湖北武当山幽栖，明初明太祖朱元璋多次遣使求之未遇。

明英宗时封其为“通微显化真人”。

注吕祖《百字碑》[原文]:【养炁忘言守，】[注释]:凡修行者，先须养炁。

养炁之法，在乎忘言守一。

忘言则炁不散，守一则神不出。

诀曰:缄舌静，抱神定。

[原文]:【降心为不为。

】[注释]:凡人之心，动荡不已。

修行人心欲人静，贵乎制伏两眼。

眼者心之门户，须要垂帘塞兑。

一切事体，以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。

诀云，以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心点相依，着意玄关，便可降伏思虑。

[原文]:【动静知宗祖，】[注释]:动静者。

一阴一阳也。

宗祖者，生身之处也。

修行人当知父母未生之前，即玄化也。

一身上下，乾坤大褂，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。

心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息所起之处，即是宗祖。

所谓动静者，调和真炁，安理真元也。

盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤、辟户之谓乾。

呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，一阎一辟，一动一静，贷乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。

调息至无息之息打成一片，斯神可凝、丹可就矣。

[原文]:【无事更寻谁! 】[注释]:若能养炁忘言守，降伏身心，神归杰穴，意注规中，混融一杰，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测，即此是也。

[原文]:【真常须应物，应物要不迷。

】[注释]:此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。

若不应接，则空寂虚无。

须要来则应之，事去不留。

光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。

诀曰：着意头头错，无为又落空。

[原文]:【不迷性自住，性住炁自回。

】[注释]:凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常，但有触动。

便生妄想，难以静性。

必要有真惩忿，则火降;真寡欲。

则水升。

身不动，名目炼精，炼精则虎啸，元神凝固;心不动，名目炼炁。

炼炁则龙吟，元炁存守;意不动，名目炼神，炼神则二炁交，三元混，元炁自回矣。

三元者，精、炁、神也;二炁者，阴阳也。

修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。

性住则身屯先天之炁自回，复命归根，有何难哉！诀曰:回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。

[原文]:【炁回丹自结，壶中配坎离。

】[注释]:修行人性不迷尘事，则炁自回，将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热炁上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉。

二炁茵蕴，结成丹质，而炁穴中水火棚交，循环不已，则神驭炁、炁留形，不必杂术自长生。

诀曰，耳目口三宝，闭塞勿发通。

真人潜深渊，浮游守规中。

直至丹田炁满，结成刀圭也。

[原文]:【阴阳生反复，普化一声雷。

】[注释]:功夫到此，神不外驰，炁不外泄，神归炁穴，坎离已交，愈加猛烈精进，致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行，太极静而生动，阳产于西南之坤。

坤即腹也，又名曲江。

忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。

赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙。

腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声。

即复卦天根现也。

天根现即澜心五以神助之，则其炁如火遍金，上行穿过尾闾，轻轻运，默默举。

一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风女后卦也。

由月窟至印堂眉中，漏出元光，即太极动而生阴。

化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体，行周天火候一度。

烹之炼之。

丹自结矣。

[原文]:【白云朝顶上，甘露洒须弥。

】到此地位，药即得矣。

二气结刀圭，关窍开通，火降水升，一炁周流，从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关，月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名日甘露洒须弥。

诀曰:甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元炁以养之。

[注释]:【自饮长生酒，逍遥谁得知！】养炁到此，骨节已开，神水不住上下周流。

往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。

诀日:流珠灌养灵根性，修行之人知不知?[原文]:【坐听无弦曲，明通造化机。

】[注释]:功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状，心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，豫知未来休咎，大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。

吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。

遇之不行，罪遭天谴。

非与师遇，此事难知。

[原文]:【都来二十句，端的上天梯。

】[注释]:自“养气忘言”至此二十句，皆是吕祖真正口诀工夫，无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。

得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。

珍重奉行，克登天阙。

---------------------------------------------------------------------------第二种:[明]陆西星注本思隐子按：本文根据陆长庚《方壶外史丛书》中《仙翁吕岩百字碑测疏》篇录入。

[注释者考略]:陆西星（1520～1606）为明代内丹东派开创者。

字长庚，号潜虚子。

扬州兴化（今属江苏）人。

擅文词，兼工书画。

尝为诸生（秀才），颇有名望；但九次参加乡试，皆不中。

乃弃儒为道，入山隐居。

后声言吕洞宾降临其北海草堂，住二十日，亲授丹诀。

自称：“嘉靖丁未（1547），以因缘得遇吕祖于北海子池之草堂，弥留欵洽。

嗣后常至其家。

……既以上乘之道勉进潜虚，并授以结胎之歌，入室之旨，及吕公自记数十则，终南山人集十卷。

……研寻二十载，流光如箭，甲子（嘉靖四十三年，1564）嘉平（阴历十二月），潜虚乃遯于荒野，……遂大感悟，由是入室求铅，不数载而事毕。

”后将此授受情况，写成《宾翁自记》《道缘汇录》。

自称得吕洞宾真传，著书立说，阐发内丹之旨，遂开内丹东派，被后世道士尊为内丹东派之祖。

[原文]:【养炁忘言守，降心为不为。

】[注释]:夫学道修真之子，进步入门，先须理会性命二字。

性有性源，命有命蒂，性源要清净，命蒂要坚固。

命蒂固则元炁充，炁充而精自盈矣。

性源清则元神定，神定而炁自灵矣。

何谓命蒂？真息是也。

何谓性源？心地是也。

我师教人有法，开口便说养炁降心，而养炁降心自有真诀，故曰“养炁忘言守”。

“忘言守”，养炁之真诀也。

五字之中，“字忘”、“守”字要有下落。

盖志言者，非缄闭其口而使之不言也。

涵固精神，沉潜内守，情境丙忘，无心于言，而言自不出也。

若存心缄默，固闭深藏，反成心病。

守之云者，守此气也。

守之者谁？神守之也，守于何处？《道德经》云：“多言数穷，不如守中。

”中者，神炁归复之处，人之大中极也。

《参同契》云：“闭塞其兑，养固灵株。

”闭兑者，即忘言之义。

灵株者，即神炁之根。

盖能常守于此，则心息相依，子母相见，神炁混融，打成一片，绵绵迤迤，久之而成大定，少焉静极生动，真火熏蒸，金精吐华，冲关透顶，灌注上下，炁得其养，其妙用有如此者。

《道德经》云：人之生也，“负阴而抱阳，冲炁以为和。

”要知人身中之炁，即天地之冲炁也尔，其升降阔辟，常与天地之炁相为流通。

医书谓此炁月流人身，随呼吸以往来，昼夜八百一十丈，一呼一吸为一息，尽夜一万三千五百息，而息息各归于其根。

庄子云：耳真人之患以踵，众人之息以喉。

”以踵者，心息相依，归乎其根也。

古仙有云：“昔日逢师付口诀，只要凝神入炁穴。

”忘言守中，非凝神入炁穴而何？此之谓归根，此之谓复命，深根固柢，长生久视之道端在于此。

夫养炁之诀，既已直露于前，故此下复说降心之诀，盖降心者降伏妄心，非真心也。

夫人之一心，本来无二，但以迷觉而分真妄。

《金刚经》云：“云何降伏其心？”人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。

既有欲矣，则情随境转，真以妄迷，纷然而起欲作之心。

故《道德经》云：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

”今夫众人皆欲为而我独镇之以不为，则妄念息而此心将自降矣。

妄本无体，皆因真心迷惑而然，今而不为则必有以真见。

夫一切有为之法，皆如梦幻泡影，虚妄不常，是以忘机绝虑，将此希求贪着之心，裂教粉碎。

是谓以真销妄，妄尽真存，正觉现前，方名见性。

如此则言不期忘而自忘，守不期固而自固，是知了命之宗关于性地。

我师十字之中，千古内炼之丹诀无出于此。

直至采药行火、抱元守一，彻始彻终，无过此诀，妙哉！妙哉！[原文]:【动静知宗祖，无事更寻谁？】[注释]:上言养炁降心，静守内炼，乃无为之道，复恐世人不知此外复有有作之基，乃高真上仙以术延命之事，故吃紧提出动静二字，要人知宗认祖。

盖金丹之道，无为为体，有为为用，动中采，静中炼，二者不可偏废。

故知动而不知静，则基址不立，而无积精累炁之功，知静而不知动，则天机不合，而失临炉采药之旨。

要之，动其宗也，静其祖也。

祖者性祖，静则得之；宗者命宗，非动不立也。

知性祖，故修定于离宫；知命宗，故求玄于水府。

如是双修，方为究竟。

然方其无事之时，忘言默守，屏事息机，无思也，无为也，寂然不动，泰然大定，斯已矣。

更俟寻谁？何以学道之人，寻铅觅地，结侣求财，种种外求，席不暇暖，此中正好参详，方见良工心苦。

我师说到此地，已将肝胆照人分明；指出修行门径，奈何世人不能领悟，直将容易读过，良可惜哉！[原文]:【真常要应物，应物要不迷。

】[注释]:何谓真常？性祖是也。

何以明之？凡所有相，皆是虚妄，会有变灭而不能久？故佛经云：万法无性。

惟此一真法界方为实相，故曰真常。

然所谓真常者，非与物即，非与物离，要在能静、能应，常应、常静，而常不迷。

能不迷则应物无迹，而真性见矣。

是谓炼己纯熟，而有为之道始可行也。

二“要”字，上不要断灭，下不要着相，皆吃紧醒人之辞。

[原文]:【不迷性白住，性住炁自回。

】[注释]:对境忘情方云大定，故曰不迷性自住，性住则己汞住矣。

己汞既往，方可求铅，故曰性住气自回。

回者，来归之义。

《契》云：金来归性初，乃得称还丹。

日归日还，回之义备矣。

[原文]:【炁回丹白结，壶中配坎离。

】[注释]:炁自外回，丹从中结。

壶中者，大丹凝结之处也；坎离者，阴阳互藏之卦象，铅汞、水火之异名。