吕祖百字碑(注释)

吕祖《百字碑》养气忘言守,降心为不为,动静知宗主,无事更寻谁.真常须应物,应物要不迷,不迷性自住,性住气自回.气回丹自结,壶中配坎离.阴阳生反复,普化一声雷.白云朝顶上,甘露酒须弥.自饮长生酒,逍遥谁得知.自听无弦曲,明通造化机.都来二十句,端的上云梯.“养气忘言守”。

既然要养气，必须把邪思杂念放下，把“言”“守”都放下。

语言就是人们思想活动，邪思杂念全排出，心自然清净下来了。

“降心为不为”。

把心收起来，“为不为”，做一切事，都不要执着。

应当做的事积极去做，做了便放下，不要执着。

“动静知宗主”。

“宗主”是什么呢？就是良心，良心是上帝给的吗？对不起。

良心就是你的自性，也就是你自己。

动也好，静也好，不要违背自已的良心。

王阳明说得好：“不善不恶心之体，知善知恶是良知”。

我们人人都有良知、良能，那一点良知就是做事做物的准则，你的思想活动起处，是，他便知是，非，他便知非。

若有这个至简至易的良知诀窍，随他邪思枉念，这里一觉，都自会冰消瓦解，他是灵丹一粒，可以点铁成金，人们就是自已忘记本分良知，动也好，静也好，那个能知动静便是主宰也就是本性。

起个念头想个事情，或什么念头都不想，都不起，这一切没有离开你自己的良知。

这样便无事了，所以说“无事更寻谁”呢，难道还要找个什么，玄空地想个什么吗？岂不是无事生非吗？“真常须应物”，真常就是不生不灭的本心，在凡不增，在圣不减，如同镜子照物，了了清楚，镜本身却没动一点点。

“应物要不迷”，办事情，应对事物，我们真常良知清清楚楚，是还他一个是，非还他一个非，清醒得很，“不迷心自住”。

善能分别诸法相，但于本性事讲，是不住，不动的，这一点非常重要。

“心住气自回”。

心不动了，气就不跑了。

我们肯生气，肯不平，是由于心动了，你晓得真常不动的本心，气自然消解，自然平静了，这就是无上气功大法。

“气回丹自法”，气不走了，身体上阴阳二气，自然调和，二气自然交融，丹自然会结，功夫很简单。

“壶中配坎离”。

张三丰注吕祖《百字碑》附《吕仙翁百字碑》吕祖百字碑养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。

不迷性自住，性住气自回。

气回丹自结，壶中配坎离。

阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都来二十句，端的上天梯。

附：吕仙翁百字碑本性好清静，保养心猿定。

酒不何曾饮，色欲己罢尽。

财又我不贪，气又我不竞。

见者如不见，听者如不听。

莫管他人非，只寻自己病。

官中不系名，私下凭信行。

遇有不轻狂，如无守本分。

不在人壳中，免却心头闷。

和光且同尘，但把俗情混。

因甚不争名，曾共高人论。

张三丰注:养气忘言守，凡修行者，先须养气。

养气之法，在乎忘古寺一。

忘言则气不散，守一则神不出。

诀曰：缄舌静，抱神定。

降心为不为。

凡人之心，动荡不已。

修行人心欲人静，贵乎制伏两眼。

眼者心之门户，须要垂帘塞兑。

一切事体，以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。

诀云，以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心点相依，着意玄关，便可降伏思虑。

动静知宗祖，动静者。

一阴一阳也。

宗祖者，生身之处也。

修行人当知父母未生之前，即玄化也。

一身上下，乾坤大褂，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。

心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息所起之处，即是宗祖。

所谓动静者，调和真气，安理真元也。

盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤、辟户之谓乾。

呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，一阎一辟，一动一静，贷乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。

调息至无息之息打成一片，斯神可凝、丹可就矣。

无事更寻谁！若能养气忘言守，降伏身心，神归杰穴，意注规中，混融一杰，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测，即此是也。

真常须应物，应物要不迷。

此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。

若不应接，则空寂虚无。

须要来则应之，事去不留。

光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。

匡常修：《百字碑》浅注《百字碑》是我教吕祖所著，原载《吕祖全书》第三卷。

吕祖名岩，字洞宾。

唐代河中府永乐县人氏。

《百字碑》全文二十句，共一百字，论述了道家气功修炼过程、方法和景象。

全文比喻较多，今人对它的解释不一。

现据我自身体会浅注如下，与同道者探究。

1，养气忘言守，降心为不为。

这两句概述了道家练功方法最基本的要求，即忘言忘守，就是在练功时做到不守而守，只有用不守而守的方法练功，才能达到气不聚而聚的要求。

在练功中要达到忘言守，往往并不容易做到．要降服练功中的心猿意马状态，但不能用强制的手段，而是要练心，但是要用无为自然的方法去练它，这样练起来自然而然了，一自然就能达到养气的目的。

2，动静知宗祖，无事更寻谁。

"动"即气之动，"静"即心神之静。

"事"即气也。

当练功时意念连到无为的状态，即入静时，气就产生，静极必生动，所以静为动之宗祖。

相反动极复静，动又为静之宗祖。

故动与静是练功中的自然之道；而且它们互为宗祖。

如果没有气机发生又何谈动和静乎。

3，真常须应物，应物要不迷。

静极生动。

动极生静谓之常道，又谓真常。

"应物"即采气也。

静到极处，必然产生气，有了气就要采练辣。

在产气和采练时，心神不能昏迷，昏迷气就散了。

4，不迷性自住，性住气自回。

性即先天元神。

练功入静时，心不昏迷，神就不散乱。

性不散乱，产生的气自然而然回到丹田。

5，气回丹自结，壶中配坎离。

"壶"即坤炉丹田是也。

气回到丹田就要操炼成丹。

操炼方法是在丹田内匹配阴阳，其法如同将坎中之阳填补离中之虚（阴也），会达到乾坤的要求。

6，阴阳生反复，普化-声雷。

在丹田中不断进行阴阳匹配，丹田气越来越足，气足欲动时，用真意领之，过尾闾、夹脊、玉枕背后三关，直撞乾顶(泥丸)，气化为甘露下降，过十二重楼时雷声隆隆。

7，白云朝顶上，甘露洒须弥。

"白云"即气也。

蔡衍颛先生讲解《吕祖百字碑》《吕祖百字碑》，吕祖所写。

吕祖，吕洞宾，又叫吕岩，道号纯阳，吕纯阳。

吕祖在中国道教历史上影响力很大，他是八仙里面的一位。

吕祖的著作很多，当然有些是后人假托吕祖的名字而写，但是这个《百字碑》按照历史记载千真万确是吕祖所写，包括《敲爻歌》。

《吕祖百字碑》这首诗，一共一百个字，每句五个字，一共二十句，一百字。

我们不要看内容这么短，其实非常全面，记录了道家令人神往的金丹大道的实修。

丹道的著作真的是浩如烟海，汗牛充栋，道藏那么多书，关于这个金丹大道方面的著作也确实是很多很多，那你们来问我，师父啊，道藏里面这么多著作包括金丹大道，那么你能不能帮我找一个核心的著作？最核心的就是《吕祖百字碑》。

为什么这么说呢？第一他的篇幅非常短小，第二它的内容非常完整，如果你悟得透，也能够深入炼虚合道的境界。

但是自古丹道的著作真的是“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜,只为丹经无口诀，叫君何处结灵胎”，这是《悟真篇》中张伯端祖师很著名的一首诗，确实是这样！《吕祖百字碑》从表面看，里面确实没有任何讲到实修的内容，似乎是在讲述一种情景，我师父当年也是重点给我讲了《吕祖百字碑》，而且告诉我这是顿超法门的教科书，是一部最神秘的经典。

很多人学习因为抓不住它的重点，有时候真的是读书破万卷，穷经皓首，最后还是望洋兴叹，所以自古说“古之学者必有师，师者所以传道授业解惑者也”，“惑而不从师，其为惑者终不解矣”，确实是这样。

那么这个《百字碑》吧，只要遇到明师临炉指点，你就能够全部豁然开朗。

明师的作用有两个：一个是助功，一个是答疑。

助功有没有形式可见，没有！明师都很真诚，求道者如果真诚，它就达到了心心相印，我在《假传万卷书，真传一句话》、《人体场漫谈》里都有详细的解释，大家有空可以看看，包括《宇宙人生现象阐秘》都有讲到。

明师的助功甚至从外表来看，你都看不出来他用什么方法，你看不出来的，他同样是行住坐卧，其实他修成了强大的能量场，只要你和他对得上号，就能够相应。