大医精诚唐·孙思邈张湛曰：夫经方之难精，由来尚已。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言於兹矣。
今以至精至微之事，求之於至麤至浅之思，其不殆哉？若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡太医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾後，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古明贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至於爱命，人畜一也。
损彼益己，物情同患，况於人乎？夫杀生求生，去生更远，吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之，能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧，省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差，虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得於性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。
又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾盼；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁（língl ù）兼陈，看有若无。
大医精诚张湛曰："夫经方之难精,由来尚矣".今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之.而寸口关尺,有浮沉弦紧之乱;俞穴流注,有高低浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异.唯居心精微者,始可与言于兹矣.今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉！若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾,而望其生,吾见其逝世矣.故医方卜筮,艺能之难精者也,既非神授,何故得其幽微？世有愚者,读方三年,便谓世界无病可治;及治病三年,乃知世界无方可用.故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉！凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦.如有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼美丑,怨亲善友,华夷愚智,普统一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命.见彼忧?,若己有之,深心凄怆,勿避险巇.日夜.寒暑.饥渴.疲惫,同心用心赴救,无作工夫形迹之心.如斯可为苍生大医,反此则是含灵巨贼.自古名贤治病,多用生命以济危机,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也.损彼益已,物情同患,况于人乎！夫杀生求生,去生更远.吾今此方所以不必生命为药者,良由此也.其虻虫.水蛭之属,市有先逝世者,则市而用之,不在此例.只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之.能不必者,斯为大哲,亦所不及也.其有患疮痍.下痢,臭秽不成瞻视,人所恶见者,但发忸捏凄怜忧恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也.夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然,裕如汪汪,不皎不昧.省病诊疾,至意深心,详察形候,纤毫勿掉,处判针药,无得整洁.虽曰病宜速救,要须临事不惑,唯当审谛沉思,不得于生命之上,率尔自逞俊快,邀射声誉,甚不仁矣！又到病家,纵绮罗满目,勿阁下顾眄,丝竹凑耳,无得似有所娱,珍馐迭荐,食如无味,駚醁兼陈,看有若无.所以尔者,夫一人向隅,举座不乐,而况病人痛楚,不离斯须,而医者安然欢娱,傲然自得,兹乃人神之所共耻,至人之所不为,斯盖医之本意也.夫为医之法,不得多语调笑,谈谑鼓噪,道说长短,群情人物,夸耀申明,訾毁诸医,自矜己德,有时治差一病,则昂头戴面,而有自许之貌,谓世界无双,此医人之膏盲也.老君曰：“人行阳德,人自报之;人行阴德,鬼神报之.人行阳恶,人自报之;人行阴恶,鬼神害之.” 寻此二途,阴阳报施岂诬也哉？所以医人不得恃已所长,用心经略财物,但作救苦之心,于冥运道中,自感多福者耳.又不得以彼富贵,处以名贵之药,令彼难求,自炫功效,谅非忠恕之道.志存救援,故亦曲碎论之,学者不成耻言之卑鄙也.【译文】晋代学者张湛说：“经典的医方难以精晓,由来已经良久了.”这是因为疾病有内涵的病因雷同而外在症状不合,和内涵的病因不合而外在症状雷同的缘故.是以,五脏六腑是充盈照样虚损,血脉营卫之气是疏浚照样壅塞,本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能懂得得到的,必定先要诊脉来懂得它.但寸关尺三部脉象有浮.沉.弦.紧的不合;腧穴气血的流畅输注,有高低浅深的不同.肌肤有厚薄.筋骨有强健荏弱的区分,只有居心精致的人,才可以同他谈论这些道理.假如把极精致.极奥妙的医学道理,用最粗略最肤浅的思惟去寻找它,岂非不是很安全吗？假如实证却用补法治它,虚证却用泻法治它;气血通利的却还要去疏浚它,明明不畅却还要去壅塞它;寒证却给他用寒凉药,热证却给他用温热药.这些治疗办法是在加宿疾人的病情,你愿望他能痊愈,我却看到他加倍危重了.所以医方.占卜,是难以精晓的身手.既然不是仙人传授,凭什么能理解那深邃奥妙的道理呢？世上有些愚昧的人,读了三年医方书,就夸口说世界没有什么病值得治疗;等到治了三年病,才知道世界没有现成的方剂可以用.所以学医的人必定要普遍深刻地探讨医学道理,用心勤恳不懈怠,不克不及道听途说,一知半解,就说已经明确了医学道理.假如那样,就大大地害了本身呀！凡是品格医术俱优的大夫治病,必定要安定神志,无欲念,无希求,起首表示出慈悲同情之心,决心拯救人类的苦楚.假如有患病苦来求大夫救治的,不管他的贵贱贫富,老幼美丑,是仇人照样亲近的人,是来往亲密的照样一般的同伙,是汉族照样少数平易近族,是愚昧的人照样愚蠢的人,一律同样对待,都存有对待最亲近的人一样的设法主意,也不克不及瞻前顾后,斟酌自身的利弊得掉,爱护本身的身家生命.看到病人的懊末路,就像本身的懊末路一样,心坎哀思,不避讳艰险.日夜.寒暑.饥渴.疲惫,经心全意地去抢救病人,不克不及产生推托和搭架子的设法主意,像如许才干称作苍生的好大夫.与此相反的话,就是人平易近的大害.自古以来,著名的大夫治病,多半都用活物来救治危机的病人,固然说人们以为畜牲是低贱的,而以为人是崇高的,但说到爱护生命,人和畜牲都是一样的.伤害别个有利本身,是生物之情配合憎恶的,况且是人呢！杀戮畜牲的生命来求得保全人的生命,那么,分开“生”的道义就更远了.我这些方剂不必活物做药的原因,确切就在这里！个中虻虫.水蛭这一类药,市上有已经逝世了的,就买来用它,不在此例.只是像鸡蛋如许的器械,因为它还处在成形前的状况,必定碰到紧迫情形,不得已而忍痛用它.能不必活物的人,这才是能识见超出平常的人,也是我比不上的.假如有病人患疮疡.泻痢,污臭不堪入目,他人都不肯看的,大夫只能表示出从心坎觉得惆怅的同情.恻隐.关怀的心境,不克不及产生一点不快的念头,这就是我的志向.一个德艺兼优的大夫的风姿,应能使思惟纯净,知我内省,目不旁视,看上去很稳重的样子,气宇宽宏,堂堂正正,不骄不躁.诊察疾病,收视反听,具体懂得病状脉候,一丝一毫不得有误.处方用针,不克不及有错误.固然说对疾病应当敏捷救治,但更为主要的是临证不惑乱,并应当周详细心,深刻思虑,不克不及在人命关天的大事上,草率地夸耀本身才干出众,动作快捷,猎取声誉,如许做就太不仁德了！还有到了病人家里,纵使满目都是华美的铺设,也不要左顾右盼,东张西望,琴瑟箫管之声充斥耳边,不克不及为之分心而有所喜乐,厚味好菜,轮流供献,吃起来也像没有味道一样,各类琼浆一并陈设出来,看了就像没看见一样.所以如许做的原因,因为只要有一小我哀思,满房子的人都邑不快活,更况且病人的苦楚,一刻也没有离身.假如大夫安心无虑地愉快娱乐,清高地洋洋自得,这是人神都以为可耻的行动,道德崇高的人所不做的事,这些精确就是大夫的根本品格吧.做大夫的准则,应当是慎于言辞,不克不及随便跟他人开顽笑,不大声鼓噪,谈说他人的短处,夸耀本身的名声,毁谤进击其他大夫,借以夸耀本身的好事.有时治好了一个病人,就昂头抬头,而有自我赞成的样子,以为本身世界无双,这些都是大夫的不成救药的坏缺点.老子说：“一小我公开地有德于人,人们天然地会酬报他;一小我阴郁有德于人,鬼神会酬报他.一小我公开地作恶于人,人们天然会报复他;一小我阴郁作恶于人,鬼神会来害他.”寻找这两个方面的行动,阳施有阳报,阴施有阴报,岂非是哄人的吗？所以大夫不克不及依仗本身的特长同心用心谋取财物,只要存有救援他人苦楚的设法主意,（积下阴德）到阴曹地府之中,自会觉得是多福的人了.还有,不克不及因为他人有钱有地位,就随便率性给他开名贵的药物,让他难以找到,来夸耀本身的技巧,这确切不相符儒家的忠恕之道.我志在抢救帮忙世人,所以琐碎地谈论了这些.学医的人不克不及因为我说得粗俗而觉得耻辱.。
原文《大医精诚》孙思邈〔唐代〕张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾。
而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。
夫杀生求生，去生更远。
吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。
宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心。
详察形候，纤毫勿失。
处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑。
唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。
又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。
