论语言与人性的本质联系

“语言决定论”源流及其哲理思考“语言决定论”是一种备受的语言哲学观点，它认为语言决定了思维和文化的本质。

本文将详细探讨“语言决定论”的起源、发展背景及其所蕴含的哲理，分析其在不同时期、不同文化中的演变，并阐述其对现实生活的启示意义。

“语言决定论”可以追溯到古希腊哲学家希波克拉底（Hippocrates）和柏拉图（Plato）的思想。

柏拉图在《理想国》中提出，真实的理念世界是超越感官的，而人类的知识和智慧则来源于语言。

这种观点为后世的“语言决定论”提供了思想基础。

19世纪末至20世纪初，随着索绪尔（Ferdinand de Saussure）的结构主义语言学的发展，“语言决定论”逐渐形成了现代形态。

“语言决定论”的核心观点是语言塑造了人类思维和文化。

该观点基于一个假设，即语言是一种社会文化现象，通过语言，人们理解和表达思维、情感和意愿。

语言不仅决定了信息的传递方式，还限定了人们的认知方式和文化表达。

对于“语言决定论”的合理性和深刻性，学界一直存在争议。

一些学者认为，“语言决定论”揭示了语言与思维之间的紧密，为理解人类认知和文化多样性提供了新的视角。

然而，也有学者质疑这一观点的绝对性，指出存在诸多反例，如不同文化间的相似概念可能存在不同的语言表达方式。

“语言决定论”在不同时期、不同文化中的源流演变各异。

在古希腊哲学中，语言被视为思想的直接表达，反映了柏拉图所提出的理念世界。

在中世纪，圣经学派强调语言的符号意义，认为语言是沟通人与神的媒介。

随着19世纪索绪尔的结构主义语言学的兴起，“语言决定论”开始在现代哲学、社会学和文化研究中占据重要地位。

尽管“语言决定论”的绝对性受到质疑，但其对于现实生活的启示意义不容忽视。

从个人角度出发，“语言决定论”提醒我们注意语言的使用和选择。

不同的语言表达方式会影响我们的思维方式、价值观念和行为模式。

从社会角度考虑，“语言决定论”有助于我们理解和尊重不同文化间的差异。

不同文化背景下的语言表达方式塑造了各自独特的认知方式和世界观，因此，理解和接纳不同文化背景下的语言表达方式对于促进文化交流与融合具有重要意义。

新闻评论语言人性化特点分析本文对新闻语言人性化特点进行了分析，明确新闻评论语言人性化在新闻评论中的重要作用，并提出了实现新闻语言人性化的途径。

标签：人性化；读者；情感；形象化；途径新闻评论要想实现其价值，必须首先把读者放在第一位，必须创作人们喜闻乐见的作品。

新闻评论语言的人性化特点在这一大背景下愈加成熟明显。

新闻评论语言的人性化就是要剥掉新闻评论自身的官腔官调，以平等的姿态，平视的视角，人性化的理念来重新建立与读者的互信关系，要具有人文情怀，要会关怀人、温暖人、激励人，要有厚德载物的气度，悲天悯人的情怀。

评论的思想内涵再深刻，如果只是一篇语言枯燥，乏味的文章也不会有人看。

这就要求评论的语言必须人性化。

必须是被广大各阶层受众所能接受的。

所以不论评论的内容怎样，其形式必须要尽量被人喜闻乐见，这也决定了新闻评论语言人性化的重要性。

一、情感新闻评论是新闻宣传的旗帜和灵魂。

[1]新闻评论贵在“有感而发”。

我们都有过这样的经历，把心中想说的话写成文字时会觉得特别好写，文笔流畅且一次成型，而要违背自己的心意，写不出来硬写就会觉得很艰涩，难以下笔。

俗话说：“言为心声”一个人的真实想法总会在他的言词中流露出来，一般可以通过言辞了解说话写作的人。

跟读者坦诚相见，才能换来读者的信任。

真挚的语言可以拉近作者与读者心灵之间的距离，而虚假做作的语言会让读者厌烦产生隔阂。

因此，新闻评论语言中的情感必须是真实不做作的，与读者坦诚相待才能实现新闻评论的引发读者热情，强化说理力量，陶冶读者情操的作用。

语言从作为一种客观交流工具的卑微地位提升到主体交往的社会实践水平上来，从而也就揭示出一切语言符号的本质是交流，不是独语，而是一种平等的双向交流和对话：不再是你“说”我“听”，而是“对话”。

由此可看出，写在纸上的文字不是自说自画，必须是与受众的一种交流，是互动的，新闻评论的语言也是如此。

[2]二、语气语气也是新闻评论语言人性化的一个重要因素。

如何读懂人性的本质人性是一种困难而深奥的话题，我们常常会发现，我们所遇到的人们的行为和态度，无论是我们的亲近还是陌生人，都展示出了人性的各种不同面貌。

然而，如何去洞悉和读懂这种深奥的本质，这是一项值得我们深入探究的课题。

一、观察他人要想洞察人性的本质，最基本的方法就是观察他人。

人类作为社会性动物，其行为和态度在很大程度上受到了他人的影响。

每个人在不同的环境中表现出来的行为和态度都是不同的，这些差异很可能是由其所处的社会和文化环境所塑造的。

在日常生活中，我们可以透过观察他人来学习和掌握其心理特征。

当我们在日常交往中发现某个人脾气暴躁、善变或极端自私时，我们可以尝试去找到他所处的背景和环境，寻找到他的行为和态度背后的原因。

例如，他的家庭环境、教育背景、工作经历等等，都可能会对他的性格和行为产生深刻影响。

二、研究心理学要深入了解人性的本质，我们需要站在更高的层面上去考虑问题。

心理学作为一门研究人类思维和行为模式的科学，可以帮助人们理解人性的种种复杂面貌。

心理学的知识可以帮助我们理解和分析人类情感、行为和思维的本质。

通过学习心理学，我们可以了解人类情感的种类、情感的效应和情感与行为的关系。

我们可以学习到如何理解和协调不同人之间的情感，从而建立起更加健康和行之有效的人际关系。

此外，心理学还可以帮助我们研究人类的思维和认知过程。

我们可以了解人们如何通过感知、记忆和思考来理解自己和周围的世界。

我们可以学习到如何沟通和交流，如何理解他人的感受和想法。

通过学习心理学，我们可以更好地理解人性的本质，更好地与他人相处。

三、自身反思人性的本质与每个人的生活经历和人生观念也有着千丝万缕的关系。

因此，如果我们想要真正了解人性的本质，我们也需要开启自我认知和反思的道路。

自我反思是一项关键的能力，它可以帮助我们提高对自己、对他人以及对周围环境的认知。

通过反思，我们可以深入了解自己的行为和态度，找到自己的优点和不足，然后提出改进自己的具体措施。

王蒙《语言的功能与陷阱》语言对人来说是太重要了，可以说是人与非人之间的一个非常重大的区别，当然我们首先倡导的学说是劳动创造了人，但是从一定意义上也可以说语言和劳动一起创造了人，人创造了语言，语言反过来又创造了人。

人性化离不开语言。

所以,我仍然假定，发达的语言，尤其是文字是人与非人，与其他动物，更不用说是植物和矿物的一个重大的区别。

语言的功能第一，语言的人性化。

之前我曾说，有三个词我老是烦它，一个是：芝麻开花节节高，这个我觉得也太俗了。

你说你情况越来越好就是好就完了，说进步就是进步，提升就是提升了，富裕了就是富裕了，你干吗还芝麻开花节节高呀芝麻开花节节高能高到什么程度，这个我不喜欢；另外一个词就是我们的一个固定说法，形容房屋很多，叫鳞次栉比。

我说你形容房子多无论如何不能用鱼鳞来形容，用鱼鳞来形容我有一种生理上的不舒服的感觉；第三个我不喜欢的词就是天麻麻亮，天亮了就是亮了，没亮就是没亮，就是用书面语来说是拂晓也行，用破晓也可以,为什么要麻，而且一连麻两次呢我就说老实话，说东方显出了鱼肚白，这个鱼肚白我也不喜欢，因为它让我想到的是死鱼。

这些都没有什么道理，都不是语言学，我只是说语言里面包含着一些很人性的东西。

我喜欢什么样的词语呢我随便给你们举几个例子，我特别喜欢“你好”，而且我认为这是受了苏联的影响，它完全是受俄语的影响。

甚至于俄语里面有更好的表示，它说：“你好，爸爸”，“你好，妈妈”，“你好，列宁同志。

”哎呀，我觉得这个词好；我喜欢“再见”，我喜欢说“我想你”，我觉得说“我想你”甚至比说“我爱你”还好，我还喜欢“我们都老了”，这话特别有感情，说这话的人一定是老相识，很可能是老情人，见到一个老情人你说什么呢“啊，我们都老了！”我觉得这个特别的人性化。

我还喜欢一个一个书面的说法，一个小说里的、话剧里的语言，这样说有点酸，但是也没有办法，这就是语言的陷阱。

一个本来很好的语言呢，场合不对它说出来就显得有点酸。

□简述语言和言语的关系.答：语言是作为交际工具和思维工具的音义结合的符号系统。

言语就是个人讲话（写作）的行为和结果。

语言和言语的区别：①语言系统是社会共有的交际工具，因而是稳固的,具有相对的静止状态；言语是人们运用这个工具进行交际的过程和结果,是自由结合的,具有运动状态。

②语言是个系统，是社会共有的交际工具。

社会因素是它的本质因素。

言语除了具有社会的因素外，还具有个人的因素。

③语言系统的各个结构成分是有限的，但我们每个人都可以用它们说出无限多的句子来。

语言和言语的联系也是紧密的，语言和言语的联系：①言语是第一性的，语言是第二性的。

②语言来源于言语,又反作用于言语。

它对第一性的言语起着积极的、巨大的作用。

□如何理解语言是一种交际工具？答：从语言的起源和消亡两方面去观察。

语言是一种交际工具，它来源于集体的劳动。

集体劳动的交际，是语言产生的决定因素.决定一种语言是发展还是消亡，唯一的标准就是看这种语言有没有交际价值。

有交际价值就是语言，就能存在；没有交际价值的语言，就只能消亡。

□如何理解语言是最重要的交际工具？答:人用来交际的工具，除了语言之外，还有不少种。

大致可以分为三类：第一类是文字；第二类是旗语、灯光语、电报码……；第三类是身势语。

文字是在语言基础上产生的一种最重要的辅助交际工具。

但是，文字在交际中的重要性远不能和语言相比。

一个社会可以没有文字，但是不能没有语言；没有语言，社会就不能生存和发展。

文字是在语言的基础上产生的，只有几千年的历史.在文字产生以前，语言早已存在，估计有几十万年。

今天世界上没有文字的语言比有文字的语言多得多.文字产生以后要随着语言的发展而演变,它始终从属于语言，是一种辅助的交际工具。

旗语之类是在语言和文字基础上产生的特殊领域的辅助交际工具，使用的范围相当狭窄，更不能和语言相比。

□如何理解语言是人类独有的交际工具？答：人类语言具有社会性、单位明晰性、任意性、能产性、传授性.动物只是能模仿，具备初级思维的能力，能通人性，但它们仍然学不会人类的语言。

人性的本质是什么？人性本质之一：人性本身固有的弱点就是贪婪、恐惧、追求控制欲、追求完美、患得患失、目光短浅、懒惰、冲动、无节制等等弱点，交易者是个天生的失败者。

人性本质之二：人性的固有弱点，可以经过训练在一定时间内、一定程度上弱化、隐藏这些弱点，让他们变得不重要，不至于影响交易，成功的交易者都是训练有素、养成好的思维习惯和行为习惯的人。

但他们依然无法从根本上克服人性的弱点。

如果彻底克服了，他们就不是人了。

人性本质之三：一个坏习惯往往是一个舒服的习惯，自然就形成了；而一个好习惯往往是一个不太舒服的习惯，需要刻意的锻炼才能养成；好的东西容易被破坏，好的习惯随时间、背景、境遇的改变，也呈现出耗散结构；比如小学生做早操一板一眼，很认真，到了中学生，就开始有点变形、偷懒了，再到了大学生更是敷衍了事。

由于市场和人性的本质，推导出市场与交易员力量对比的悬殊性。

悬殊之一：市场的资本是无限的，而交易者的资金及其有限，就好比和一个永远无法战胜的巨大打架，退出的方式只有两种，放弃或者被消灭。

交易者只能在局部、暂时、某个层面上能够取得一定的优势；悬殊之二：市场的时间是无限的，而交易者的时间、精力和运气都是有限的，交易是一种运动，运动就有颠峰期，过了颠峰期，自然就走下坡路，无人例外。

如果在过了颠峰之后，不限制交易头寸规模或者干脆功成身退，那么只有被市场消灭。

悬殊之三：交易者无法一次性成功，但可以一次性失败。

由于人性的贪婪和盲目自我膨胀，当取得一次巨大胜利之后，并不认为这是市场恩赐，而归结于自己的天才，于是无论赚了多少钱非但不会罢手，还是变本加厉。

而一次满仓加上对市场偏见，就会带来灭顶之灾。

赢无法快，输可以是瞬间。

悬殊之四：市场的本质是随机性，也就意味着，市场在大部分时候都是适合亏钱的，而只有少数时间是适合赚钱的。

但交易人员希望大部分时间交易，而小部分时间休息。

论语言的人文性与词的文化义苏新春刊《学术研究》1994年第3期一、什么是语言的人文性申小龙在《中国文化语言学》（吉林教育出版社，１９９０年９月）一书中对“语言的人文性”，从三个方面作了论述：“一、语言是所有人类活动中最足以表现人性特点的”，“二、语言是人类看待世界的一种样式”，“三、语言制约着人类的思维与文化心理”。

“语言不单单是一种交流信息、表达思想的工具或用于人际交流的符号系统，语言具有世界观和本体论的性质。

……语言不仅关于思维的表达是必不可少的媒介，而且它也是思维进程本身的一部份。

这说明，语言并非只是消极地表达或传递信息的符号系统，它仍是世界的层次化、组织化、结构化与有序化的呈现。

没有这种呈现，世界关于人就不存在。

”第１９页）并以为语言的人文性是语言的本质属性。

对“汉语的人文性”，他也作了明确的说明。

它“是指汉语与西方语言相较较，在分析和明白得上更多地依托人的主体意识和人文环境，而较少形式上的规定。

这种人文性具体地表此刻汉语的弹性实体、流块建构和神摄方式上。

”（第１６３页）在《汉语人文精神论》（辽宁教育出版社，１９９０年１月）一书的跋文中写道：“汉语人文性这一命题至少具有五个方面的涵义：一、本世纪初诞生的中国现代语言学在其特定的文化心态之下造成了汉语精神和汉语文传统的文化断裂。

二、汉语印欧系语言相较，具有独特的人文性。

西方语言理论及其方式大体上不适合汉语的文化性征。

汉语的人文精神与汉语学的科学主义是中国现代语言学的症结所在。

三、语言在本质上是一个民族的意义系统和价值系统，而不单单是符号系统或工具。

四、科学的汉语研究应实现本民族语文传统的制造性转化。

科学的汉语规律应具有民族文化的深层通约性。

五、中国文化语言学中国现代语言学在质态上由描述型向人文型的历史转折。

它预示着中国语言学从２０世纪走向２１世纪的宏伟前景。

”显然，他在那个地址所指的“汉语人文性”涵义已经从语言性质这一对象转而扩大为对这一性质的语言所进行的全数研究活动，及这一研究活动所具有的理论与实践意义了，而溢出了那个地址所要谈的关于语言属性的范围。

资产阶级人性论最根本的缺陷是一，人的本质首先是人和动物的区别问题。

劳动创造了人，劳动、语言是人与动物不同的社会属性的集中体现，人的本质是由社会属性决定的。

资产阶级人性论往往把人的本质归结为人的生物属性，认为人是有生命、要吃喝的自然实体，这就不能与动物的本质区别开。

�历史唯物主义认为，人的本质是由全部社会关系决定的，其中起决定作用的是生产关系。

特别的社会关系决定了人的特殊本质。

在阶级社会中，人的本质属性主要表现为阶级性，而没有什么共同的人性。

资产阶级人性论往往把人的本质归结为抽象的共性，如宣扬人的共同本质是思想、理性等等，宣扬超阶级的“人性论”，以掩盖阶级对立，欺骗广大群众，为资产阶级的剥削制度辩护。

�第二，历史唯物主义还认为，人的本质是具体的、历史的，是随社会关系的变化而变化的，而不是永恒不变的。

资产阶级的“人性论”宣扬永恒不变的人性，把人的本质设想为某种固定不变的东西，例如宣扬“人的本质是自私的”，实际上是企图把资本主义制度说成是永恒的。

因此，资产阶级宣扬抽象“人性论”的目的是为了维护资本主义制度。

�第三，马克思主义的人性观主要有：�①马克思主义的人性观以人的劳动实践为基础，以人的社会性为中心和科学人性理论。

�②马克思主义认为，人性是人在其活动过程中作为整体所表现出来的与其他动物所不同的特性。

这种特性是人在同自然、社会和自己本身的三种关系中所表现出来的自然属性、社会属性和精神属性。

人的这三种属性相互联系、相互作用，形成人性的系统结构，完整地表现了作为整体存在的人。

�③人的自然属性是人的肉体特征和生物特性。

人的社会属性是指人作为社会存在物而具有的形态和特征。

人的精神属性是指人具有意识和自我意识。

人的精神属性也是人的社会属性，因而可以把人性或人的属性分为自然属性和社会属性两个方面。

�④人的自然属性是社会属性的基础。

社会属性是在自然属性的基础上形成的。

离开人的自然属性，人也就不成为人了，更谈不上其社会属性。