中国名言警句德语翻译

1. 玩人丧德，玩物丧志 《尚书•仲虺huī之诰》

Wer andere zum Narren hält, verliert seine Tugend; wer sich mit unnützen Dingen beschäftigt,

verliert seine Zielstrebigkeit.

2. 身可危也，而志不可夺也。 《礼记•儒行》

Man kann den Körper eines Konfuzianers schädigen, seinen Willen aber nicht brechen.

3. 士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 《论语•泰伯》

Ein edler Mann muss einen festen und unbändigen Willen haben, denn er hat sich ein hohes Ziel

gesetzt und einen langen Weg zurückzulegen. Ist es kein hohes Ziel, wenn er Menschenliebe als

Pflicht betrachtet? Ist es kein langer Weg, wenn er diese Pflicht bis zu seinem letzten Atemzug tut?

4. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 《论语•子罕》

Du kannst einer Armee den General rauben, du kannst aber einem Volk nicht den Willen brechen.

5. 饱食终日，无所用心，难矣哉！ 《论语•阳货》

Wie kann man täglich dreimal üppig speisen und sonst nichts tun?

－川　一　２０年　第　夫　教资料　２０１４年第ｊ期（总第６３７期）入双Ｉ２　衄蜀凹嘧哑豇细购　从功能翻译理论浅析《论语》卫礼贤　德语译本及其“仁＂字的跨文化翻译　李小龙　（中国政法大学外国语学院德语系，北京　１０２２４９）　摘　要：本文以德国著名汉学家卫礼贤的德文《论语》译本为研究对象，借助德国著名翻译流派功能翻译理论的基本观　点对卫礼贤采取的跨文化翻译策略进行评析，分析其工具型翻译和文献型翻译的翻译策略，并以其中“仁”字的翻译为例，阐　释其采用不同概念翻译的必要性。　关键词：卫礼贤　《论语》德语译本　功能翻译　跨文化翻译　１．引言　《论语》作为儒家经典，成书于战国时期，记录了孑Ｌ子及　其弟子的思想言行。汉代时开始在朝鲜半岛以汉语传授《论　语》，之后传人日本。在１６世纪末开始翻译成西方语言，先　后被译成拉丁语、法语、英语等多种版本。在德语版本的诸　多《论语》译本中，卫礼贤（Ｒｉｃｈａｒｄ　Ｗｉｌｈｅｌｍ　１８７３－－１９３０）的　译本被视为是“迄今为止最为权威的一个译本”（李雪涛，　２０１０）。卫礼贤于１８９９年作为传教士来到青岛传教，在华长　达２５年。卫礼贤深深地被中国博大精深的传统文化折服。他　办学、讲学、翻译了大量中国经籍，撰写了许多关于中国文　化的文章，在德国引起了巨大的轰动，是魏玛共和国时期著　名的汉学家，为东西方交流作出了重大贡献。卫礼贤《论语》　译本相比其他译本．在翻译方法和对待特殊文化概念的翻　译上有其独特之处。　本文主要依据功能翻译理论和跨文化相关理论，以卫　礼贤的《论语》德语译本为研究对象，对其跨文化翻译的总　体思路做出阐释，分析其翻译方法的必然性．同时选取“仁”　这个重要概念的翻译进行一定的分析和阐释。　２．《论语》德语译本及卫礼贤　《论语》第一次从中文直接翻译成德语可以追溯到　１８２６年柏林的绍特（Ｗｉｌｈｅｌｍ　Ｓｃｈｏｔｔ　１８０２—１８８９）的译本．是卫　礼贤译本出现前德语地区唯一的早期译本。在当时的德语　地区起到了重要的影响。２０Ｉ］￣纪以来，《论语》的德译本有十　几种之多，￣ｌｌＨａｎｓ　Ｏｔｔｏ　Ｓｔａｎｇｅ、Ｒａｌｆ　Ｍｏｒｉｔｚ、Ｅｒｎｓｔ　Ｓｃｈｗａｒｚ等　人的译本在德语世界中也有较大影响．但是这些译本都无　法与卫礼贤的译本相提并论。虽然这些译本存在各种差异。　采取不同的翻译策略，但是在一定程度上受到了卫礼贤译　本的影响。　卫礼贤作为传教士于１８９９年来到青岛．开始时对中　国认识和了解甚少，后来则成为中德之间重要的文化使　者，著名的汉学家。卫礼贤在青岛早期主要编写德汉学习　教材，翻译了《三字经》，节译了《大学》、《诗经》等，发表了　大量向德国读者介绍中国风土人情、历史文化和现状的　文章。这一阶段的重要事件即１９１０年翻译的《论语》全文　由德国Ｄｉｅｄｅｒｉｃｈｓ出版社出版。这个译本的出版。在当时　“有教养的德国资产阶级陷入文化危机……的时代”（吴　素乐，２００４：４４）引起了较大的轰动，赫尔曼・黑塞等人都给　予了称赞性的评价。　卫礼贤的译本既具有超越之前绍特译本的因素，又具　有超越英国汉学家理雅各译本的因素（理雅各的译本非常　强调译文忠实源文）。同时卫礼贤的译本试图通过追溯传统　注疏理解《论语》，而非是以当时作为正统的朱熹注疏（宋儒　重义理而主观太盛）理解。撇开细节之处不说，卫礼贤译本　值得注意的特点就是，译文采取了两种形式：一方面是采取　了尽可能按照字面意思的、对于汉字所表达内容的翻译（文　献型翻译）。另一方面是更多属于改写形式的、适应德语习　惯和德语思想内容的翻译。即工具型翻译，此种翻译方式致　力于在德语的语境中呈现中文内容。使读者更好地理解这　些内容。为此。卫礼贤从德国或欧洲的文化中选择相应的　概念，并据此“或含蓄或清楚的制造一种可比性”（罗梅君，　２００４：１４０）。此外，他给每一小段加上标题，使译本篇章进一　步体系化。在１９１４年第二版中，卫礼贤又加入详细注释（列　在译本之后），注释中包括各种东西方文化参照符码，如《圣　经》、康德、歌德等。　卫礼贤的翻译在当时引起强烈反响．一方面得到各界　的褒奖，认为他的翻译十分清楚，总体上是准确的。另一方　面，当时一部分的汉学家也责备他在释意方面较为随意，加　入自己的解释时过于自由．缺乏对于中文词义的忠实再现。　下面借助功能翻译理论对卫礼贤的翻译从跨文化的角度作　出分析和评价。　３．功能翻译理论　功能翻译理论自２０世纪７０年代以来蓬勃发展．代表人　物为赖斯（Ｋａｔｈａｒｉｎａ　Ｒｅｉｌ３）、弗米尔（Ｈａｎｓ　Ｊ．Ｖｅｒｍｅｅｒ）和诺德　（Ｃｈｒｉｓｔｉａｎｅ　Ｎｏｒｄ）。主要理论分别是赖斯的文本类型理论、弗　米尔的目的论和诺德的功能加忠诚理论并对翻译类型做出　整合，是当今翻译界比较重要和影响力较大的流派。本文主　一２５

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清明节德语

篇一：成都德语培训：德国“清明节”

成都德语培训：德国“清明节”：德国人如何看待死亡

washabenwirfüreinProblemmitdemTod?

人们如何看待死亡？

auchderheutigeTotensonntagwirdfürdiemeistenmenschenkeinGrundsein,sichGedankenüberdasEndezumachen.dabeik?nnteunserLebenreicherwerden,würdenwirakzeptieren,dasswirsterblichsind.

今天是回忆亡灵星期日，许多人自然而然地思考死亡：如何使我们的生活丰满，如何让我们接受生老病死。

wetten,dassesindenabendnachrichteneinemeldungwiediesegebenwird:?amheutigenTotensonntagbesuchtenangeh?rigetraditionsgem??dieFriedh?fe（Friedhof，der墓地）undschmückten（装扮，美化）dieGr?berihrerVerstorbenen...“我敢打赌，今晚的新闻一定是这样：今天在回忆亡灵的星期日里，人们按照传统，拜访了亲人的墓地，打扫了逝者的灵牌。

dochwievielesindeswirklichnoch,diedieseTraditionpflegen,dieeinstPreu?enk?nigFriedrichwilhelmiii.1816fürdenjeweilsletztenSonntagimnovemberangeordnethatte?derTodistl?ngstve竭诚为您提供优质文档/双击可除

rdr?ngtausunseremLeben.dasThemaTodisttabu,darübersprichtmannicht.Seltsameigentlich,dennüberalleswirddochg(:清明节德语)eredetaufPartysundinderKantine,überSexabenteuerundSeitensprünge,undnichtsistzuintim.nurbeimThemaSterbenwerdenwirkleinlaut.VorBeerdigungendrückensichviele,anmanchemGrabstehtderPfarrerallein.

百年译介 百种版本

老子《道德经》：德语世界最热的中国典籍

从左到右：波莱恩克那教士在1870年出版的第一部《道德经》德语全译本；德博在1961年出版的译本受到学术界广泛认可；汉斯－格奥尓格·梅勒在1995年出版的德语世界第一部帛书《老子》德译本；汉学家顾彬教授翻译的《老子·原文》于2011年出版，是首部由德国学者翻译的简本《老子》。

作为德语世界中传播最广、影响最大的中国典籍之一，《道德经》的德语译本众多：荷兰奈梅亨大学教授克努特·瓦尔夫主编的《西方道学目录》第六版中，收录的从1870年到2009年《道德经》德译本，计有103种之多。

直至1870年波莱恩克那教士和神学家史陶斯先后以“TAOTA KING——der Weg zur Tugend”和“LAO TSE’S TAO TA KING”为名出版了最初的两个《道德经》德语全译本后，老子学说才开始在德语世界迅速传播，在百余年历程中出现了数次“老子热”，《道德经》成为德语世界译本数量最多的中国典籍。纵观德语世界对《道德经》的译介史，整体而言可分为德译肇始（1870年-1933年）、初步发展（1933年-1945年）、逐渐多元（1945年-1990年）和全面发展（1900年至今）四个阶段。

德译肇始：第一次“道”的热潮

1870年至1933年是《道德经》德译的肇始阶段。期间，德语世界出现了第一次传播和研究《道德经》的热潮。这一阶段正是德国乃至整个欧洲饱受战乱折磨的动荡时期，知识分子们转而在东方思想中寻找精神的慰藉，探求解决社会问题的答案，东方文化研究成为包括德国在内的欧洲学术界的新热潮。然而，来自遥远国度的东方思想要在基督教思想占主流的西方社会土壤上生根发芽并不容易。正如远赴中国的“索隐派”传教士为了将基督教带入中国民众的生活中而将《圣经》和中国古代典籍进行类比，早期的《道德经》德译者们也同样希望找出老子学说与基督教之间的相似之处，以此为突破口，让德国读者更容易接受这部来自古老东方的哲学典籍。因此，该阶段的许多译者将《道德经》看作一部宗教思想作品，他们的翻译或渗入过多宗教因素，或因为语言不通而谬误百出，或仅是昙花一现之作，但这些水准参差不齐的译本却奠定了《道德经》和老子学说在德语世界传播的重要基础。