下载文档原格式
鄂西南土家族传统村落环境的文化特征作者：康霁宇来源：《艺术评论》 2018年第9期鄂西南地区是指湖北宜昌市除了当阳和枝江的大部分地区以及恩施土家族苗族自治州，与渝、湘两地接壤。
世居的土家族顺应山地环境依山而居聚集成村，其村落环境经长期生产和生活实践形成了具有土家族韵味的文化特征。
一、民居景观的地域性特征鄂西南的土家族联结成片，聚居于巫山余脉和武陵山脉之间的高山溪峒地带，主要集中在宜昌的五峰、长阳两县和恩施州地区。
鄂西南地区土家族传统民居具有山地型村落的典型地域性特征，即干栏式民居景观特征。
吊脚楼作为居住建筑主要是木质结构，除固定结构所用少许铁钉外，大部分为卯榫构筑。
吊脚楼的一部分顺应地形而变化，或紧靠山石，或坐落于地。
下层的悬空部分，除防潮和避蛇虫的功能，还兼用饲养牲畜和家禽、堆放柴禾与农具。
以几个代表性土家族传统村落为例：来凤县舍米湖村农耕和畜牧用地集中在村南开阔地，生活用水和农田灌溉依赖蓄水池内山泉水，山间和田地中散布着传统吊脚楼民居，具有干栏建筑的显著特征。
屋顶黑色瓦片，外墙、阶梯为木构并露出本色肌理，是保存较完好的土家族传统民居群。
舍米湖村被列入第二批中国传统村落名录，村名意为“阳光照耀小山坡”，远观时吊脚楼的飞檐翘角掩映在山间树木中，充满了原生态的自然景观韵味。
鹤峰县中营镇的大路坪村坐落山谷中，雨水丰富。
大路坪村河流水源充足，种植用地以片状集中在河谷、山坡地带。
近几年修建蓄水池和滚水坝，大量种植茶叶、油茶、枇杷、核桃、红豆杉等经济作物。
村内民居以新旧皆有，呈带状分布在略高于田地地势的山腰之间，保留着许多大木构架的吊脚楼传统民居。
其样式为屋面铺板瓦，屋角上翘，挑檐梁、清水脊，具有典型的土家族村寨民居景观风格。
如今越来越多的现代砌体结构砖瓦小楼正涌现出来。
宣恩县两河口村彭家寨位于武陵山山谷地带，距离乡镇较远而受外界影响较小，使传统吊脚楼民居保存情况较好，如今彭家寨已被列为民族文化保护村。
彭家寨的吊脚楼被视为湖北吊脚楼民居建筑的代表。
土家族文化保护与利用的思考作者：许余亮孙可心刘思宇何继芸来源：《魅力中国》2018年第36期洗车河镇位于龙山县城东南65公里，东接他砂乡，西交咱果乡，南连苗儿滩镇，北邻洛塔乡。
为土家族聚居地。
洗车河是湘西名镇。
居民为土家族，洗车河流经古镇。
这里气候温和，山清水秀，有精美的土家吊脚楼，有土家族民间艺术打溜子，有闻名于世的土家织锦，形成了以洗车河为中心，土家风情浓郁的人文景观。
一、洗车河镇文化资源保护与利用面临的挑战改革开放以来，社会生活不断发展，经济带动信息变化，土家族文化也受到了外来文化的冲击，民族文化赖生存的生态环境正以前所未有的速度被改变和破坏。
首先是土家族古建筑保存情况不容乐观，很多木构古建筑因为年代久远成为危房，基于现实居住原因必须加以改造，在古建筑维修改造过程中，不免改变了原生态的土家族古建筑群的形态，对古建筑保存造成一定影响。
其次，作为土家族文化内核的土家语在洗车河镇应用的频率逐渐减少，能听、会说且把土家语作为主要交际手段的人越来越少。
外出务工人员增多，镇内有效劳动力减少，缺少文化内涵保护与开发的人才，洗车河镇逐渐形成“空心化”趋势。
洗车河镇的年轻人对本民族文化的认同和归属感也逐渐降低。
新时期的经济、文化特别是教育的一体化，使得他们自身从心理、价值观到社会角色功能都开始退化或异化，不再有意识地传承本民族的角色和任务。
针对上述挑战，洗车河镇政府作出了积极应对。
首先是对土家族吊脚楼采取相应保护措施，并向居民宣传文物保护相关知识；其次镇政府会举办一些活动助力土家语的传承；第三，加紧保护和利用文化资源，提出相关政策鼓励人才返回洗车河镇。
第四，镇政府会举办一些土家族传统节日，如“舍巴节”等活动，来巩固或是重燃当地居民对于土家文化的认同感与归属感。
二、洗车河镇文化资源保护与利用的机遇在面临挑战时，洗车河镇同样也迎来了许多机遇。
在湖南省提出创建文化产业的情况下，土家族的文化资源越来越受到重视。
自2014年起湘西土家族苗族自治州自治州委、自治州人民政府、湖南省文化厅便举行土家族苗族文化生态保护节，用以宣传和弘扬少数民族优秀文化。
鄂西土家族传统民居建筑特色与保护研究初探
陈鹏
【期刊名称】《城市地理》
【年(卷),期】2015(000)012
【摘要】本文以实地调研为研究手段，对鄂西土家族传统民居的建筑特色进行深入研究，以探讨其传统建筑的保护与传承策略。
文章首先，分析了传统聚落在其独特的山地地形下，形成的因地制宜的选址策略与聚落结构特征。
其次，对传统民居的空间组织形式进行研究梳理，同时对其建筑美学与装饰艺术特征进行分类探讨。
最后，以实际调研案例为例，分类阐述了土家族传统民居的保护与传承的现状与所出现的问题，并提出作者自身的观点，希望对土家族传统民居的保护与传承有所启迪。
【总页数】3页(P250-252)
【作者】陈鹏
【作者单位】重庆大学建筑城规学院，重庆 400044
【正文语种】中文
【相关文献】
1.基于地域特色下鄂西地区吊脚楼保护与利用研究--以鄂西地区恩施土家族吊脚楼为例 [J], 刘瑞洋;华勇
2.土家族地区民间古籍的整理与保护研究——对鄂西五峰土家族自治县的田野调查[J], 李诗选
3.鄂西土家族村落传统建筑的保护研究——以舍米湖村和大路坪村为例 [J], 毛矛;
刘俸伶
4.鄂西土家族音乐档案保护研究 [J], 李昂[1]
5.鄂西土家族传统民居建筑与文化的保护与传承——以土家吊脚楼为例 [J], 杨思义;周潮
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
鄂西地区少数民族文化的意义内容及其开发利用-民族学论文-历史论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——鄂西地区少数民族文化是中华文化的组成部分，是中华文化多样性和丰富性的体现，借中华文化走出去的发展战略机遇，既是其对中华文化走出去战略的积极响应，也是保护其民族文化，增强民族凝聚力，培养文化自觉、文化自信和文化自强，保持其文化的个性特色和价值体系，维护中华文化多样性和丰富性的途径之一。
一、鄂西地区少数民族文化资源的人类共同价值观鄂西地区指一州两县，即恩施土家族苗族自治州，宜昌的长阳和五峰土家族自治县。
鄂西地区生活着28 个少数民族，以土家族为主。
鄂西地区位于中国腹地，拥有丰富的民族文化资源，尤以土家族文化为主。
文化资源是身份的基础，也是社会和经济发展的真正推动力。
文化走出去有两层含义: 其一是通过文化交流活动向世界各国传播中华民族的文化理念和文化形态; 其二是指国际贸易中文化产品和服务的出口。
文化走出去实际上是建立在人类共同价值基础上的文化共鸣。
文化的输出本质上是价值观的输出。
而全人类的共同价值观，是人性的真、善、美等价值，只有引起不同国别、不同民族、不同生活方式的人群的共鸣，才能赢得全球范围内的市场成功。
价值观只有走进心灵、走进大众，才能有广泛的亲和力、感召力。
基于此，鄂西地区少数民族文化走出去战略的实施，首先需要对该地区的民族文化资源进行整理分析，找出其中具有人类共同价值观的文化资源。
由于鄂西地区少数民族文化以土家族文化为主，故本文中的鄂西地区少数民族文化主要指土家族文化。
( 一) 重生乐死的人生观鄂西地区土家族具有豁达乐观、重生乐死的人生态度。
他们把高寿称为白喜，为亡者守灵时，通宵达旦唱跳一种被誉为东方迪斯科的丧歌舞撒叶儿荷，这种且歌且舞的形式，把充满恐惧的丧葬活动演变成具有浓厚的浪漫豪放色彩的喜庆仪典，通过庆丧贺亡的仪式来表达对生存的关注。
土家族在丧歌中以情歌来冲淡的悲伤，激发人们生的热情。
文旅融合背景下鄂西南民族地区“非遗+旅游”实践策略研究作者：邓小艳来源：《湖北经济学院学报·人文社科版》2023年第10期摘要：文旅融合为“非遗+旅游”提供了强大的战略支撑和广阔的实践空间。
鄂西南民族地区作为武陵山（鄂西南）土家族苗族文化生态保护区的重要板块，为文旅融合发展积淀了丰厚的非遗资源。
为更好地促进非遗创新式保护与传承，这一地区秉持“见人见物见生活”理念，探索出了在地化和跨地化“非遗+旅游”的实践策略。
关键词：文旅融合；“非遗+旅游”；实践策略鄂西南民族地区地辖恩施土家族苗族自治州（以下简称“恩施州”）、长阳土家族自治县（以下简称“长阳县”）和五峰土家族自治县（以下简称“五峰县”），积淀了丰厚的非物质文化遗产（以下简称“非遗”），2014年9月被批准设立为国家级文化生态保护区——武陵山（鄂西南）土家族苗族文化生态保护区。
文化生态保护区是一种将非遗保护在孕育和发展的原生环境中，使当地民众、保护对象和原生环境和谐融合在一起的整体保护模式。
为践行《国家级文化生态保护区管理办法》中“见人见物见生活”的非遗保护理念，必须提高非遗的可见度和影响力，成为人们喜闻乐道的日常生活和精神享受，才能彰显非遗的时代魅力。
实践证明，非遗是重要的旅游吸引物，旅游是实现非遗活态传承以及生产性保护的重要方式，文旅融合为“非遗+旅游”提供了强大的战略支撑和广阔的实践空间。
如何推动新时代非遗“创造性转化、创新性发展”，使其真正融入当代生活，融入国家战略之中，满足人民追求美好生活的愿望，是非遗研究的重要课题[1]。
一、文献回顾：非遗与旅游融合的相关研究非遗作为文化领域中的概念，最早出现在二十世纪50年代日本对“无形文化财”的界定。
学术界对非遗概念的确定，伴随官方文件中的变化而经历了从“无形文化遗产”“民间创作”“人类口头与非物质文化遗产”“非物质文化遗产”的变化，直到2003年《保护非物质文化遗产公约》诞生，这一概念才最终确立。
鄂西南土家族地区文物古建筑的遗存现状与保护措施探析第30卷第1期(2012年第1期)湖北民族学院(哲学社会科学版) JournalofHubeiUniversityforNationalities (PhilosophyandSocialSciences)NO.1V oJ.3ONo.120l2鄂西南土家族地区文物古建筑的遗存现状与保护措施探析朱世学(恩施自治州博物馆,湖北恩施445000)摘要:鄂西南土家族地区现存有大量的各类文物古建筑遗迹,其保存现状十分堪忧,当地政府与文物部门在保护过程中面l1盎着巨大压力,需要全社会通力合作并采取各种措施加强保护.关键词:古建筑;保护;措施中图分类号:k928.71文献标识码:A文章编号:1004-941(2012)01-0006-05建筑是人类基本实践活动之一,也是人类文化的一个组成部分,俄国文学大师果戈里把建筑称为"世界的年鉴",说"当歌曲和传说已经缄默的时候,而它还在说话呢".被誉为"文化聚宝盆"的鄂西南土家族地区,有着十分丰富的文物古建筑,这类古建筑数量多,分布广,保护难度大.它们是土家族文化的一个重要载体,在不同的历史时期有着不同的文化特征.建国以来,各级政府先后公布了一批县级,州级和省级文物保护单位,对这些承载历史文化价值的古建筑进行保护.与此同时,加大了资金投入,对部分重点文物保护单位进行了修缮,文物古建筑的保护工作有了一定的成绩.但是,在经济全球化大潮的冲击和中西文化的碰撞挤压下,鄂西古建筑同其他的民族民间传统一样,也面临着变异,衰亡,灭绝的命运.为了解决文物古建筑的保护,必须采取积极的措施.一,鄂西南文物古建筑的遗存概况据文物部门的初步调查,鄂西南土家族地区共存有各类文物古建筑遗迹数百处,其中有目前已公布的国家级文物保护单位8处,省级文物保护单位57处,州级文物保护单位45处,县级文物保护单位176处,省级历史文化名城1座,中国历史文化名村2个.这数百处文物古建筑遗迹大致可分为以下l4 大类.(一)石窟类建筑以来凤县城东北约8公里的仙佛寺为代表,该佛寺始建于盛唐时期,临酉水深潭,在长约40米的绝壁上凿大小佛像31尊,现为国家级重点文物保护单位,是武陵地区历史最久,香火最盛的佛教圣地.(二)楼阁式建筑以巴东秋风亭为代表,始建于北宋太平兴国三年(公元978年),由名相寇准建于江北旧县,至明正德五年(公元151O年)将其从江北旧县迁至江南,后又经历了清康熙初年,嘉庆二十一年,同治五年等多次修缮,今天我们见到的秋风亭是清代知县朱祖荫于光绪二十四年(公元1898年)重建的,为省级重点文物保护单位,是我州时代较早,且保存较好的文物古建筑之一.l(三)寺庙类建筑这类建筑遗迹发现较多,如巴东县楠木园王爷庙,红庙岭地藏殿;建始县业州镇文庙,业州镇余家坝村朝阳观,高坪镇望坪村石柱观,景阳镇兴隆寺,长梁乡下坝寺,高坪镇八角村普恩寺;恩施市六角亭解放路城隍庙,六角亭碧波峰白衣庵,五峰山西南麓连珠寺,盛家坝乡安乐屯村关公庙,龙凤镇杉木坝村天府庙;利JII市团堡镇石龙寺,毛坝乡夹壁村回龙寺,谋道镇龙水村龙水文庙;咸丰县高乐山镇城隍庙,丁寨乡曲江村板桥寺,丁寨乡魏家堡村白岩观等等.(四)宗祠类建筑这类建筑遗迹也发现较多,如利川市柏杨镇大水井古建筑群,忠路镇木坝河村三元堂;恩施市六角亭解放路文昌祠,六角亭城乡街武圣宫,六角亭中山收稿日期:2011—11-20作者简介:朱世学(1963一),男,土家族,馆员,主要研究方向为土家族地区民族历史文化的抢救与保护.第1期朱世学:鄂西南土家族地区文物古建筑的遗存现状与保护措施探析7路成氏祠堂,盛家坝乡中街万寿宫;宣恩县侗族乡老街禹王宫,李家河乡上洞坪村禹王宫,高罗乡黄家河村李氏祠堂;咸丰县尖山乡大小坪村严家祠堂;鹤峰县走马镇金岗村李家祠堂;来凤县百福司镇上街万寿宫等等,其中以~,lJJI柏杨大水井古建筑群最具代表性,也是我州公布最早的国家级文物保护单位.(五)书院类建筑这类建筑保存至今的有3处,分别是:利川市南坪乡南坪村如膏书院;来凤县百福司镇桂林书院;建始县业州镇五阳书院.(六)教堂类建筑全州保存至今的教堂类建筑共有6处,分别是: ~,Illl市凉雾乡花梨岭天主堂;恩施市沙地乡麦子淌天主堂,沙地乡中街天主堂,红土乡赵村乌鸦坝天主堂;建始县高坪镇麻扎坪天主堂,景阳镇龙家坝村天主堂.(七)古塔类建筑这类建筑数量很多,如建始县高坪镇望坪宝塔,业州镇建阳宝塔;宣恩县珠山镇凌云塔;咸丰县小村乡田坝村观音塔,小村乡中心场村洄龙塔,川主庙塔,尖山乡唐岩司村天蹬堡塔;恩施市五峰山连珠塔;利川市南坪乡南坪村凌云塔,团堡镇晒田坝村培风塔,团堡猫水村宜影塔,毛坝乡青岩村步青桥塔, 等等.(八)古石桥类建筑多为单孔石拱桥,比较着名的有:巴东县官渡口镇东坡村万佛桥,信陵镇无源桥,东壤口镇雷家坪村济川桥,东壤口镇镇江寺贝龙桥,东壤口镇竹筏村寅宾桥;建始县高坪镇石门村石门河桥,高坪镇花石板村普济桥,官店雅池坝村一阳亭桥,业州镇杨柳池村万寿桥,长梁乡瓦子院桥;咸丰县清坪镇杨家庄桥, 高乐山镇太平沟桥;恩施市高桥坝村丰乐桥,白果乡见天坝村桂花桥,芭蕉乡芭蕉河村龙溪桥;利川市忠路镇老屋基街福寿桥,都亭办事处桃花村西门桥,毛坝乡青岩村步青桥;鹤峰县容美镇张家村九峰桥,容美镇屏山村铁锁桥,容美镇沿河路龙溪桥,铁炉乡江口村三多桥;来凤县百福司镇捏车坪村龙洞桥;宣恩县沙道沟镇南北桥,等等.(九)风雨桥民族建筑这类木结构长廊式桥梁建筑,既具有普通桥梁的一般功能,又有"亭"的观赏价值,它不仅为两岸百姓提供交通便利,同时也是当地人们说古道今,休息娱乐的理想去处.保存至今的风雨桥全州共有20余处,如成丰县丁寨乡十字路风雨桥,活龙坪乡水坝村土溪河风雨桥;恩施市沐抚乡云龙风雨桥,太阳河乡西街风雨桥,黄泥塘乡石板溪村九道水风雨桥,双河乡校场坝村九问风雨桥,盛家坝乡安乐屯风雨桥;建始县官店乡茶园村五家河风雨桥,高坪镇黄口坝村广福风雨桥;鹤峰县走马镇白果村兴隆街风雨桥;来凤县三胡乡苏家堡风雨桥;宣恩县桐子营乡匠科风雨桥,晓关侗族乡风雨桥,等等.其中以咸丰十字路风雨桥最具代表性,现为湖北省级重点文物保护单位.(十)摆手堂民族建筑它是土家人集聚跳摆手舞的神堂,主要分布在来风百福司一带,保存至今的仅有两处,分别是百福司镇沿头沟村的茶堰坪摆手堂和舍米湖村的舍米湖摆手堂,均为省级重点文物保护单位.此外调查发现的摆手堂遗址还有7处,分别是:瓦厂摆手堂,庙湾摆手堂,枣木树摆手堂,硝洞坪摆手堂,梨子坪摆手堂,麂子坪摆手堂,枣木垭摆手堂.(十一)关寨类建筑全州现存的关寨类建筑很多,如利川市谋道镇鱼木村鱼木寨,凉雾乡铁炉村铁炉寨,凉雾乡花梨岭村一品山寨,柏杨镇东光村向家寨,团堡镇石板岭村石板岭卡门,谋道镇支罗村观音岩卡f-I;来凤县百福司镇斧头营村智勇关,高洞乡板沙界村寨子堡;建始县三里乡小屯村寨子堡,景阳镇栗谷坝村寨子堡,景阳河北坡景阳关等.其中以利川谋道鱼木寨最具代表性,现为国家级重点文物保护单位.(十二)革命旧址类建筑这类建筑为第二次国内革命战争时期和抗日战争时期遗留下来的革命旧址,调查发现的有近百处, 公布成县级以上文物保护单位的共有30多处,如: 利川市忠路镇老屋基街中共湘鄂西前敌委员会旧址,文斗乡金龙村中共湘鄂西中央分局会议旧址;鹤峰县五里乡五里坪革命旧址群,容美镇鹤峰县苏维埃政府旧址;巴东县金果坪乡江家村金果坪革命旧址群,溪丘湾乡甘家坪村巴兴归县苏维埃政府旧址; 咸丰县小村乡中共湘鄂西中央分局会议旧址;恩施市六角亭后山湾路叶挺囚居旧址,小渡船方家坝村何功伟,刘惠馨烈士囚居旧址,等等.其中以鹤峰五里坪革命旧址群最具代表性,现为国家级重点文物保护单位.(十三)名人故居类建筑这类古建筑对于研究辛亥革命与抗战文化具有重要意义,保存至今的有十多处,其中最具代表性的有建始县花果坪乡花果坪村朱和中故居,红岩寺镇凉水铺村吴国祯故居;恩施市双河乡下坝村夏曦旧居,小渡船龙洞村陈诚别墅以及恩施城内遗留下来8湖北民族学院(哲学社会科学版)第30卷的众多抗战时期的建筑遗迹,等等.(十四)民居类建筑民居类建筑依据其建筑规模和特点,可分为以下四种形式.第一种是半悬空的干栏式建筑(即吊脚楼).这是土家族地区民居建筑中历史最悠久,分布范围最广且最具代表性的建筑形式之一,这类民居建筑在全卅I/\县市的绝大部分区,乡几乎都有存在,其中极具建筑规模和特点的,有利川市忠路镇桂花村全家坝民居建筑群,来凤县旧司乡腊壁司村民居建筑群,恩施芭蕉乡唐家大院民居建筑群,咸丰县高乐山镇徐家坨村刘家院子民居建筑群,黄金洞乡麻柳溪民居建筑群,宣恩县沙道沟彭家寨吊脚楼群,晓关乡张官铺侗寨民居建筑群,椒园侗寨民居建筑群,大岩坝民居建筑群,高罗乡小茅坡营苗寨建筑群,等等. 这种形式的房屋在土家族地区有着十分悠久的历史J,成为现今土家族地区保存最多,最受人喜爱的民居建筑形式.吊脚楼不仅具有较强的实用功能,还具有一定的审美功能和社会功能._3第二种是穿斗式木结构平房,又称为木架板壁屋,主要分布在低山和二高山的盆地和平坝地区,也是土家族古镇中较为常见的民居建筑形式之一.它多建于古镇街面两侧的平地,房屋结构也采用穿斗式,均以榫穿卯相衔,一般为"四排三间",有"三柱四骑","五柱二骑"等多种形式.第三种是木板墙式建筑(即土墙屋).它也是土家族古镇建筑中历史较为悠久的民居建筑之一, 现如今在鄂西南地区的高山和二高山地区依然可见,如巴东的绿葱坡镇,恩施的板桥镇等,以前在巴东长江沿岸的老城民居建筑中也有部分使用.第四种是具有汉文化特点的四合院式天井屋,四周以墙体围合,有的两山施以封火山墙,墙帽有装饰浮雕及彩色纹饰,屋顶有悬山和硬山两种形式,此类民居建筑多为富裕人家,如巴东县楠木园乡杨家棚村顾家老屋,利川市元堡乡茅针村覃氏老屋,建始县石垭乡白果树村袁家老屋,恩施市龙风镇小龙潭村袁氏老屋,咸丰县杨洞乡新场村蒋家院民居等.上述四种民居建筑,是鄂西南土家族地区文物古建筑中数量最多,分布最广,保护难度最大的一类.它们是土家族文化的一个重要载体,在不同的历史时期有着不同的文化特征,并与当时的社会发展水平息息相关._4二,文物古建筑保护中存在的问题建国以来,各级政府先后公布了一大批县级,州级和省级文物保护单位.特别是2001年,利川大水井古建筑群被国务院公布为国家级重点文物保护单位,在全省乃至全国引起强烈反响.与此同时,各级政府也加大了保护力度,投入了部分资金,对部分重点文物保护单位进行了修缮,文物古建筑的保护工作取得了可喜的成绩,但总体来看,保护形势依然十分严峻,面临的问题很多,归纳起来主要有以下几个方面.(一)缺少资金,对重点文物古建筑无力进行强化管理和维修.我州的文物古建筑在文化大革命期间遭受了一次毁灭性破坏,幸存下来的由于年久失修,木制构件霉损严重,缺乏必要的防火措施,用于维修和消防的资金缺口很大,加之文物古建筑分布范围广,大多地处偏僻,文物管理部门因人力,财力所限,往往是心有余而力不足,文物古建筑的日常管理工作大多是委托给各乡镇文化站或当地村委会来进行,被委托单位的管理职责也仅仅是打扫日常卫生和防止人为破坏.由于文物部门无力进行强化管理和维修,许多文物古建筑面临不同程度的垮塌危险.如来凤县百福司镇沿头沟村的茶堰坪摆手堂,为省级重点文物保护单位,是我州最为古老,且建筑格局保存相对完整的摆手堂建筑.但由于地处偏僻,交通不便,管理难度较大,文物部门划定的保护范围难以落实,致使周边环境遭到破坏,文物建筑本体霉损严重,急需资金进行维修,文物部门虽多方申请,因资金无法到位而无力进行抢救性的保护和维修,这种现象在全州范围内十分普遍.许多革命旧址和民居类建筑在面临自然损毁的同时,随着工业化,城市化,信息化,现代化步伐的加快,山村人民的生产方式和生活方式发生了变化,尤其是部分年青人,对千百年来祖辈居住的木结构房屋产生了厌倦心理,希望拆掉木房建平房,文物部门虽据理力争,苦口婆心地多方解释和劝说,但面对霉损严重的木构建筑,却又拿不出资金进行抢救性维修而陷于被动和无奈的两难境地.这种现象在鹤峰五里坪,巴东金果坪等革命旧址群的保护中尤为明显.(二)民间许多精美的木雕,石雕工艺品大量流失.改革开放以来,随着国内外交往的增多,一些人以旅游,考察等名义,通过各种渠道,深入我州少数民族腹心地区,大量采集,收购传统的木制家具,格扇门窗,柱础,水缸等木雕和石雕工艺品,造成了古建筑文化资源的严重流失.(三)少数民族的建筑技艺濒于失传.鄂西少数民族建筑技艺的传承是靠El传身授,艺人的生存条件则是这些民问技艺生存的前提.在当今市场经第l期朱世学:鄂西南土家族地区文物古建筑的遗存现状与保护措施探析9济条件下,新修的木构建筑不断减少,传统的木匠技艺已不能直接给艺人带来经济效益,老艺人朝不保夕,更不用提收徒发扬光大了.所以,不仅是传统的建筑技艺,还有许多珍贵的民俗技艺和民问工艺也都随着老艺人的逝去而销声匿迹.(四)经济建设中的开发性破坏.在一些城市和乡村的改造过程中,毁掉了认为不合时宜的破, 旧,丑的老城民居,重建一些看似传统的所谓"仿古一条街",或者在一些历史文化名城中建筑现代化的设施,追求钢筋混凝土的高楼大厦,置身于这样的城市和乡村,虽给人一种现代化气息,但失去了民族历史文化所固有的内涵.如恩施市在旧城改造过程中就毁掉了不少抗战时期具有历史纪念意义的古建筑,文物部门在尽力保护的过程中因面临巨大的压力,往往是力不从心或爱莫能助.(五)文物古建筑维修中存在着诸多问题.部分文物古建筑在维修过程中,没有严格按照"不改变文物原状"的原则,维修前既不向上级业务主管部门申报,也不请专家指导,有的甚至连基本的实测图纸也没有,仅靠当地匠人的模糊记忆便开始动工, 且维修过程中滥拆乱改,任意创新,滥用新材的现象十分普遍;有的周边环境乱建乱改,与文物本体建筑在总体风貌上极不协调.上述现象在各县市文物古建筑维修过程中均不同程度地存在.由此可见,在经济全球化大潮的冲击和中西文化的碰撞挤压下,鄂西古建筑文化同其他的民族民间传统文化一样,正面临着变异,衰亡,灭绝的命运. 正如湖北民族学院杨光宗教授在全州民族学年会上曾讲到的:"今天的土家族乡村,世代传承的文化感受正被无情地摧毁殆尽,土崩瓦解,民居作为生命血脉的'家'的内涵也快荡然无存.文化是魂,建筑是体,文化没了,就是魂不附体,就好比人没了性情,没了性别,没了理念.从'他乡'胡乱模仿来的火柴盒式的建筑装饰,则是依葫芦画瓢的浓妆艳抹,满身花里胡哨,却形似神离.现代民居建筑,既不能从列祖列宗的传承中凝聚人生,也不能从传统审美中汲取营养."因此,采取足够的措施来保护祖先留下来的文物古建筑是我们每个人义不容辞的责任.三,文物古建筑保护中所要采取的措施为了解决文物古建筑保护中存在的上述问题,笔者认为,必须采取以下措施.(一)各级党委政府必须进一步提高认识和加大投入.各级党委政府必须高度重视民族历史文化遗产的保护和抢救.自建州以来,各级政府为保护民族历史文化遗产做了大量的工作,认识随着经济的不但增长也在不断增强,并提出了"努力建设文化大州"的战略决策.近几年来,随着高速公路与铁路的开通,恩施旅游业及各项事业快速发展,各级政府更加认识到保护民族历史文化遗产的重要性, 充分认识到民族文化是先进文化的重要组成部分, 文化是旅游的灵魂,旅游是文化的载体.因此要继续加大投入,落实挖掘,抢救,保护经费并纳入各级财政预算;要建立健全民族文化资源管理机构,建设一支懂业务,有责任心,能力强的保护和管理队伍. (二)必须加强民族文化遗产保护的立法和宣传.为民族文化遗产的保护立法是一件功在当代,利在千秋的大事.联合国科教文组织和世界知识产权组织,早在20多年前就为保护发展中国家的利益,制定了"保护民间文化,防止不正当利用及侵害"的条款._6近年来,从中央到地方,对民族文化遗产保护的立法工作步伐在不断加快,《中华人民共和国文物保护法》已进一步修改完善.《恩施土家族苗族自治州民族文化遗产保护条例》也于2009 年8月经州人大讨论通过并实施,必须进一步加大宣传力度,使这些法律法规家喻户晓,落到实处.文物部门及文化行政主管部门,通过连续几年的文化遗产日宣传活动,广泛宣传了文化遗产保护的法律法规,使广大群众对文化遗产的认识更加全面和深刻,对我州丰富的文化遗产有了更多的了解,从而带动了更多的人关心,支持和参与文物普查与文物保护事业,使我州文化遗产的保护环境得到有效改善. 特别是在第三次全国文物普查工作中,群众的积极参与成为了发现新的文物点的重要因素,为普查提供了大量的珍贵线索.到目前为止,全州八县市文物部门共调查登记不可移动文物1371处,其中复查470处,新发现901处,新发现文物点约占总量的66%.在部分领域有重要收获,如乡土建筑利川船头寨穴居,被第三次全国文物普查专网和中国文物报作为重要发现登载,并被国家文物局编人((2009年第三次全国文物普查重要新发现》一书. 此外,还有建始县发现的凤凰人民公社旧址,巴东县发现的天子岩手印岩画等,也具有重要的历史研究价值.(三)必须进一步强化文物古建筑的管理要求.依照《文物保护法》的规定:文物保护单位应做到"四有".即有必要的保护范围;有标志说明牌;有记录挡案;有专门机构或者专人负责管理.同时还规定了文物保护单位"划定必要的保护范围"和"一定的建设控制地带"的原则.文物保护范围是为了保护文物安全而划定的.建设控制地带是为了保护10湖北民族学院(哲学社会科学版)第30卷文物的环境风貌,也可以叫文物环境保护区,在此范围内,不得任意兴建有碍观瞻的新建物及其他设施. 如特需在建设控制地带内兴建新的建筑物,其座落地点,用地范围和建筑物的形式,高度,体量,色调应与文物的环境协调,其设计方案,应按文物的保护级别报该级文化行政部门同意,由城乡规划部门批准. 只有按照上述要求严格执行,才能切实保护好幸存下来的文物古建筑.(四)必须遵守古建筑维修中不改变文物原状的原则.文物是历史的真迹,保护文物必须保持文物的原状.《文物保护法》第十四条规定:"核定为文物保护单位的革命旧址,纪念建筑物,古墓葬,石窟寺,石刻等,在进行修缮,保养,迁移的时候,必须遵守不改变文物原状的原则."根据这条规定,在维修,复原文物古建筑时,要求做到"四保存":一是保存建筑物形制的原貌,包括建筑物的平面布局,造型,艺术风格等;二是保存原有的建筑物结构,如木构建筑的柱架,斗拱及内外装修的构造形式,砖石建筑的叠砌方法,拼合规律等;三是保存原有的建筑材料,如木,竹,砖石,琉璃,瓦件以及其他金属材料;四是保存原有建筑的工艺技术,如雕塑,彩画,油漆,盖瓦,做脊等具有工艺特色的传统技术手法.因此,古建筑维修在直观效果上,要求做到"整旧如旧",不但要做到保持原有的形体,结构,还要保持它原有的神态,风韵.既要改变维修前的凌落破败状况,达到完整壮观,又要使人们看到它久经沧桑的历史陈迹,保持其古貌野趣和历史意境.只有这样,古建筑维修才算达到了理想效果,否则,弄出来的只会是一种不伦不类,不古不今,或是貌合神离的假古董,失去了古建筑保护和维修的意义. (五)必须正确处理好文物古建筑的保护与开发的关系.建筑文化作为民族民间文化的一个重要方面,就像自然文化遗产和历史文化遗产一样,是不可再生的文化遗产,破坏了就永远地消失了.因此, 在旅游中应注重保护性开发,可持续性发展.在当前我国实施"西部开发战略"的时候,必须规范开发的力度和深度,协调好文化资源的长期利益和追求经济利益的短期行为的关系,从坚持文化多样性,可持续发展的高度来对待古建筑文化的保护,避免因过分追求经济利益而过度开发,给子孙后代有所交代.(六)在确立各级文物保护单位的同时,必须建立文化生态保护区.人们经常说,一方土地造就一方文化,一方文化养护着一方的生态环境.建筑文化与其他民族民间文化是一个密不可分的整体,我们在保护文物古建筑的同时,必须注重保护当地的民俗及生态文化.利川大水井古建筑群尽管以其建筑规模庞大,工艺精湛而闻名全国,但凡是去参观后的人都有一个共同的感受,就是当地的民俗及生态文化发掘,保护的力度不够,给人的感受仅仅是一些孤零零的建筑,缺少民族文化氛围,没有充分展示鄂西少数民族的民族特色和文化特点.因此,必须在。
鄂西土家族吊脚楼文化空间保护与拓展鄂西土家族吊脚楼是中国独特的民居建筑形式，属于土家族建筑文化的代表性建筑物。
吊脚楼具有独特的建筑风格和丰富的文化内涵，是土家族文化的重要载体和代表，对于地方风土人情的传承和保护具有重要意义。
随着城市化进程和现代化建设的不断推进，吊脚楼文化空间的保护与拓展面临着严峻的挑战。
本文将从保护与拓展两个方面分析鄂西土家族吊脚楼文化空间的现状和问题，并提出相应的保护与拓展策略，以期更好地传承和发展吊脚楼文化。
鄂西吊脚楼分布范围广泛，数量众多，但受到城市化、现代化建设以及自然环境变化的影响，吊脚楼的保护形势并不乐观。
一方面，部分吊脚楼在现代化建设中被拆除或改造，一些吊脚楼因自然环境变化，如山体滑坡、土地沉降等，也面临倒塌的风险。
吊脚楼文化空间的传承和拓展也存在一些问题，比如吊脚楼文化的传统技艺和工艺正在逐渐失传，吊脚楼文化的内涵和价值也未得到全面挖掘和传播。
鄂西土家族吊脚楼文化空间的保护与拓展工作，需要政府部门、文化机构、学术界和社会各界的共同参与和努力。
应加强吊脚楼文化空间保护的立法和政策制定工作，完善相关法律法规，明确吊脚楼文化的非物质文化遗产地位，加强吊脚楼文化空间的保护和管理。
应加强对吊脚楼文化空间的科学调研和调查工作，全面了解吊脚楼的分布情况、数量特点、建筑风格和文化内涵，为后续的保护和拓展工作提供科学依据。
还需要加强吊脚楼文化传统技艺的传承与保护，培养一批吊脚楼文化的传承人和技艺传承基地，通过传统的技艺传承和创新，保护吊脚楼文化的独特魅力和精神内涵。
还应加强吊脚楼文化空间的宣传和推广工作，通过举办吊脚楼文化节、展览和演出等形式，将吊脚楼文化的魅力展现给更多的人民群众，提高吊脚楼文化的知名度和影响力。
鄂西土家族吊脚楼文化空间的保护与拓展工作是一项长期而艰巨的任务，需要政府、文化机构、学术界和社会各界的共同努力和参与。
只有通过全社会的共同努力和呵护，才能更好地传承和发展鄂西土家族吊脚楼文化，为中华民族传统文化的传承和发展做出更大的贡献。
乡村振兴背景下鄂西北传统民居保护研究
马长勇
【期刊名称】《中文科技期刊数据库（文摘版）社会科学》
【年(卷),期】2024()2
【摘要】鄂西北传统民居在独特的自然环境和文化背景蕴育下,汇集了长江流域和汉水文化的清秀典雅,吸取了中原文化的古朴敦厚,融入了少数民主的浪漫深邃,形成了南北兼容的自身风格。
鄂西北传统民居的保护对拓展乡村产业振兴具有重要的实践价值;对创新乡村文化振兴具有重要的理论价值;对推进乡村生态振兴具有较强的学术价值。
对鄂西北传统民居的保护研究,可以实现文化发展多样性,增强民族文化自信,促进鄂西北经济文化的可持续发展。
【总页数】4页(P0165-0168)
【作者】马长勇
【作者单位】湖北文理学院美术学院
【正文语种】中文
【中图分类】F59
【相关文献】
1.乡村振兴背景下的关中传统村落民居建筑风貌保护策略研究——以大寨村为例
2.乡村振兴背景下"三间两廊"传统民居适老性改造探索——以江门市来苏村传统民居为例
3.“乡村振兴”背景下基于BIM技术的传统民居宜居性改造研究——以湖塘村传统民居为例
4.乡村振兴背景下湘西传统民居保护策略——以土家族吊脚楼
为例5.乡村振兴背景下广西北部苗族传统村落保护与发展策略研究——以杆洞村为例
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
