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《奕秋》文言文原文注释翻译一、作品简介《弈秋》通过讲述弈秋教导两个人学棋的故事，阐明了学习应专心致志的道理。
这篇文章体现了孟子的思想和观点，强调了个人修养和道德教育的重要性。
二、原文注释1. 孟子：名轲，字子舆，是战国时期的思想家、教育家和政治家。
2. 或：同“惑”，表示疑惑、不理解。
3. 易生：容易生长、培育。
4. 暴（pù）：同“曝”，晒。
5. 罕：稀少，罕见。
6. 如……何：对……怎么样。
7. 奕：围棋，古代的一种棋类游戏。
8. 数：技术、技艺。
9. 秋：人名，因擅长下棋而被称为弈秋。
10. 通国：全国。
11. 善：善于、擅长。
12. 使：假使、假如。
13. 诲：教导。
14. 以为：认为。
15. 鸿鹄（hú）：天鹅。
16. 将至：将要到来。
17. 思：思考、想。
18. 援：拿起。
19. 弓缴（zhuó）：弓箭。
缴，指系在箭上的绳子，用于发射。
20. 弗若之矣：不如另一个人学得好。
弗，不。
若，如、比得上。
三、原文翻译孟子说：“对于君王的不聪明，不必奇怪。
即使有天下最容易生长的东西，（如果）晒它一天，冻它十天，也没有能生长的。
我见君王的次数很少，我一离开他，那些给他泼冷水的人马上又围上来了，（这样，）我对他刚有的那点善心的萌芽又能怎么样呢？（好比下棋，）下棋作为技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。
弈秋是全国的下棋圣手，让他教两个人下棋。
一个人专心专意，只听弈秋的话。
另一个呢，虽然听着，但心里却想着有只天鹅快要飞来，要拿起弓箭去射它。
这样，即使跟人家一道学习，他的成绩也一定不如人家的。
是因为他的聪明不如人家吗？自然不是这样的。
”四、作品分析1. 主题思想：文章通过弈秋教两个人学棋的故事，阐明了学习应专心致志的道理。
强调了专心致志对于学习的重要性，只有专心才能取得好的学习效果。
2. 人物形象： - 弈秋：作为全国的下棋圣手，弈秋的形象代表了高超的技艺和专注的精神。
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不破楼兰终不还的上一句是：黄沙百战穿金甲。
原句是：黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
意思是：守边将士，身经百战，铠甲磨穿，壮志不灭，不打败进犯之敌，誓不返回家乡。
这句话出自王昌龄的《从军行七首·其四》，原文如下：青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
【古诗注释】⑴从军行：乐府旧题，属相和歌辞平调曲，多是反映军旅辛苦生活的。
⑵羌笛：羌族竹制乐器。
关山月：乐府曲名，属横吹曲。
多为伤离别之辞。
⑶独上：一作“独坐”。
⑷无那：无奈，指无法消除思亲之愁。
一作“谁解”。
⑸新声：新的歌曲。
⑹关山：边塞。
旧别：一作“离别”。
⑺撩乱：心里烦乱。
边愁：久住边疆的愁苦。
听不尽：一作“弹不尽”。
⑻关城：指边关的守城。
⑼云沙：像云一样的风沙。
⑽表：上表，上书。
掩尘骨：指尸骨安葬。
掩，埋。
⑾龙荒：荒原。
⑿青海：指青海湖，在今青海省。
唐朝大将哥舒翰筑城于此，置神威军戍守。
长云：层层浓云。
雪山：即祁连山，山巅终年积雪，故云。
⒀孤城：即玉门关。
玉门关：汉置边关名，在今甘肃敦煌西。
一作“雁门关”。
⒁破：一作“斩”。
楼兰：汉时西域国名，即鄯善国，在今新疆维吾尔自治区鄯善县东南一带。
西汉时楼兰国王与匈奴勾通，屡次杀害汉朝通西域的使臣。
此处泛指唐西北地区常常侵扰边境的少数民族政权。
终不还：一作“竟不还”。
⒂前军：指唐军的先头部队。
洮河：河名，源出甘肃临洮西北的西倾山，最后流入黄河。
⒃吐谷浑：中国古代少数民族名称，晋时鲜卑慕容氏的后裔。
据《新唐书·西域传》记载：“吐谷浑居甘松山之阳，洮水之西，南抵白兰，地数千里。
”唐高宗时吐谷浑曾经被唐朝与吐蕃的联军所击败。
常见编辑应用文1．凡例出处：《十三经注疏（标点本）之孝经注疏》李学勤主编北京大学出版社1999年12月第一版第一次印刷引文：凡例一、本书是《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记正义》、《春秋左传正义》、《春秋公羊注疏》、《春秋毂梁传注疏》、《论语注疏》、《孝经注疏》、《尔雅注疏》、《孟子注疏》儒家十三经及其注疏的横排简体字版校注汇刊本。
二、本书以1979年中华书局影印清嘉庆二十一年阮元校刻《十三经注疏》（简称阮刻）为底本。
三、此次整理工作包括标点、文字处理、校勘和吸收研究成果等。
四、阮刻本原有附录一律收入。
五、标点1．根据现行新标点符号用法，并结合古籍整理标点的通例，对全书进行统一规范的标点。
全书不使用破折号、省略号、着重号、专名号，正文中也不使用间隔号。
2．《十三经注疏》中引用各种典籍极多，所以书名号的使用很广泛，本次整理对书名号的用法进行了统一：①并列书（篇）名之间加顿号，同书异篇之间不加顿号。
②篇名的书号使用力求规范和统一，尤其是十三经各自的篇名。
引乾、坤二卦之文言，各卦名在其本篇内原则上不加书号。
③凡行文中出现泛指性的‚经‛、‚注‛、‚疏‛‚传‛等词，均不加书号。
其特制的各经各篇，也只予其本来篇名加上书号。
3．《十三经注疏》含经、注、等多个层次的内容，应多使用引号，以清眉目，凡注文中引用经文原文或疏文中引用经文、注文原文，皆使用引号。
六、文字处理1．汉字简化以国家文字委员会发布的《文字使用规范条例》为基准，以《辞海》和《汉语大字典》为依据。
2．文字的处理大致遵循以下原则：①繁体字能简化的均尽量简化。
②古体字、不规范字和明显的版刻混用字、版刻误字，一律改为规范简化字。
③通假字一般保持原样不变。
④异体字一般改为规范简化字，但在某些人名、地名、书名、封号等专用名词和一些约定俗成的词组中保留原样。
⑤凡系清刻本避讳清帝名讳之字改回本字。
⑥凡经文中被解释或注音的古体字，在同一卷中一律保留。
陋室铭陋室铭《陋室铭》，唐代诗人刘禹锡著，文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。
表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
作品名称： 陋室铭 外文名称： O n my modest room 创作年代： 唐代 作品出处： 《全唐文》卷六百零八集文学体裁： 文言小品 作者： 刘禹锡 作品风格： 篇制短小、文字简约、寓意深刻 编辑本段作品简介郭小永楷书作品陋室铭《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集。
一说为刘禹锡所著，另一说则为早于刘禹锡所著。
“铭”本是古代刻于器具和碑文上用于警戒自己或陈述自己的功德的文字，多用于歌功颂德、祭奠祖先与昭申鉴戒。
后来逐渐发展演变为一种独立的文体，这种文体一般都是用韵的。
由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点。
根据古文体的分类， “铭”是应用文。
明白了铭的意思，也就明白题意，即对陋室描述，通过陋室对论语进行歌颂。
实际上也就是借陋室之名行破迷开悟，引人入胜，这才是作者真正的意思。
托物言志，以此阐明作者的隐居生活态度和人生观。
此处陋室是刘禹锡于长庆四年任和州刺史时所建。
选自《全唐文》。
室成之后，由书法家柳公权书《陋室铭》写并勒之成碑，树建市旁。
后因战乱洗劫，室碑俱毁。
现存陋室系清乾隆知州宋思仁重建，1902年岭南金保福补书《陋室铭》碑一方。
陋室铭书法作品编辑本段作品原文《陋室铭》巨文刚书山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云："何陋之有？"[1]编辑本段注释译文山不在于高，有仙人（居住）就出名；水不在于深，有龙（居住）就灵验了。
这是间简陋的房子，只是我的品德高尚（也就不感到简陋了）。
苔痕碧绿,长到阶上,草色青葱,映入帘里。
与我谈笑往来的是学问渊博者，没有粗鄙的人。
关于自相矛盾的成语故事自相矛盾是我们十分熟悉的成语，本文库为大家搜集了关于自相矛盾的成语故事，希望可以帮助到大家。
自相矛盾自相矛盾，出自于《韩非子》，讲的是：有一个楚国人卖矛又卖盾，说他的盾坚固得很，随便用什么矛都戳不穿，说他的矛锐利得很，随便什么盾都戳的穿。
有个围观的人问道：＂用你的矛刺你的盾会怎么样＂时，此人无以对答。
后因以形容行事或言语前后不统一。
也指不连贯的性格或心情。
语出《韩非子▪难一》：＂楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：＂吾盾之坚，物莫能陷也。
’又誉其矛曰：＂吾矛之利，於物无不陷也。
’或曰：＂以子之矛陷子之盾何如?’其人弗能应也。
夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
＂后来讽刺哪些言行不一致，前后不协调的人。
基本解释【汉语文字】自相矛盾【汉语拼音】zì xiāng máo dùn【出处】《韩非子▪难一》【英文翻译】1. self-contradictory; inconsistent; paradoxical2. self-contradiction; antilogy3. to argue against oneself; to contradict oneself【成语解释】矛，长矛，进攻敌人的刺击武器;盾：保护自己的盾牌。
1.比喻一个人说话、行动前后抵触，不一致。
2.也指同伙间的相互争吵或冲突。
[1] 【感情色彩】贬义词【成语用法】主谓式;作谓语、定语。
不能用于两方以上，只能用于单方自我抵触。
[2]【近义词】相互抵触、前后抵触【反义词】天衣无缝、自圆其说、无懈可击关于自相矛盾的成语故事使用示例毛泽东《论持久战》：＂英勇战斗于前，又放弃土地在后，不是自相矛盾吗?＂。
1《资治通鉴▪梁武帝太清二年》：＂今二宫危逼，猾寇滔天，臣子当戮力同心，岂可自相矛盾?＂[1]出处编辑＂自相矛盾＂出自《韩非子▪难一》。
典故原文楚人有鬻盾与矛者，先誉其盾之坚，曰：＂万物皆莫能陷之也。
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谁持彩练当空舞的上一句是：赤橙黄绿青蓝紫原句是：赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞。
意思是：空中有赤橙黄绿青蓝紫，而谁又在手持这彩虹临空舞蹈?这句话出自毛泽东的《菩萨蛮·大柏地》，原文如下：赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞。
雨后复斜阳，关山阵阵苍。
当年鏖战急，弹洞前村壁，装点此关山，今朝更好看。
【注释】1、大柏地：圩镇名，在江西瑞金以北约25公里处。
1929年1月初，湖南、江西两省国民党军按照蒋介石的指令，调集约三万人，准备对我井冈山根据地发动第三次“会剿”。
为了打破敌人的“会剿”并解决给养、冬服等问题，红四军主力三千六百余人在毛泽东、朱德、陈毅等同志率领下，于1月14日离开井冈山向赣南出击。
由于致以重兵围追，红四军沿路五战皆失利。
2月1日，红四军在大柏地麻子勒布下口袋阵，伏击尾追不舍的敌赣军刘士毅部，自是日下午三时激战至次日正午，终将敌军击溃，俘敌八百余人，缴枪八百余支。
陈毅同志在当年9月1日向党中央所作《关于朱毛军的历史及其状况的报告》中称：“是役我军以屡败之余作最后一掷击破强敌，官兵在弹尽援绝之暗用树枝石块空枪与敌在血泊中挣扎始获最后胜利，为红军成立以来最有荣誉之战争。
”1933年夏，毛泽东同志重到大柏地，抚今追昔，因有此作。
本篇首次公开发表于《诗刊》1957年1月号。
2、赤橙黄绿青蓝紫：彩虹的七色。
3、彩练：彩色绢带。
喻虹。
当空：在正前方的天空中央。
4、雨后复斜阳：唐温庭筠《菩萨蛮·南园满地堆轻絮》：“雨后却斜阳。
”5、关山：泛指附近群山。
阵阵：每一列战斗队形。
宋赵什《和韵前人初出锁头》诗：“淮木林林脱，霜鸿阵阵飞。
”是说大雁列队而飞;本词则谓群山如层层军阵。
掩耳盗铃的故事简介及出处掩耳盗铃的故事源于古希腊神话，是由阿伽门农（Agamemnon）和克吕墨涅斯特拉（Clytemnestra）之间的传奇故事演变而来。
这个故事的核心是“掩耳盗铃”这一成语所描述的违反常理之事，因此被引用和借用的场合非常广泛，并成为了人们日常生活中的一个常用词汇。
据传说，这个故事讲述的是克吕墨涅斯特拉(罗马人称之为克莱替门斯特拉)和她的情人埃吉斯图斯(Aegisthus)密谋杀害她的丈夫阿伽门农，并将其整个家族全部灭绝的悲剧故事。
阿伽门农在为了国家和民族的荣誉而与特洛伊王国作战归来，但在回到家乡米锡纳城时，被克吕墨涅斯特拉和埃吉斯图斯暗害而身死。
克吕墨涅斯特拉图谋谋杀丈夫的计划已经开始多年，当她发现阿伽门农由于心怀愧疚，而向女神阿波罗手下的牧羊人阿爱阿斯(Artemis)献祭时，才获得了趁机复仇的机会。
阿伽门农被杀之后，克吕墨涅斯特拉和埃吉斯图斯夫妇即将狂风暴雨般的惊涛骇浪压倒，而克吕墨涅斯特拉感到胜利已经在她的手里，此时，为了显得她做的事情有道理，她使用了“掩耳盗铃”的方式来欺骗大众和自己，以标榜自己是一个洁身自爱、清正廉洁的女子。
克吕墨涅斯特拉设下的陷阱是这样的：她派人邀请奥勒斯特斯(Orestes)，也就是阿伽门农的儿子回家，实际上她早已经做好了对付他的准备。
当奥勒斯特斯到达米锡纳城时，克吕墨涅斯特拉邀请他共进晚餐，而她还命令她的女仆人在饭菜中掺了毒品，以使奥勒斯特斯喝下后昏迷不醒。
在奥勒斯特斯昏迷之时，克吕墨涅斯特拉开始向庭院中的奴隶和平民们宣称，阿伽门农俨然一位不道德、不负责任的人，而她所做的却是为整个国家、整个民族的大业而承担着责任，是一个非常有责任感和品位的女性。
即使她自己不得不动武，但她的罪行是不可避免的。
而她所以这样做，正是为了防止她的家庭开始崩溃，同时她也要做出宏愿义举来。
这个故事的结局是，克吕墨涅斯特拉夫妇最终不得善终，而继承了他们家族王位的人，不仅要面临许多不顺利的挑战，而且他们自己所面对的环境和态度，也将会面临许多的矛盾与问题。
永遇乐·京口北固亭怀古目录编辑本段编辑本段作品原文永遇乐·京口北固亭怀古宋·辛弃疾千古江山，英雄无觅孙仲谋处。
舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。
斜阳草树，寻常巷陌。
人道寄奴曾住。
想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥(xu)，赢得仓皇北顾。
四十三年，望中犹记，烽火扬州路。
可堪回首，佛(bi)狸祠下，一片神鸦社鼓。
凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？编辑本段注释（1）京口：古城名，即今江苏镇江。
因临京岘山、长江口而得名。
（2）孙仲谋：三国时的吴王孙权，字仲谋，曾建都京口。
孙权（182年——252年），字仲谋。
东吴大帝，三国时期吴国的开国皇帝。
吴郡富春县（今浙江富阳）人。
生于公元182年（光和五年），卒于公元252年（太元二年）。
长沙太守孙坚次子，幼年跟随兄长吴侯孙策平定江东，公元200年孙策早逝，临死前对孙权说“内事不决问张昭，外事不决问周瑜”。
孙权继位为江东之主。
（3）寄奴：南朝宋武帝刘裕小名。
刘裕（363年4月——422年6月），字德舆，小名寄奴，汉族，先祖是彭城人（今江苏徐州市），后来迁居到京口（江苏镇江市），南北朝时期宋朝的建立者，史称宋武帝。
中国历史上杰出的政治家、卓越的军事家、统帅。
（4）“想当年”三句：刘裕曾两次领晋军北伐，收复洛阳、长安等地。
（5）“元嘉草草”句：元嘉是刘裕子刘义隆年号。
草草：轻率。
南朝宋（不是南宋）刘义隆好大喜功，仓促北伐，却反而让北魏主拓跋焘抓住机会，以骑兵集团南下，兵抵长江北岸而返，遭到对手的重创。
封狼居胥：公元前119年（汉武帝元狩四年）霍去病远征匈奴，歼敌七万余，封狼居胥山而还。
狼居胥山，在今蒙古境内。
词中用“元嘉北伐”失利事，以影射南宋“隆兴北伐”。
（6）“四十三年”句：作者于1162年（宋高宗绍兴三十二年）南归，到写该词时正好为四十三年。
（7）佛（bì）狸祠：北魏太武帝拓跋焘小名佛狸。
公元450年，他曾反击刘宋，两个月的时间里，兵锋南下，五路远征军分道并进，从黄河北岸一路穿插到长江北岸。
出处简介编辑《周易》也叫《易经》，至少从战国时代起，就被看作中国古代儒家学派的经典著作之一，后来被列为儒家经典之首。
《周易》的“周”指周代，“易”是变化的意思，按照古书记载，易有“三易”《连山》、《归藏》、《周易》。
春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时，便出现了《易传》七种十篇，称为“十翼”。
后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。
《周易》包括“经”和“传”两个部分。
“经”经文分为“上经”、“下经”两部分。
一共有六十四卦。
每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。
六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑重叠济变而来。
每个卦画都有六行，爻分阴阳，阳性称为“九”，阴性称为“六”。
从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。
六十四个卦画共有三百八十四爻。
标题与卦辞、爻辞的内容有关。
卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用。
爻辞是内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。
“传”一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》、《杂卦》和《序卦》。
古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。
《彖》是专门对易经卦名和卦辞的注释。
《象》是对易经卦名及爻辞的注释。
《文言》对《乾》、《坤》二卦作了进一步的解释。
《系辞》是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深，是学易必读之篇。
系辞是易传十篇中最重要、最有代表性的文字。
它是我国古中第一部对易的产生、原理、意义及易卦占法等,全面、系统的说明。
它阐发了许多从易经本文中看不到的思想。
系辞与彖、象不同，它不是对易经的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对易经的整体评说。
《说卦》是对八卦卦象的具体说明。
是研究术数的理论基础之一。
《杂卦》将六十四卦以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦，从卦形中看卦与卦之间的联系。
与序卦研究的角度不同。
《序卦传》讲述六十四卦的排列次序。
实际上，“传”的作者主要是借解说经文来发挥自己的思想观点。
3原文编辑《卦》乾：元亨利贞《彖》大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
《象》天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。
见龙再田，德施普也。
终日乾乾，反复道也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈不可久也。
用九，天德不可为首也。
《文言》「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。
君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。
君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。
」初九曰：「潜龙勿用。
」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。
」九二曰：「见龙在田，利见大人。
」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
易曰：「见龙在田，利见大人。
」君德也。
」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故，居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
」九四：「或跃在渊，无咎。
」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。
」九五曰：「飞龙在天，利见大人。
」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。
圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。
」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。
」乾龙勿用，下也。
见龙在田，时舍也。
终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。
飞龙在天，上治也。
亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。
见龙在田，天下文明。
终日乾乾，与时偕行。
或跃在渊，乾道乃革。
飞龙在天，乃位乎天德。
亢龙有悔，与时偕极。
乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。
利贞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利。
大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。
六爻发挥，旁通情也。
时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
易曰：「见龙在田，利见大人。
」君德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。
故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天下而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？4解析编辑彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太伟大了，以至于任何事物都不能与之相抗衡。
五岳中属泰山最矮，但属它地位最高，它之所以能成为至尊，不是凭借其海拔，而是凭借其所处的方位：东方。
万物都以生发为主，“一年之计在于春”，“万事开头难”，都说明了东方，这个万事万物运行之起始的重要性。
所以咱们治病也应以通经脉为主，为第一要义。
因为通经脉就是生发、就是春、就是元。
元气的充足与否需要两个条件，一个是作为储备物质的元精是否充足，另一个是元精是否能够生发出来被身体所利用，即它的功能能否正常发挥，二者缺一不可。
），万物资始（万物都是凭借着“元”才能开始。
资：凭借，我们常说的“资历”就是你凭借什么履历的意思。
在自然界中，若是植物没有春天的发芽，就不能有最终秋的收获；在人体的生长发育过程中，若是没有初始的受精卵，就不能发育成一个成熟的个体；人的思想也是如此，做学问都是从最初的开窍开始，这些都是春，都是东方。
所以说无论在自然界还是人体，元是万物的根本和开端。
因为本文主要是阐述医理和人身的规律，所以解释上偏重于人体方面。
），乃统天（元是人体和自然界一切运化、作用、功能的主宰。
）。
云行雨施（云运行起来，雨才能施与大地。
内经中说“云雾不精，上应白露不下。
”也是此意（具体见日后《黄帝内经》的翻译）。
），品物流形（品字由三口组成，意为动作要慢，要有回味，《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶，这叫“牛饮”，若是细心咂摸其中滋味，方才为“品”。
将我们每天摄入的饮食消化成为精微，分出五味，最终储存到该储存的位置上（各个脏腑），形成脂肪等有形的物质就叫“品物流形”。
）。
大明终始（收藏为终，生发是始。
品物流形使得身体储存的元精充足后，就有了充足的生发资本。
比如该睡觉时粘枕头就着，该起床又能马上有精神，不会呵气连天。
），六位时成（六位根据生发的顺序，成就各自的功能，在该发挥功能的时候正常地发挥自己的功能（谦卦以及《内经》中“高下不相慕，其民故曰朴。
”通俗说来，干好自己的本职工作）。
六位在易经中为六爻，在人身中是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳，或者说是井、荥、输、原、经、合。
时：元气发动。
《般若波罗密多（玄之又玄，静极生动）心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
”比如在灸关元、中脘穴时，有的患者会出现嗓子干疼的症状，继续灸则症状加重，若是能坚持，则能在患者将要不能忍受的一瞬间真阳发动，邪气散去，干燥之感瞬间消失，这就叫静极生动，则身体上的一切苦厄烟消云散。
所以说佛经说的也是人体。
一般说来，一本书、一部电影，之所以会成为经典，都是在研究人体或者是人性。
插一句：在大雄宝殿中，三尊佛像的排列顺序分别为东方药师佛、西方阿弥陀佛、中央释伽牟尼佛，其中东方在人体对应元气生发，元气生发则能消除病痛，抽烟吸毒说白了也是大量调动人体的元气，让人们有舒畅之感，忘记周身不适及病痛，因此成瘾后难以戒除，所以东方为药师佛，手托宝塔，寓意真阳如宝塔般从地下（北方）涌出，层层向上（生发）；阿弥陀佛手托钵盂，盂主盛物，且盂和碗的区别是盂口相对于碗口内收，若是储存液体，不易漾出，所以寓意收敛；释迦牟尼既儒家所称中庸，是修行的方法，寓意要使生发收敛的功能正常，需要凭借中央的法门。
），时乘六龙以御天（顺应人体气机，才能驾驭好后天的运化，从而供养先天，以最终达到积累元气的目的。
时：前句中“因时而成”，人体正常的运化规律需凭借元气生发才能发挥，元气初生发为春，发展是夏，开始凝聚为中央，收敛收藏是秋冬，人体需要进入夏的状态，则治病也需顺应人体的气机，用药帮助其进入夏。
所以时就是气机。
在六经辩证中，三阳经证元气尚且充足，若是上焦有火为实火，则需疏导以祛之；而三阴经证元气不足，此时上焦有火为虚火，是因下焦有寒逼火上行导致，治疗需先除下焦寒，寒去则火自灭，这就是治病中需把握的气机，若是见火不分虚实就消，一味去火，则非明医所为。
乘：统摄，只有气机、东方才能统摄六龙。
六龙：地，真阴。
御：供养。
天：积累元气的处所。
要想治病，必须积累元气。
要想积累元气，就得把六龙驾驭好，让脏腑的运化功能正常发挥，而前提是五脏六腑的经脉全都保持疏通的状态，脏腑之间的交通、相互制约的能力才能没有任何阻碍。
只有经脉疏通，阴阳表里内外才能互相制约。
这是治病的原理。
）。
乾道变化（乾的变化规律是），各正性命（各有各的规律，各有各的职责），保合太和（只有身体的各个脏器组织都能各尽职责，身体才能保持和合，才能太和。
太字下方的“、”表示元气从北方生发，在该生发的时候生发才能做到太。
），乃利贞（只有元亨的运化做好了，才能有利贞的收敛收藏。
春夏用心栽培作物，才能有秋天的收获，才能平安度过缺少食物的冬季。
利贞：收敛收藏，为坤卦。
）。
首出庶物，万国咸宁（只有首先能支配好最普通的物资，才能达到万国安宁的状态。
庶：庶民，最普通的，最基础的。
只要每个作为国家最小单位的老百姓都能够踏踏实实，做自己的分内之事，国家就能安宁，避免战争。
在人身体中，精是最小的组成单位、最基本的元素。
只有能让精的生发恰如其分，身体各处的功能才有正常运化的前提（而得病就相当于是几个国家之间的战争），从而最终达到身体健康的状态。
）。
总而言之，医生治病不能光消症状，否则便易仿效门板轧罗锅，虽然症状消除，可人也死了。
明医需先明白人体的正常规律，才能通过病人身上千变万化的症状，找寻出究竟是哪个环节出了问题，才有可能有针对性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能。
文言曰：“元者，善之长也（完善的功能生长、逐渐发挥出来就是元。
善：《三字经》中说：“人之初，性本善，性相近，习相远。
”其中所提及“善”的概念与此处意思相同，意为完善、完美。
