菩提道次第前导六加行法

让我们了解一下“道次第略论”这个概念。

它是佛教中的一个重要概念，意为“修行的次第”，是指修行者按照一定的顺序和步骤，逐渐完善自己的内心，达到解脱、觉悟的境界。

在这第四单元中，我们将会梳理法义的内容。

第一，我们来探讨“三学”。

三学分别指戒、定、慧，是修行的基本内容，也是“道次第略论”中的重要内容。

戒是指持戒清净，定是指修炼定力，慧是指智慧。

这三者相辅相成，共同构成了修行者的内在品质。

其中，戒可以净化修行者的行为，定可以净化修行者的心灵，慧则可以开发修行者的智慧。

在修行的路上，无论是戒、定、慧，都是必不可少的。

第二，让我们深入了解“六度”。

六度，又被称为六波罗蜜，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。

这六个方面涵盖了修行者应该具备的品质和修行方法。

布施是指修行者应该乐于奉献，持戒是指遵守戒律，忍辱是指忍受一切苦难，精进是指努力不懈，禅定是指修行者应该修炼内心平静，智慧则是指修行者应该培养智慧觉悟。

这六度是修行者的修炼方向和目标，是帮助修行者实现解脱的关键。

第三，让我们探讨“四无量心”。

四无量心包括慈、悲、喜、舍。

这四种心境是修行者应该培养的品质。

慈指广大无边的慈爱心，悲指无嗔无恨的悲心，喜指无所求无所希的喜悦心，舍指慷慨大方的舍心。

这四种心境是修行者修炼慈悲心的关键，也是帮助修行者解脱苦难的法门。

在总结和回顾本次的文章内容时，我们可以发现在“道次第略论”第四单元中，法义梳理是非常重要的一环。

通过对三学、六度和四无量心的探讨，我们可以更加深入地了解修行的次第和方法。

个人观点上，我认为“道次第略论”中的法义梳理是非常实用的，它帮助修行者系统地学习和理解修行的方法和方向，有助于我们在修行的道路上更加坚定和自信。

在撰写本文的过程中，我也深刻地感受到了“道次第略论”中法义梳理的重要性。

通过对每个主题的深入探讨和阐述，我对这些内容有了更加深刻的理解，并且也更加懂得了如何将这些概念应用到实际的修行中去。

希望这篇文章能够给您带来启发，并对“道次第略论”第四单元的法义梳理有所帮助。

道次第第六课心得分享【实用版3篇】目录（篇1）1.道次第第六课的心得体会2.对课程内容的理解和思考3.课程实践和应用的体验4.对未来学习的展望和计划正文（篇1）道次第第六课的心得体会：在道次第的第六课中，我深入体验了佛教教义的深度和广度。

课程从因果律、轮回、业力等基础概念入手，逐步引导我们理解佛教的核心思想。

通过这门课程，我对佛教的认识有了更为全面和深入的了解，也更加清晰了修行的道路和目标。

对课程内容的理解和思考：佛教的因果律和轮回观念，揭示了生命的真谛和运行的规律。

因果律告诉我们，每一个行为都会产生相应的结果，善有善报，恶有恶报。

轮回则是指生命在生死轮回中不断循环，直到摆脱因果律的束缚，达到涅槃的境地。

这些观念让我明白了，人生的痛苦和快乐都是自己行为的结果，要想改变命运，首先要改变自己的行为和思维。

课程实践和应用的体验：在课程的实践中，我尝试通过冥想和持咒等方式，平息心中的烦恼和妄念，体验到了内心的平静和安宁。

我也尝试在日常生活中，用佛教的观念来指导自己的行为，例如多做善事，少做恶事，对待他人友善和宽容等。

这些实践让我感受到了佛教的力量，也让我更加坚定了修行的决心。

对未来学习的展望和计划：在未来的学习中，我计划深入研究佛教的经典，例如《金刚经》、《心经》等，希望通过阅读经典，更加深入地理解佛教的教义。

同时，我也计划在日常生活中，更加积极地实践佛教的教义，通过实践来检验和提升自己的理解和修行。

总的来说，道次第第六课是一次宝贵的学习经历，让我对佛教有了更加深入和全面的了解，也让我更加坚定了修行的决心。

目录（篇2）1.道次第第六课的心得体会2.对课程内容的理解3.如何将所学应用到实际生活和工作中正文（篇2）道次第第六课的心得体会：在道次第的课程中，我收获了许多关于人生哲学和心理健康的知识。

第六课让我更深刻地认识到了自我认知的重要性，以及如何通过自我认知来实现心灵的成长。

对课程内容的理解：课程内容主要围绕自我认知展开，教导我们如何认识自己，了解自己的优点和不足。

《菩提道次第略论》修学课（六十二）【观听】第91、92、93讲【内容】修菩提心之次第之依寂天菩萨教授而修（相他相换）※发起菩提心的另外一种方法——自他相换法（属于文殊、龙树深观这个体系的传承）主要内容①自他相换的意义；②自他相换的原理；③怎么样修自他相换；④发心的量，讲发菩提心要达到一种什么样的量一、自他相换的意义1、速救自他之密妙行：能够快速地出离、解脱，或者救度2、世出世间利乐之本源自他相换的主要思想：把追求对我自己的快乐的这种心理，转换到一切众生的身上，不再在乎自己的快乐，而是在乎众生的快乐；把对众生漠视的心理啊，转换到自己的身上，改变成对自己。

自他相换的意义：凡夫是利己，结果不能真正地利己，佛陀纯粹地利他，反而真正地利己，同时也利他。

从这种凡人和佛菩萨的这种生命的结果来看，它就充分地说明了这种自他相换的修行的意义了。

如果不能相换的话，就不能成佛。

因为如果我们不能修自他相换的话，也就是说我们还是不断地在乎自我，那么我们就会不断地在强化这种我执，那我们就难以瓦解我执啊。

如果我们不修利他的话，我们就不能够成就慈悲，佛菩萨的这种大慈大悲的品质。

同时，因为他的我执太重，我执重的人也就是烦恼也重，烦恼重的人他是不会有太多快乐。

（1）一切苦乐由欲我他乐别别而生①尽世间快乐，从愿他乐生②尽世间苦恼，由欲我乐生（2）凡圣果由利自他别别而生①愚人作自利②能仁为利他（3）不换我乐他苦不成二种乐①我乐与他苦，若不正相换②即不能成佛，亦无世间乐3. 结论只想爱我、利我，这是一切衰损之门，如果能够爱他、利他，那么这就是产生一切圆满之处，从世间的福报到成佛的品质，都是从爱他和利他中产生的。

原因分析：凡夫的生命的本质是痛苦的，它是以无明和我执为基础而建立起来的贪嗔痴这种惑业的人生，那么这种惑业的人生，它本身就是一个制造痛苦的源泉，它就是一台制造痛苦的机器。

反过来说，爱执他是摧毁我执，瓦解我们的凡夫心，瓦解我们这种痛苦的生命的本质。

道次第十七课略示修法分享稿一、“略示修法”是什么意思?1、“佛法的每个法真正要落实到生命中都要通过训练”，“佛法的修行包括座上修和座下修。

如果只有座上的，没有座下的，座上修也是难以修好的;如果只有座下的，没有座上的，我们会感觉力量不足”。

对此有何感触?2、在“略示修法”这部分，宗大师为我们提供了一套修行程序，根据“略示修法”的建构，修行的程序主要有哪四个部份?3、加行、正行、结行、未修中间各个指的是什么?二、“加行”依次有哪六项内容?三、加行一之“净地设像”，我们会了吗?1、营造清净的环境，这样做有必要吗?“凡夫往往心随境转，在嘈杂的环境中，很容易放逸散乱。

对初学者来说，环境尤为重要。

在修行初期，我们特别需要为自已营造一个良好的氛围”。

对此有何体会?2、营造清净的环境，这样做的作用大吗?通常，有重要客人将来访时，我们是否会将环境清理整洁?现在，我们要修法，净化环境对于帮助我们生起神圣感，帮助我们体认佛菩萨的存在，帮助我们的心与三宝相应等诸多方面，有何作用?3、清洁环境时，应如何用心?很多人，在清洁环境时，会很“麻利”地进行，想着“赶快整理干净，好开始修行”。

我们是这样做的吗?修行是等环境打扫好之后才开始的吗?打扫工作与修行能贯通起来吗?对于佛世周利槃陀伽由扫地而成罗汉的事例，有何感触?“打扫不仅是扫除外在的尘垢，更主要的是要扫除我们内心的尘垢”，对此有何感触?通过学习，现在，我们在打扫环境时，心里想些什么?是如何用心的?4、陈设佛像对我们修行的重要意义和殊妙功用有哪些?有何体会?四、加行二之“陈设供养”，我们会了吗?1、为什么要供养?“成佛是福德和智慧的圆满，如果时时保有供养之心，就能迅速积累资粮，常与三宝相应”。

“供佛决不仅仅是形式，本身也具有重要的修行内涵”。

“身心是密切相关的，心态会左右行为，行为也会影响心态”。

对此有何认识?2、供养的供品有哪些?3、供品有什么要求?供品的来源如何才算无谄?供品的质量如何才算好?陈供的心如何才算无谄?通过学习，现在我们在陈供时，心态是怎样的，能具体描述吗?五、许多人都存在的问题，我们避免了吗?1、许多人认为打扫环境，供养佛像，这是“外在形式”。

序论一、归敬颂二、本论内容及造论意趣三、本论作者及殊胜传承1、氏族圆满2、求学经历3、成就功德4、所作事业四、本论之殊胜1、会通一切经教互不相违2、显示一切经教皆为教授3、易得佛密意4、自能灭除极大恶行五、听说轨则1、闻法轨则2、说法轨则3、完结时共作轨则正论- 修学引导次第第一章依止善知识为入道根本第一节选择善知识与修习依止法一、所依善知识之相二、能依弟子之相三、依止之法1、意乐依止2、加行依止法四、依止的胜利五、不依止的过患六、总明其义第二节略示修法一、加行修法二、正行修法1、总说修法2、修习依止法三、结行修法四、未修中间1、守护根门2、正知而行3、于食知量4、悎寤瑜珈五、破斥二种妄见第二章于有暇身劝受心要第一节暇满人身的重大意义一、何为暇满人身1、离八无暇2、具十圆满二、暇满人身的重大意义三、思惟人身难得第二节三士道的建立及生起决定一、三士道的建立二、道次第引导之相三、三士道的建立原理第三章共下士道修心次第第一节念死无常一、不念死的过患二、念死的胜利三、发何种念死心四、修念死之法1、思惟定死2、思惟死期无定3、死时除佛法外余皆无益第二节念三恶趣之苦一、思惟恶趣苦的意义二、思惟地狱苦1、大有情地狱苦2、近边地狱苦3、寒冰地狱苦4、孤独地狱苦三、思惟傍生苦四、思惟饿鬼苦第三节皈依三宝一、皈依之因二、思惟皈依境的殊胜1、抉择应皈依之境2、明可皈依之相三、如何修习皈依1、知三宝功德2、知三宝差别3、自誓皈依三宝4、不皈依余处四、皈依后应学之次第1、各别学处2、共同学处第四节深信业果一、思惟业果总相1、业决定之理2、业增长广大3、业不作不得4、业作已不失二、十不善业道1、杀生2、不与取3、邪淫4、妄语5、离间语6、粗恶语7、绮语8、贪业9、嗔业10、邪见三、依不善业论业果轻重1、依《本地分》说六种业果轻重2、依四门力大说业果轻重四、十不善业果报差别1、异熟果2、等流果3、增上果五、依十不善业说十善业六、业的种类1、引满差别2、定不定受差别3、决定受差别七、完美人生的因果差别1、异熟功德及业用2、异熟之因有八八、不善业的认知及对治1、总说对治2、四力净修之法九、下士道发心之量十、除邪分别第四章共中士道修习次第第一节共中士之发心（出离心）第二节思惟轮回之苦（苦谛）一、先说苦谛的密意二、思惟轮回总苦1、思惟八苦2、思惟六苦三、思惟轮回别苦1、三恶趣之苦2、人道之苦3、阿修罗之苦4、天道之苦第三节思惟流转次第（集谛）一、烦恼发生之相1、正明烦恼2、烦恼生起次第3、烦恼过患二、业积集增长之相1、业的认识2、业如何增长三、死亡与结生相续之相1、死缘2、死心3、暖从何收4、死后成中有之理5、生有结生之相第四节中士道发心之量与上士发心差别一、发心之量二、除邪分别第五节抉择解脱道之自性（道谛）一、依何身灭除生死二、修何道而为灭除第五章上士道修心次第第一节菩提心的殊胜第二节菩提心如何发起一、七因果修法1、大悲为大乘根本2、于有情修平等心3、七因果修习法4、发心特征与差别二、自他相换修法1、自他相换的意义2、自他相换的成立及原理3、自他相换的修习次第4、此心发生之量三、受持菩提心仪轨1、从何处受2、以何身受3、菩提心受持轨则4、如何守护菩提心5、犯已还净法第三节菩萨行的安立一、菩萨行的两大内容二、菩萨行的安立1、六度的安立2、六度的安立次第及原理第四节广说菩萨行一、布施学处1、布施自性2、布施差别3、身心生起之法二、持戒学处1、戒之自性2、戒之差别3、身心生起之法三、忍辱学处1、忍辱自性2、忍辱差别3、身心生起之法四、精进学处1、精进自性2、精进差别3、身心生起之法五、静虑学处1、静虑自性2、静虑差别3、身心生起之法六、智慧学处1、智慧自性2、智慧差别3、身心生起之法七、学行四摄以利他第六章止观第一节止观自性第二节学止法一、修止法1、修止的加行2、修止的正行二、修止的量第三节学观法一、修观资粮二、抉择正见1、明染污无明2、抉择正见第四节止观双运第七章道次第之要义余论–略说金刚乘修学法。

道次第略论第六课法义梳理好啦，咱们今天要聊的这个话题有点意思——《道次第略论第六课法义梳理》。

嗯，听着是不是有点高大上？其实呢，说白了，就是在讲怎样一步步修行，怎么通过一套方法，把自己从迷茫无知的小白，修炼成一个懂得如何应对生活的“大咖”。

所以，不管你是对佛法感兴趣，还是对人生有点疑惑，这个话题都能给你点启发。

大家伙都知道，修行不是一蹴而就的事儿。

修到高深的境界那是需要时间、精力、还要有“心机”——哦不，是得有耐性才能一步步走到那儿。

看似平常的点滴积累，最终能在不知不觉中让人豁然开朗，或者干脆说，达到一种“顿悟”的境地。

你想啊，大家天天都在说“修行”。

修行啥呢？修心呗。

修的其实就是一个自我净化的过程，让你的心逐渐清澈、明亮，像那清晨的露水，滴滴透明。

这《道次第略论第六课法义梳理》所讲的，其实就是把这个“修心”的步骤，清清楚楚地摆在你面前，好让你不至于迷失方向。

别看这课有点枯燥，实则里面藏着“金矿”！你一旦看透了，顿时豁然开朗，生活中的烦恼也能迎刃而解。

这“道次第”是个啥意思呢？简单点说，就是修行的步骤、进程。

就像做饭一样，先把菜洗干净，再切好，最后才是炒菜、调味，整一套流程下来，最后才能吃到美味的饭。

你可不能从切菜跳到炒菜，那味道肯定差得远。

道理也是一样，修行有一套固定的次第，咱得一个一个步骤地走。

比如，先把心里那些杂乱无章的东西清理掉，得保持一颗纯净的心，再慢慢增加智慧，最后达到了某种境界，心灵上自然也能得到超越。

你看，咱说的第六课，它讲得是“法义”，也就是一套修行的理论和方法。

这些方法不是空洞的理论，而是真真实实能用的，像做家务一样，明了步骤，你就能更高效地完成。

你一旦学懂了这些“法义”，你的人生就能大大提升，不管是对别人、对自己，还是对这个世界的看法，都会有不小的变化。

你就能慢慢从外面的世界找到答案，而不是陷入各种情绪和困惑中，举步维艰。

举个例子，大家都听过“修身、齐家、治国、平天下”这四个字吧？这就是道次第的具体体现。

菩提道次第略论引言菩提道，是指佛陀所开示的修行之道，是一条通向觉悟与解脱的道路。

它涉及到修行者修身养性、发现内心的智慧和慈悲，以及实践慈善与善行等方面的内容。

在这篇文章中，我们将简要讨论菩提道的主要要点，以帮助读者了解这一重要的修行路径。

菩提道的基本概念菩提道源于佛教，并在其他东方哲学中也有所体现。

它基于佛陀的教导，强调超越尘世的欲望和个人利益，追求智慧和慈悲，从而达到彻底的觉悟。

菩提道的层次菩提道可以分为四个层次，它们是：1. 教授道教授道是最基本的层次，它要求修行者深入研究佛法并理解佛教的教义。

这包括学习佛经、阅读佛教论著和探索佛陀的教导。

通过这个层次，修行者可以建立起对佛法的基本理解，为实践菩提道打下坚实的基础。

2. 观察道观察道是修行者开始内省和观察自身思想、言语和行为的层次。

修行者需要通过正念和专注的实践，观察自己的身心状态，并意识到其中的欲望和执着。

这个层次的目标是培养修行者对自身的觉知，并最终超越个人的利益。

3. 行信道行信道是通过实践良善和利他的行为，培养慈悲和智慧的层次。

修行者应该尽力消除自私和贪婪等负面品质，并积极追求利益他人的行动。

这个层次的目标是培养修行者的慈悲与善心，并通过实践善行来净化自我。

4. 证悟道证悟道是菩提道的最高层次，也是修行者最终的目标。

通过过去层次的努力和实践，修行者可以最终达到觉悟的境界，超越痛苦和欲望的束缚，体验到真实的自由和平静。

这个层次的目标是彻底超越尘世的迷惑，实现智慧与解脱。

菩提道的实践方法实践菩提道需要持续的努力和坚定的决心。

以下是一些常用的实践方法：1. 正念禅修正念禅修是通过观察呼吸、身体感觉和思维的方式来培养专注和觉知。

修行者应该每天定期进行禅修，并逐渐增加禅修的时间。

通过正念禅修，修行者可以培养专注力和觉知力，并提高对自身和外界的觉察。

2. 慈悲行为通过行善事和利益他人，修行者可以培养慈悲和无私的品质。

这包括捐赠、帮助有需要的人、关心他人的感受等。

《菩提道次第略论》修学课（八）【学前思考】佛法修行不同于一般的知识与操作，我们听法时要特别注意正确心行的安住。

说法者说法时是否也有特别的心态和注意点？【观听】第10讲【内容】说法轨则【思惟修习】一、我们目前做为闻法学人，说法轨则与我们有关吗？我们为什么要认真学习说法轨则？1、学习说法轨则，对于我们的听法修学有什么意义？2、学习说法轨则，对于我们平时与身边人的佛法交流有何作用？3、学习说法轨则，与我们佛法修学的最终目标有何关系？二、根据说法轨刚，总的来说，说法者要注意的主要有哪四个方面的内容？三、说法能产生如何殊胜的利益？1、“若不顾视利养等而行法施，当生两聚二十种胜利”，“两聚二十种胜利”具体有哪些？2、“一俗人以无量布施，若说一四句偈，其功德尤为殊胜”。

对此有何理解？真的是这样吗？法施的功德为何如此无可比拟？“财施所感得的福报是暂时的，唯有法施才能尽未来际地改变我们的生命”，对此有何认识？四、说法应具备怎样的清净发心？1、“当念法及大师之功德及恩惠，生起恭敬”，为什么佛菩萨也极为尊重法？“对佛和法的重视，本身就蕴涵着非常重要的修行”，对此有何认识？2、“无染行法施，如经而宣说”，“无染”应不为哪“八风”所动？怎样是“如经而宣说”？3、“先修无常而后说法”，说法者通过自身角度和众生角度观无常，能产生什么作用？五、说法应断除哪些错误心态？1、说法者应断除的错误心态主要有哪些？2、要断除恐人胜已、嫉妒、懈怠、疲厌、自赞毁他、于法生吝、希求名利等不良心态，有什么好办法吗？能很有力地消除种种染污心的正确观念是什么？“以今说法所获清净福德，为我安乐资具”，对此有何认识？说法能得到现前、究竟的种种利益，其中最有价值、最殊胜的利益是什么？3、要断除种种不良心态，是待说法当时来断除吗？真正要断除这些心态，要从什么时候开始调整？要如何训练？“我们在学法的过程中，要树立正确的发心，让这种发心成为串习”，对此有何认识？六、心态方面，要作哪些观想？1、“将自已视作医生”，这是要生起怎样的心态？说法者心怀怎样的责任感？2、“将法作药想”，对于“对症下药”、“依法得解脱”、“应机设教”有何认识？3、“将听者看作病人”，这是要生起怎样的心态？悲悯心与平等心对说法者有何重要？4、“视如来是正士”，以佛陀为榜样直接进行模拟，这将产生怎样的作用？5、“愿正法久住”，这样的愿望，对于说法者的心态与行为有哪些作用？6、“于眷属生慈心”，如何将一切众生看作眷属，慈心是怎样的心态？七、行为方面，要有哪些加行？1、“澡浴清净”，浴的、清净的是什么？2、“著鲜洁衣”，怎样算鲜洁？3、“于清净悦意之处敷设法座”，环境的清净庄严有何作用？4、“诵降魔咒”，这是为了防止哪些扰害？5、“舒颜悦色”，如何才能很好地做到？6、种种加行的真正意义是什么？“这些并不是可有可无的形式，而是帮助我们获得清净心的增上缘”，对此有何认识？7、要达到好的教授效果，说法时，要用怎样的次第、条理、方式进行宣说？八、说法的对象如何把握？1、说法要“观机而说”，从对象上，要如何把握对什么对象说？2、说法要“观机而说”，从内容上，要如何把握说什么内容？3、“不请不当说”，这是为什么？其实要的是什么？【学习检验】一、是否了解了说法的轨则？虽然现在未说法，是否也遵照着认真学习、训练？二、通过对说法轨则的学习，我们是否认识到说法者具备着众多清净而殊胜的发心和因缘？现在我们在听法时，是否因此更加生起珍重难得之心？======================================================================。

《甚深内义根本颂》西康德格八邦寺亲尊仁波切传甚深内义根本颂目录敬礼！正论：一、建立具需要之本体二、决定所分十一品第一品总示因缘一、身法及不清净之体（一）体：（二）相：二、如何错乱之理三、分别因缘（一）析因——六因：（二）析缘——四缘：四、分别三时住（一）不净：（二）杂染：（三）清净：第二品身之成立一、略述：二、广述：（一）总析三界之理1、初、无色界：2、次、色界：3、后、欲界：（二）别析受身之理1、析化生2、析胎生（1）初、依六界因缘生之次第（2）中、入胎（3）后、生身次第①析大命气命如何出生：②析十月增长次第：③析气脉明点圆满及其出生时理：三、结论：第三品释脉一、略述二、广述（一）中左右脉1、述体：2、左右脉与教相合：（二）主母脉二十四及三十七之决定1、总析2、认识二十四脉3、析隐藏五脉（三）广说轮脉1、略析2、脐轮3、心轮4、喉轮5、顶轮6、六轮（1）《金刚蔓经》所述（2）余经所述7、十二支轮（四）生病脉（五）广述七万二千脉（六）微细脉与界相合情形三、结论第四品释气一、略说二、广述（一）能生所生之本体（二）住与作用（三）内外气行动与作用1、内行法2、外行法（1）总说（2）广析时集合（3）析中脉气3、行次第、颜色、力量、功德4、各密经引证（四）气趋入之门、持气之法与其利益（五）一切世、出世气之自性三、结论第五品释明点一、略说二、广述（一）离戏明点（二）错乱明点（三）物明点1、中有缘受生（前已详）2、净分3、浊分4、三十六界（十二净分与二十四浊分）5、白分迁移次第（四）能对治之智慧明点修法（五）兼言除明点之过患三、结论第六品释四住时识智相合一、略说二、广述（一）总析（二）析厚睡时（三）梦时1、净不净本体2、广析梦境3、修梦法及其果（四）贪时1、净、不净本体2、生死流转3、涅盘次第4、修法及其本体（五）平时1、体2、清净3、舍离之果第七品内身与器世间相配一、略说二、广述（一）析除处（二）大种次第安立（三）诸山（四）诸洲（五）内大种、（六）诸海（七）诸星曜（八）火（九）四生处（十）与时相配三、结论第八品分别本尊坛城出生之理一、略说二、广述（一）本尊数决定（二）坛城决定（三）福慧相配（四）析起正决定三、结论第九品能净所净一切法根本一、略说二、广述（一）析真假二谛（二）断邪分别1、外道2、小乘（三）断及对治根本（四）别说密部对治之决定（五）广说（六）本尊与气三脉配合1、本尊与智慧气相配合（1）时轮（2）大小胜乐轮（3）大幻化网（4）密集诸本尊（5）余续诸尊（1）时轮（2）吉羊胜乐轮（3）大幻化网、（4）密集金刚（5）本尊与余经论相配三、结论第十品正析道次第一、略说二、广述（一）共道（1、声闻；2、辟支佛；3、般若乘）（二）不共道1、四部密宗时量差别2、析道（1）资粮道（2）加行道（3）见道（4）修道①体②灭除见修习气（5）究竟道三、结论第十一品收摄气脉明点一、略说二、广述（一）脉收摄1、收摄普通脉次第2、收摄十八轮脉次第3、收摄二十四脉（二）气死相（气收摄）1、十气之收摄（1）增长次第（外出气数）（2）中脉真实死相3、右太阳气非时死相4、左月亮气死相5、彼等之决定（三）明点死相（明点收摄）1、由九十七年计算2、由三年三方计算（四）兼析迁移之还灭（识往生）三、结论结论摄一切义者，令通达明藏并回向发愿一、析总义二、三藏义（一）对法1、外对法2、内对法（二）经藏之理（三）律藏之理三、密乘之别要四、总析自性果五、本论根据六、于薄伽梵事业恭敬赞叹并回向忍敕（一）赞叹（二）回向（三）请忍敕《甚深内义根本颂》藏名：扎莫囊敦西康德格八邦寺亲尊仁波切传陈健民译敬礼！上师具德金刚萨垛薄伽梵具德金刚大总持。