“音”,皆出于人心。感情激荡于心,所以就表现为声。把声组成一定形式 的曲调,就叫“音”。所以太平盛世的音,其曲调安详而欢乐,反映了政治的 和谐。混乱世道的音,其曲调怨恨而愤怒,反映了政治的混乱。亡国之音, 其曲调哀伤而忧郁,反映了人民的困苦。声音的道理,和政治是相通的。
郑、卫两地的音乐,属于乱世之音,接近于慢音了。桑间濮上的音乐,是亡 国之音,它象征着政教散乱,人民放纵,臣子犯上欺下、图谋私利而无法遏 止。
“音”,产生于人的内心。“乐”,则是可以通达人事伦理的。所以懂得“声”而 不懂得“音”的,那是禽兽;懂得“音”而不懂得“乐”的,那是普通百姓。只有
君子才懂得“乐”。因此从研究“声”而懂得音,从研究音进而懂得乐,从研究 “乐”而懂得政事,这样治理国家的道理就完备了。所以,对于不懂得“声”的 人,就没法和他谈论“音”;对于不懂得“音”的人,就没法和他谈论“乐”。懂得 “乐”的人,也就近乎懂得礼了。礼、乐都能够懂得,那就称之为有德。德, 就是有得于礼乐。所以,乐的规模盛大隆重,并不是为了极尽满足对音的欣 赏;举行食飨之礼,并不是为了极尽满足对美味的享受。演奏《清庙》所用
5.文中是怎样具体论述“声音之道,与政通矣”的?论述这个道理的目的何在? ①文中先通过道理论证论述了音是人的内心情感的表达。然后举例论 证,讲治世之音、乱世之音、亡国之音等与不同的政治状况的内在联系。 ②通过了解一个时代的音乐,就可以知道其政治状况,而利用音乐进行教 化,就可以教育人民辨别好坏,回到做人的正道上来。
凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声。声成文,谓之音。是 故治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思, 其民困。声音之道,与政通矣。
郑．、．卫．之．音．,乱世之音也,比于慢矣。桑间濮上之音,亡国之音也, 其政散,其民流,诬上行私而不可止也。
