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“士”的故事
战国文献中,以"士"为中心组成的称谓和专用名词,据粗略统计有百余种。

这不仅说明士阶层的复杂,也说明他们的行迹遍及社会各个角落。

为了区分不同的士,当时的人便开始对士进行类分。

《墨子·杂守》篇把士分为"谋士"、"勇士"、"巧士"、"使士"。

《商君书·算地》把士分为"谈说之士"、"处士"、"勇士"、"技艺之士"、"商贾之士"。

《庄子·徐无鬼》把士分为"知士"、"辩士"、"察士"、"招世之士"、"中民之士"、"筋力之士"、"勇敢之士"、"兵革之士"、"枯槁之士"、"法律之士"、"礼教之士"、"仁义之士"等。

根据士的特点、社会地位等情况,大体可分成三大部分:
(一)武士。

其中又分不同类别。

第一类是国家的武装力量。

由于技能、职掌、兵种以及国别等不同情况,又有各式各样的称谓:"选士"、"练士"、"锐士"、"精士"、"良士"、"持戟之士"、"射御之士"、"材伎之士"、"虎贲之士"、"剑士"、"死士"、"甲士"、"爪牙之士"、"教士"、"庶士"、"吏士"等。

第二类是侠士。

典籍中称之为"侠"、"节侠士"、"游侠"。

这些人的特点是见义勇为,为知己者死。

第三类是"力士",指力气大而勇悍之士。

(二)文士。

《韩诗外传》卷七说:"君子避三端:避文士之笔端,避武士之锋端,避辩士之舌端。

"这里把操笔杆的称为文士。

其实文化人,包括辩士,皆可称为文士。

早在战国之初,墨子就曾对文士的特点与文士的不同类型作过划分,他说贤良之士"厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术" 。

德行、言谈、道术应该说是对文士的类分。

战国史籍中有关文士的各种称谓不下三、四十种。

这几十种称谓,大体可归入如下几类。

第一类可称为道德型。

这一类的士把道德修养作为奋斗目标。

因此当时有不少人从道德品质意义上给士下定义或概括士的特点和本质。

如孔子说:"士志于道。

" 《吕氏春秋·正名》记尹文与齐王的对话:"尹文曰:'今有人于此,事亲则孝,事君则忠,交友则信,居乡则悌。

有此四行者,可谓士乎?'齐王曰:'此真所谓士已。

'"道德之士的称呼计有:"通士"、"公士"、"直士"、"志士"、"修士"、"善士"、"信士"、"廉士"、"劲士"、"正士"。

第二类可谓之为智能型。

这些人重在知识和学以致用,有如下称谓:"文学之士"、"游学者"、"法术之士"、"智术之士"、"有方之士"、"法律之士"、"弘辩之士"、"游说之士"、"游宦之士"、"察士"、"巧士"、"博士"、"智士"、"贤能之士"、"策士"、"任举之士"、"倾危之士"等。

隐士可以说是以上两类的附类或兼类,这类士因种种原因不为官。

不出仕并不是都不关心国计民生、社会政治大事;相反,有些隐士发表了许多评论时政得失的言论,甚至提出系统的理论,成为一家之言。

有些隐士在社会上具有很高的声望,君主贵人派使臣再三延聘,却拒不受命。

也有些隐士是一时的,隐居只不过是静观待机之术。

与"隐士"相同或相近的,还有如下
称呼:"居士"、"处士"、"山谷之士"、"江海之士"、"岩穴之士"、"贵生之士"、"高士"、"闲居之士"等。

第三类可谓之技能型。

这部分人又可分技艺之士、商贾之士、方术之士三部分。

技艺之士指有一技之长和专门技能的人。

《商君书·算地》说:"技艺之士资在于手。

"《韩非 子· 显学》说:"今商官、技艺之士,亦不垦而食。

"商贾之士指经营工商业之士。

例如管仲、鲍叔早年就曾经商。

范蠡是士人经商致富的典型。

子贡既是士,又是大商人。

战国时期的白圭也是著名的士兼商人。

到战国有了"商贾之士"的说法,《商君书·算地》说:"商贾之士资在于身。

"方术之士指卜、巫、相面、看风水、求仙药之类的士人。

如《荀子·非相》:"梁有唐举,相人之形状颜色,而知其吉凶,妖祥。

"战国时期这一类的士人颇为活跃,有的参与国政。

"荆有善相人者,所言无遗策,闻于国,庄王见而问焉。

" 秦始皇统一之后,"悉召文学术士甚众,欲以兴太平。

方士欲练以求奇药" 。

(三)低级官吏。

有些低级官吏称之为"士"。

具体有以下几种情况:一种是司法官的属吏称"士",《孟子·梁惠王下》载:"士师不能治士,则如之何?""士师"为高级司法官,"士"则为较纸级的属官。

第二种是指基层临民的官吏。

这种士有其治所,如《非攻下》云:"士不暇治其官府。

"《管子·八观》把"里尉"称之为"士"。

第三种泛称各种属吏。

《礼记·祭法》:"庶士,庶人无庙。

"注:"庶士,府吏之属。

"
还有一些难于归类的。

如"勇士"、"国士"、"秀士"、"俊士"、"烈士"、"豪士"、"车士"、"都士"等。

通过以上的分类,可以看到士成份之复杂和在社会上分布面之广,这说明士是社会中最活跃的一个阶层。

苏秦相传为鬼谷子的徒弟。

战国时期著名的纵横家,提倡合纵(联合其他国家对付秦国)。

苏秦从鬼谷子学成之后,出游数载,一无所成,搞得“妻不下织,嫂不为炊,父母不与言。

”苏秦感叹说:“妻不以我为夫,嫂不以我为叔,父母不以我为子,是皆秦之罪也!”乃闭室不出,出其书遍观之。

苏秦苦读太公《阴符》之时,每逢困乏欲睡,便用锥自刺其股。

这是成语“悬梁刺股”中之“刺股”的由来。

苏秦最为辉煌的时候是劝说六国国君联合,堪称辞令之精彩者。

于是身佩六国相印,进军秦国,可是由于六国内部的问题,轻而易举就被秦国击溃。

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张仪出道较苏秦稍晚,也没有象苏秦那样先“碰钉子”,相对来说,仕途比较顺利。

传说苏秦挂六国相印之后。

张仪去见苏秦,要求与之共事。

苏秦言到,你我才能相当,现在我以挂六国相印,你来投靠,必然不会受到重用,再说,我二人若是帮助六国灭秦,必将因为功劳太大而被别人嫉妒。

现在你应当去投靠秦国,与我
的“合纵”相对。

当然传说并不可信,但我们从中也可以看出苏、
张二人的影响有多大。

在苏秦挂六国相印之后,张仪西去投秦受到秦惠文王的重用,颇有政绩。

公元前328年,张仪正式出任秦相,并开始实行“连横”的战略。

他与秦王商定,由自己先去魏国任相,设法使魏国首先背离合纵之约,与秦国结好。

到魏国之后,他向魏王指出,就算是亲兄弟,也尚且会争夺财产,更何况六国各有“计谋”,同盟不可能长久。

魏国处于各国包围之中,地势平坦,无险可守,只有依靠秦国,才能保证安全。

但是魏王并没有采纳他的建议,于是张仪暗告秦王发兵攻魏。

在他软硬兼施、打拉结合的策略下,
魏王终于背弃合纵之约,转与秦国结盟。

/view/2941.htm。