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分 数:教师签名:《隋唐史研究课程作业》孙永幸题目：《2011 年唐代婚姻制度研究综述》 年级: 2011 级 专业: 中国古代史 学号: 201112091266 时间: 2012年06月15日 姓名:2011 年唐代婚姻制度研究综述摘要：婚姻是中国古代史研究中一个较为热门的课题，尤其是正处在封建社会转型期的“唐宋变革” 时代，社会生活的方方面面均呈现出与以往朝代不同的特点，并对后世产生深远的影响。
唐代婚姻制度作为唐代社会生活史的研究相当活跃，研究成果较为丰硕，论著不少。
笔者在中国知网上检索到了近一年（20112012）来关于与唐代婚姻制度相关的文章77 篇，其中21 篇与本文论述主旨有关。
笔者不揣浅陋，将对这一年来有关唐代婚姻研究的21 篇文章做以粗略的回顾和展望，以期有助于唐代社会生活史研究的发展。
关键词：唐代婚姻制度研究综述、从唐传奇中研究唐代婚姻制度汪永华《试论唐三大传奇对士族婚姻制度的批判》1考察了唐代著名的几部文学作品如《李娃传》《霍小玉传》《莺莺传》等，揭示了唐代士族婚姻制度的罪恶。
杨秋红《〈催小玉传〉传别解》2通过分析男女主人公的悲剧命运，揭示了唐代的门第观念与婚姻制度。
王守芝《〈李娃传〉：一副摇曳多姿的唐代社会风情画》3 4通过分析传奇中主人公命运的悲欢交织，爱恨相伴，揭示了唐代社会士子狎妓的社会风尚，独特的丧葬习俗，婚姻重视重门第等社会心理以及强调由门当户对向男才女貌的自由爱情转变的婚姻观念。
王伟歌《从中唐传奇看唐婚姻法在文学中的反映》对比了唐传奇与《唐律疏议•户婚》中唐代婚姻的一些例子。
揭示出唐传奇中多种形式的婚姻，都能从唐代婚姻法中找到影子。
邢郁馥《浅析唐传奇作品中的女性形象》5通过分析唐传奇中一系列具有反抗精神、个性鲜明独特、可歌可泣的女性形象。
揭示出大唐一代，妇女的个性意识的提高。
王卫《从挣扎到屈服之路——唐婚恋传奇中男性形象分析》6另辟蹊径，分析了唐传奇中的男性形象，指出男性可以放胆与各种身份的女子发生丰富多彩的浪漫爱情故事，但当落实到婚姻上，无不陷入了心灵追求与社会规范即情与理的矛盾之中。
唐朝婚姻家庭继承制度一、婚姻制度唐朝实行一夫一妻制，禁止一夫多妻。
“诸有妻更娶者,徒一年；女家，减一等。
若欺妄而娶者,徒一年半；女家不坐。
各离之.”但当时并不禁止纳妾，实际是一夫一妻多妾制，而且禁止随意变换妻妾之位。
“诸以妻为妾，以婢为妻者，徒二年。
以妾及客女为妻，以婢为妾者，徒一年半。
各还正之。
"其目的在于明嫡庶之别，维护嫡长子继承制。
1、婚姻的成立。
唐律强调:（1)确认尊长对卑幼的主婚权。
“诸嫁娶违律，祖父母、父母主婚者，独坐主婚”。
但对卑幼在外自行定婚者区别对待，已成婚且合法者，予以承认；尚未成婚,须服从尊长安排；“违者，杖一百”。
(2)以婚书和聘财为婚姻成立的要件。
“诸许嫁女，已报婚书及有私约而辄悔者，杖六十”；“虽无许婚之书"，但女家已接受男家聘财,亦不得悔婚,否则同样处杖六十;“男家自悔者,不坐”.（3）实行“同姓不婚”原则。
“诸同姓为婚者",双方各徒二年;非同姓而有五服以内血缘关系的男女也不得通婚，违者“以奸论".此外，严禁娶逃亡女子为婚,监临官不得娶监临之女为妾,良贱之间不得为婚，违者均处以刑罚。
2、婚龄的规定。
唐初规定男子二十岁，女子十五岁;唐人崔颢《王家少妇》所谓“十五嫁王昌"可证。
玄宗时改为男子十五岁，女子十三岁，实行早婚。
婚姻观念有些保守，不到成婚年龄，不得流露嫁娶心事。
有个小姑娘叫李冶，五、六岁时做了一首诗,题目是《咏蔷薇》，中有两句：“经时未嫁却，心绪乱纵横”。
父母认为不祥，让她做发女道士。
男子换妻如换衣服，亦为物议不容，如《唐才子传》崔颢：“娶妻择美者，稍不惬，即弃之，凡易三四”.由此招致“轻薄”“无行”之名.《旧唐书·李益传》：“少有痴病，而多猜忌。
防闲妻妾，过为苛酷，而有散灰扃户之谈闻于时，故时谓妒痴为‘李益疾'”。
3、婚姻的和谐。
夫妻感情相得，白头待老，唐人俗语谓之“和谐”.蒋防《霍小玉传》里面有梦脱鞋的情节,醒来解梦：“鞋者谐也,夫妇再合；脱者解也，既合而解，亦当永诀”。
唐代婚姻制度开题报告唐代婚姻制度开题报告一、引言婚姻制度是一个社会的核心组成部分，它反映了一个时代的文化、社会和经济状况。
唐代作为中国历史上的一个辉煌时期，其婚姻制度也具有独特的特点。
本文将探讨唐代婚姻制度的形成背景、婚姻方式、婚姻制度的变迁以及对社会的影响。
二、唐代婚姻制度的形成背景唐代是中国古代封建社会的鼎盛时期，社会经济繁荣，文化风气开放。
这种繁荣的社会背景为唐代婚姻制度的发展提供了有利条件。
同时，唐代政权的稳定和统一也为婚姻制度的规范化奠定了基础。
三、唐代婚姻方式1. 包办婚姻在唐代，包办婚姻是主要的婚姻方式之一。
这种婚姻方式是由父母或其他长辈为子女安排婚姻对象，以达到家族利益或政治联姻的目的。
这种婚姻方式在唐代封建社会中非常普遍。
2. 父母介绍婚姻除了包办婚姻，唐代还存在父母介绍婚姻的方式。
这种方式下，父母会为子女物色合适的婚姻对象，并进行介绍。
然后，双方家庭通过交流和协商，确定婚姻的具体细节。
3. 自由恋爱婚姻尽管包办婚姻和父母介绍婚姻是唐代主流的婚姻方式，但自由恋爱婚姻也有一定的存在。
一些文人墨客或官员子弟可以通过自己的选择来决定自己的婚姻对象。
这种婚姻方式在当时的社会中相对较为罕见，但也不容忽视。
四、唐代婚姻制度的变迁1. 婚姻年龄在唐代初期，婚姻年龄相对较低，女性多在13至15岁之间结婚，男性则在15至17岁之间结婚。
然而，随着唐代社会的发展，婚姻年龄逐渐推迟，女性婚龄在20岁以上，男性婚龄也有所提高。
2. 婚姻禁忌唐代的婚姻禁忌主要包括亲属婚姻的禁止和婚姻等级的限制。
亲属婚姻的禁止是为了避免近亲结婚导致的遗传问题。
婚姻等级的限制是为了维护社会等级秩序，避免不同等级之间的通婚。
3. 婚姻仪式唐代的婚姻仪式丰富多样，具有独特的特点。
婚礼通常包括迎亲、婚车、拜堂等环节。
同时，婚姻仪式也受到地域和社会地位的影响，不同地区和不同阶层的人的婚礼形式有所差异。
五、唐代婚姻制度对社会的影响1. 家族利益的维护唐代的婚姻制度主要以家族利益为核心，通过包办婚姻和父母介绍婚姻的方式，维护了家族的利益和社会的稳定。
唐朝婚姻制度摘要：唐朝是中国的封建社会发展的一个繁荣时期，取得了举世瞩目的成就，这些成就与国家的各项制度有紧密的联系，本文从唐朝的婚姻制度着手，分几个部分论述了唐朝的婚姻法律文化，展现了唐朝的婚姻状况。
文章论述了唐朝婚姻的缔结与解除，以及婚姻的几个禁止性条件，最后简要论述了婚姻中财产的分配或继承。
关键词：唐朝婚姻制度婚姻缔结婚姻解除财产分配家是社会的组成部分，是一个国家的最基本的单位，只有小家和谐安定，国家才能稳定繁荣。
而婚姻关系则是一个家庭能否正常“运行”的关键，随着时代的变迁，到唐代形成了多姿多彩的婚姻制度。
唐朝婚姻的缔结、解除都有具体的制度要求，既有继承前代的，也有根据王朝自身的需要进行创新的。
另外，唐朝关于婚姻的禁止性条件、婚姻中的财产也有相关的制度要求。
一、婚姻的缔结《礼记·婚义》中说到：“婚姻者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。
1这就说明了在古代社会婚姻的重要作用，两姓姻缘的缔结，一为祭祀，二位生育。
这也就是封建社会重视婚姻的原因：祭祀能保持后辈对祖先的崇拜，生育后代则确定了对后代的责任，从而再次建立起子孙对自己的崇拜，这些“崇拜”构在一起就形成了一个稳定的社会。
出于对婚姻的重视，唐王朝严把婚姻的缔结这一关。
唐朝婚姻的缔结要坚持三个基本原则，即“一夫一妻制”、“父母之命、媒妁之言”、“同姓不婚”。
（一）“一夫一妻制”《唐律·户婚》中的“有妻更娶”条就规定：“诸有妻更娶者，徒一年，女家，减一等。
若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐。
各离之。
”1也就是规定每一名男子只能娶一名女子为妻，已经娶妻的男子如果再娶一位妻子，则流放一年，女方也有罪；如果这名男子隐瞒了已经娶妻的事实，则流放一年半，不知情的女方不犯罪，并强制离婚。
但唐律中却没有明确的禁止纳妾的规定，而是对社会上层根据社会等级的不同而确定了不同的纳妾数量,对社会下层有“承祀继世”需要的纳妾表示支持和默许。
唐律虽然规定了“一夫一妻制”，但由于现实的原因，往往与“多妾制”并行。
唐代婚姻法律制度研究唐代是中国历史上一个重要的时期，也是中国古代婚姻法律制度发展的关键时刻。
在唐代社会中，婚姻法律制度经历了多次与发展，形成了一套相对完备的制度。
在唐代的婚姻法律制度中，最重要的一条法律是唐武德六年颁布的《唐律疏议》。
这一法律系统明确了婚姻关系的合法性和合同性，规定了各种婚姻形式的许可与禁止，以及离婚和再婚的程序和条件。
在唐代，婚姻是一种合法的契约关系。
婚姻的基本内容包括男女双方的互相承诺和相互尊重，以及夫妻双方的财产和权益的继承问题。
《唐律疏议》明确规定，在婚姻关系中，男女双方应当保持忠诚和互助的原则，在家庭生活中相互尊重，共同承担家庭责任。
在唐代，婚姻形式非常多样化。
除了传统的男女之间的婚姻外，还有同性婚姻和群婚等形式。
同性婚姻在唐代并不被认为是非法的，唐代文献中有不少关于同性婚姻的记录。
至于群婚，则是指一男多女或一女多男的情况，群婚多见于富贵人家。
唐代的婚姻法律制度还规定了离婚和再婚的程序和条件。
根据《唐律疏议》的规定，在婚姻关系中出现严重矛盾而无法协调的情况下，夫妻双方可以提出离婚申请。
离婚的条件包括夫妻双方的主观意愿，以及相关证据的提供。
而再婚则需要按照相关程序来进行。
此外，在唐代的婚姻法律制度中，还存在一些以妇女权益保护为目的的法律规定。
比如，《唐律疏议》规定，杀妻弃儿的行为将受到严厉的惩罚，而女方在离婚后可以保留婚前的财产和权益。
综上所述，唐代的婚姻法律制度经历了一系列的发展与完善。
在这一制度中，婚姻被看作是一种合法的契约关系，男女双方有权自主选择对象，并承担相应的责任。
同时，婚姻形式多样化，离婚和再婚也被规定得相对清晰。
唐代的婚姻法律制度对后来的中国婚姻法律制度的发展产生了重要的影响。
唐代的家庭生活与婚姻制度唐代是中国历史上一个极为繁荣的时期，这一时期的家庭生活和婚姻制度在中国社会发展中具有重要的地位和影响。
本文将从唐代家庭生活的特点和唐代婚姻制度的演变两个方面进行探讨。
一、唐代家庭生活的特点1. 多代同堂的家庭结构唐代的家庭结构一般是多代同堂的。
在唐代，人们尊重首领式的家庭结构，即以长辈为首，子孙众多。
家族内几乎所有亲戚都住在一起，共同生活。
这样的家庭结构有利于维系家族纽带，传承家族文化和财富。
2. 家族崇尚男性血脉在唐代的家庭中，男性血脉被极其重视。
家族的延续和繁荣往往依赖于男性后代的出生。
男性担任家族的负责人，具有重要的地位和权力。
3. 女性在家庭中的地位尽管唐代家庭中男性地位较高，但女性在家庭中也拥有一定的权力和地位。
女性有权管理家庭日常事务，照顾家人的生活和起居。
有些女性甚至在商业和政治方面具有一定的影响力和贡献。
二、唐代婚姻制度的演变1. 婚姻的选择和安排在唐代，婚姻的选择和安排有一定的灵活性。
一般情况下，父母或长辈会为子女选择合适的配偶，但也有一部分人可以自由选择伴侣。
随着时代的变迁，封建礼教逐渐淡化，个人的选择权逐渐增加。
2. 婚姻的仪式和习俗唐代的婚姻仪式和习俗非常繁琐。
婚礼通常要进行多个环节，包括定亲、过堂、纳吉、聘媒等。
婚礼期间，亲友们会进行各种祝福和庆祝活动，其中包括舞蹈、音乐、宴会等。
3. 妻妾的地位和家庭责任在唐代，妻妾的地位决定了她们在家庭中的责任和地位。
妻子在家庭中具有管理家务、照顾子女和供养老人的责任。
妾室则负责辅助妻子，满足丈夫的生活需求。
4. 婚姻离散与婚姻制度改革唐代后期，婚姻离散现象逐渐增多。
随着社会经济的发展和文化观念的改变，人们逐渐开始思考婚姻的自由和平等。
唐玄宗时期，通过颁布《新妇父法》等法令，婚姻制度得到了一定的改革。
妇女的地位得到提高，离婚和再婚也更加容易。
总结起来，唐代的家庭生活和婚姻制度在当时具有独特的特点和演变。
多代同堂的家庭结构、男性血脉的崇尚以及女性在家庭中的地位都反映了唐代社会的主流价值观。
浅析我国唐代婚姻制度唐代是中国历史上重要的一个时期，也是中国婚姻制度发展的重要阶段。
在唐代，婚姻制度发生了一些重要的变化和演变，体现了当时社会经济发展、家族结构变化、宗法制度和儒家思想的影响。
在唐代，婚姻制度主要呈现出以下几个特点：首先，宗族意识强烈。
宗族制度在唐代得到进一步巩固和发展，以家族为单位的婚姻结构得到了维护和保护。
婚姻是家族之间的联姻，是维护宗族利益、扩大宗族势力的手段之一、婚姻是由家族长辈来决定，并由媒人和礼仪来进行配对，注重的是门第和姻亲的关系。
这种家族意识的观念也限制了妇女的婚姻自主权。
其次，男尊女卑的思想仍然存在。
唐代是一个儒家思想盛行的时代，儒家思想中强调男尊女卑，男性主导社会、家庭和婚姻的观念深入人心。
在婚姻中，男性具有主导地位，妇女要从属于男性，服从丈夫和婆家的安排。
妇女在婚姻中的地位和权益相对较低，婚后妇女仍然需要依附于丈夫和其家族。
第三，地位较高的女性寻求婚姻自主权。
在唐代，有一部分地位较高的女性寻求婚姻自主，如公主和贵族女性。
她们拥有较多的社会资源和自主权，能够选择自己的配偶，并在婚姻中争取自己的权益。
这一现象体现了妇女在特定社会地位和资源条件下寻求婚姻自主的意愿和行动。
第四，提倡以感情为基础的婚姻。
随着经济的发展和社会制度的变迁，以感情为基础的婚姻开始逐渐普及。
尽管宗族意识和儒家思想对婚姻仍然有一定的制约，但是在唐代，一些人开始注重夫妻之间的感情和爱情。
夫妻之间的感情成为婚姻的一个重要因素，夫妻关系也开始强调互敬互爱、共同成长和共同建立家庭。
总体来说，唐代婚姻制度在社会变革和思想观念的重要影响下，呈现出多元化和复杂化的特点。
虽然家族观念和儒家思想对婚姻的制约依然存在，但是在一些特定情况下，妇女在婚姻中也有一定的主动权和选择权。
同时，以感情为基础的婚姻开始成为一种新的趋势。
不过，需要指出的是，以上对唐代婚姻制度的分析只是对其部分方面的描述，并不能完全概括当时的婚姻实践。
《长江丛刊·理论研究》2018.02· 58 ·唐代婚姻制度研究汪超凡【摘 要】总结了唐代的婚姻制度，婚姻双方的权利。
唐代婚姻家庭制度更加健全和善。
我们继承了多年的封建法律的礼仪特征，反映强烈的保守观念，但也展示了唐代特有的开放性的部分，这些对和谐社会主义和谐社会具有很大的价值和意义 【关键词】唐代 婚姻制度 律法一、婚姻的缔结（一）婚姻缔结的实质要件在《唐律》中，父母在孩子的婚姻上有着非常重大的作用，父母掌握着婚姻的实权孩子必须听从父母的安排。
在《唐律疏议》中提到，父母有包办婚姻的情况，其他的亲属也有主婚权，而若子女没有听从父母的决定，就可以借助于官府杖责子女来以示惩罚。
“父母之命，媒妁之言”是古代婚姻的准则，父母对违反自己决定的子女，是有权利把孩子告上官府并追究孩子的法律责任。
（二）婚姻缔结的形式要件（1）报婚书有私约。
建立婚姻关系，要由双方当事人的尊长合意立定婚书。
《唐律疏议·户婚》曰“许嫁女辄悔”：“许嫁女已报婚书者，谓男家致书礼请，女氏答书许讫”，“辄悔者，杖六十”［1］，并且“婚仍如约”。
从婚书立定起便处处可见男女的不平等。
如不允许女方悔婚，悔者，杖六十。
而男方自悔无罪，只是不可追回聘礼。
父母在子女结婚时，确定婚约等事件上会做一些口头上的协议，这就是“私约”，其具体内容可以涵盖双方当事人在生理和心理上的一些不足之处。
（2）六礼。
唐朝缔结婚姻关系仍然遵循传统的“六礼”程序。
纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等古代六礼，是我国在西周时代开始就是非常重要的婚姻缔结程序，它象征着一个婚姻从开始到结束的完整过程。
纳采是六礼之首，一般指新郎家的父辈亲属通过指定的媒人去新娘的家里像新娘的长辈求亲，提亲之后如果新娘的家长同意了，新郎的家里就会给新娘的家里送定亲礼，有指定的使者送出。
问名，是指通过了纳彩，媒婆或者使者会到新娘家里询问新娘家长的名字，新娘自己的闺名，还有新娘在家中的排位和生辰八字，了解后方便男方家庭进行占卜看看两人是否和睦。
唐代继室婚姻研究唐代继室婚姻研究彤华一、前言中国自古就有「夫有再娶之义，妇无二适之文」1、「男有重婚之义，女无再醮之文」2的说法。
姑不论社会对妇女再嫁所持观感如何，男夫再婚，已被大众视为天经地义，理所当然的事。
在重视礼法的传统时代，妻与妾的身分显然有别，，《礼记内则》「聘则为妻」条，郑玄注曰:「聘，问也。
妻之言齐也。
以礼聘问，则得与夫敌体。
」相对於妻的与夫齐体，妾则是「接也，以贱见接幸也。
」3妻妾尊卑之别在於是否礼娶，而非谁先入门，妻如果亡故或离异，夫以礼再聘娶之继室，其地位等同於正室，在唐代妾是不得升为妻的。
4 儒家经典论及婚姻时，著重夫与妻妾的关系，鲜少提到继室，只有在界定，母子名分时，才强调「继母如母」《仪礼丧服传》曰:「继母何以如母,继母之配父，与因母同，故孝子不敢殊也。
」继母因配父而地位尊重，这与慈母如国政治大学史学系教授。
1 曹大家班昭，《诫》，收入陈弘谋编，《教遗规》四部备要本，卷上，〈专心第五〉，页3b。
2 郑氏，《孝经》丛书集成初编本，〈广守信章第十三〉，页16。
3 熙，《释名》汉魏丛书本，卷2，〈释亲属〉，页857。
4 妻与妾的身分关系，及其地位的差距，可考:燕俪，《唐中的夫妻关系》台: 五南出版公司，2007，页67-77;陈鹏，《中国婚姻史稿》京:中华书局，2005，页 715-734。
(114( 中原与域外母，系因父命而成立母子关系有所不同，5盖前者为「以礼聘问」的继室，后者为「以时接见」的妾。
6从子的立场看，或许都是「如母」，但从夫的角度看，身分尊卑就大不相同。
在一妻多妾的礼制规范下，夫纵然有众多妾婢或侍从者，彼等也不能动摇继室的地位。
正因为这层礼教名分，所以本文在探讨继室婚姻时，不可任意将再娶之妾、侧室、次妻、如夫人、外宅妇与继室混为一谈，即使史料中有少数以妾为妻的特例，7那也是不合礼法，不足为训的。
同样为妻，历来学者对正室与继室的观察与期待颇不一致。
颜之推的慎於重娶，就是最早、最经典的议论，他一再告诫世人: 、「假继惨虐孤遗」「后妻必虐前妻之子」 8唐人于义方《黑心符》亦曰: 。
「又况讲再醮，备继室，……安得福详，免祸幸矣。
」9继室婚姻如此不被看好，如母毕竟不同於亲母，这对於重娶者，或将为继室者，毋宁都是一项考验与警惕。
继室势必要面对前妻子，她的教养态度就成了人们评价她的关键。
明人吕新吾《闺范》曰:「母不取其慈而取其教」「继母不责其教而责其慈」 10吕近溪《女小儿语》更曰: ，。
「继母爱前男，贤名天下传。
」11继母的处境尴尬，被要求以无私奉献的心慈育诸子，否则就是「惨虐孤遗」，家中就不能「免祸」。
将为继室者，能不对自己的婚姻思之再三, 对自己所将要扮演的角色，胆颤心惊, 继室婚姻发生在夫的前妻亡故或离异后，此时夫的年龄可能已不小，如果 5 《仪丧服传》，「慈母如母」条曰:「妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰:以为子。
命子曰:以为母。
是，则生养之，终其身如母，死则丧之三如母，贵父之命也。
」关於继母如母，慈母如母的解释，及配父、父命之差，可考:黄玫茵，〈唐代三父八母的法地位〉，收入高明士主编，《唐代身分法制研究:以唐名为中心》台:五南出版公司，2003，页93-102;廖宜方，《唐代的母子关系》台:稻乡出版社，2009，页230-232。
6 陈，《白虎通疏证》京:中华书局，1994，卷10，〈嫁娶妻妾〉，页490。
7 有关唐代以妾为妻的子及相关讨，可考:陈弱水，〈崔玄籍夫妻关系考——试谈唐，代的以妾为妻与法问题〉《唐代的妇文化与家庭生活》台:允晨文化公司，2007，页317-318;翁育瑄，〈唐代における官人阶级の婚姻形态:墓志を中心に〉，《东洋学报》，83:2东京，2001.09，页19。
8 颜之推撰，王器集解，《颜氏家训集解》台:明文书局，1982，卷1，〈后娶第四〉，页46、49。
9 于义方，《黑心符》丛书集成初编本，页1。
10 新吾，《闺范》，收入《教遗规》，卷中，〈母道〉，页25a。
11 近溪，《小儿语》，收入《教遗规》，卷中，页4a。
唐代继室婚姻研究 (115(继室自己是初婚，将难免形成老夫少妻的组合，而继室承担夫死守寡的风险便会增加。
她除了要孤独地面对不可知的未来，还需一肩扛起抚育群孤的责任，个中的心酸苦楚，实不足为外人道。
继室婚姻既参杂许多变数与复杂的人际关系，尤其是女方家族，为何还要让女儿步上这条崎岖路,难道不能为她选择一门较单纯的婚姻, 继室婚姻的风险高，所需付出的心力大，被夫家或社会检视的眼光苛，可是依然有不少人甘愿缔结为继室婚姻。
这个现象要如何解释,传统的礼教与女教如何教导女性调适自己的心理,如何训育诸子接受与自己无血缘关系的继母,现有的婚姻史、妇女史的研究成果很多，但鲜少人注意继室婚姻，更无人分析愿为继室的原因。
仁井田升《中国身分法史》有一节谈〈再婚〉，但重点在妻的改嫁与招夫，12几乎未提及夫的再婚。
张国刚观察到老夫少妻与年轻守寡者中有些是继室，13可惜不曾深论继室婚姻的成因，及可能引发的问题。
廖宜方、岑静雯、姚平、万军杰、陈登武、张国刚等都触及到继母与前妻子女的关系，14只是忽略了继室婚姻的本身也是一个可深究的议题。
此外，刘燕俪、陈弱水都列出前后妻的简表，然而他们只著眼於以妾为妻，或一夫多妻的现象，15却不曾考虑其中有些人可能是继室。
关於夫妻的婚龄，毛汉光、李润强、费省、翁育瑄、姚平、李斌城、张国刚等学者所做的统计，仅限於初婚，皆疏於检讨继室的婚龄。
16刘燕俪虽然讨论丧妻时夫的年岁，以及夫再娶的原因，17却没有从继12 仁井田升，《中国身分法史》东京:东京大学出版会，1983，页708-715。
13 张国刚，《中国家庭史》，第二卷广州:广东人民出版社，2007，页130-131;张国刚，，〈唐代寡居妇的生活世界〉《安徽师范大学学报人文社会科学版》，35:3芜湖，2007，页310-312。
14 廖宜方，《唐代的母子关系》，页206-227;岑静雯，《唐代宦门妇研究》台:文津出版社，2005，页201-204;姚平，《唐代妇的生命程》上海:上海古籍出版社，2004，页281-287;万军杰，〈唐代再娶习俗之下继室与前室子关系探讨——兼析唐代的「娶一门」〉，《魏晋南朝隋唐史资》，24武汉，2008，页165-175;陈登武，〈家内秩序与国家统治——以唐宋廿四孝故事的变的考察为主〉，收入高明士编，《东亚传统家、教育与国法》，二台:台湾大学出版中心，2005，页313-318;张国刚，〈唐代，，2007:3上海，2007，页237-239。
家庭中父母的角色及其与子的关系〉《中华文史丛》15 燕俪，《唐中的夫妻关系》，页230-236;陈弱水，〈崔玄籍夫妻关系考——试谈唐代的以妾为妻与法问题〉，页311-316。
16 毛汉光，〈唐代妇家庭角色的几个重要时段:以墓志铭为〉，收入鲍家编，《中国妇史集》，四集台:稻乡出版社，1995，页149、157;润强，〈传统家庭男(116( 中原与域外室的角度，分析继室的婚龄，及其愿为继室的原因。
中古时期的婚姻与社会身分关系密切，陈弱水发现前后妻年龄不合理者，都来自统治阶级的中低层。
18这固然是一个重要的启示，但笔者以为，该文对前后妻的解读仍有重新检讨的必要。
婚姻是古代妇女最重要的生命历程，本文所论的继室婚姻有三个重点，一是深究继室的婚龄与家世，了解她在婚姻市场中有多大的选择权;二是考察她为何甘冒诸多风险与恶评，而仍愿为继室;三是继室婚姻在夫家生活的复杂度远比正室要大，其与诸子间的人际互动，甚至异母兄弟间的相处情形，也都是值得关注，有待厘清与发掘的课题。
历来研究婚姻或夫妻关系者，总是忘掉「夫有再娶之义」，而讨论妾的问题时，也总忽略礼法地位与之不同的继室。
继室既处在婚姻夹缝中，本文拟将其形象与地位彰显出来，以填补这道历史身影。
二、继室的婚龄与家世古代男女的婚龄，《周礼媒氏》曰:「令男三十而娶，女二十而嫁。
」《礼「男子二十冠而字。
……女子许嫁，笄而字。
」同书〈内则〉记曲礼上》则为:篇说得更清楚:「十有五年而笄，二十而嫁。
有故，二十三年而嫁。
」这说明男女婚龄都有弹性，不是到某年就必须嫁娶。
大致上，男性婚龄在 20 至 30 岁间，女性婚龄在 15 至 20 岁间，如有父母之丧，则推迟三年。
唐人言及婚龄，也约略准古礼而行，贞观元年627诏曰:「男年二十，女年十五已上，……并须申以婚媾，令其好合。
」19显然就以冠年、笄年，视为嫁娶「男年十五，之始。
然实际状况可能会有出入，所以开元二十二年734敕调整为: 婚龄考察〉，《中国传统家庭形态及家庭教育:以隋唐五代家庭为中心》京:人民出版社，2008，页112-129;费，《唐代人口地》西安:西大学出版社，1996，页 75-78;翁育瑄，〈唐代における官人阶级の婚姻形态:墓志を中心に〉，页12-14;姚平，《唐代妇的生命程》，页8-19;斌城，《隋唐五代社会生活史》京:中国社会科学出版社，1998，页249;张国刚，《中国家庭史》，第二卷，页60-74;张国刚、蒋爱花，〈唐代男婚嫁龄考〉，《中国史研究》，2004:2京，2004，页65-75。
17 燕俪，《唐中的夫妻关系》，页274-278。
18 陈弱水，〈崔玄籍夫妻关系考——试谈唐代的以妾为妻与法问题〉，页316-317。
19 王溥，《唐会要》台:世界书局，1974，卷83，〈嫁娶〉，页1527。
唐代继室婚姻研究 (117(女年十三以上，听婚嫁。
」20法定婚龄是一种政策性宣示，它代表政府对户口、人力的需求变动，21当然无法涵盖民间多样化的嫁娶行为。
、周绍良编《唐代墓志汇编》《唐代墓志汇编续集》收录数量庞大的资料，最足以展现唐人婚龄，尤其是女性婚龄的趋势。
在排除出家、入道、亡宫与残缺墓志后，得出有确切女性婚龄的记载共 256 例表一。
22计唐前期的平均婚龄为16.97 岁，后期为 18.83 岁，全期平均为 17.76 岁。
其中，婚龄最低的是 11 岁，最高的是 36 岁，唐前期约 90的女性在 20 岁之前结婚，后期则延迟到 24 岁。
女性集中的结婚年龄，前期在 13-20 岁间，尤其聚集在 15-19 岁;后期多在 14-22岁间，尤其聚集在 14-19 岁。
这与古礼及唐人法定婚龄，女性在 15-20 岁间的情形颇为吻合。
在女性婚龄的集中趋势之外，也有一些晚婚的案例，这在中晚唐较多，学者们以战乱、家境窘迫、随家奔波、个人性格、寄育亲人、居丧不婚，以及再嫁等因素来解释。
23墓志直接记载男性婚龄的资料极少，学者据夫妻年龄差推算出的婚龄，前期平均为 22.55 岁，后期为 25.62 岁，大多数人在 17-30 岁间结婚，24这也与古礼及唐人法定婚龄的规定相近。
