人类已经无法阻止闽南人划拳了

泉漳械⽃始末：⼀场延续数百年的械⽃是如何形成的？闽南地区⾃古有械⽃的传统。

咸丰年间，漳州知府张集馨曾经上奏章表⽰，根据《漳州府志》记载，闽南械⽃早在明朝永乐年间就已经⼗分兴盛。

有清代汪志尹提供的说法是，闽南“漳、泉⼆府，宋时有“海滨邹鲁”之称”，也就是说，宋朝是，闽南械⽃？不存在的，但⾃从“明季倭寇内犯”后，闽南地区开始练乡兵以抵御倭寇，当地逐渐开始弃⽂从武，逐渐形成传统。

到了崇祯⼀朝，因为各种因素，漳州府⼀带的的乡民武装归附郑成功，于南明永历四年前往台湾（创⽴了天地会），他们有些⼈“万”、“包”、“齐”等预⽰着胜利的词汇为姓⽒，开始了对台湾的开拓建设。

泉漳械⽃的起因，最初主要是因为跟随郑成功来到台湾的，⼤多是闽南的泉州⼈；后来施琅带兵攻打台湾后，跟随施琅的部下⼤都是漳州⼈，根据《东瀛纪事》记载，“海⼝多泉、内⼭多漳”。

既然都是“外来⼈⼝”，在经营⾃⼰地盘的过程中，必然会产⽣⼤量冲突。

最初，在康熙、雍正两朝，冲突表现的并不明显，直到乾隆四⼗七年（1782年），北台湾发⽣械⽃，当时“祸连两县，蔓延三⽉有余”，⽅才引起乾隆皇帝的重视。

⽽对于械⽃的原因，最初都为各种⽣存资料⽽来的。

逐渐兴盛的村落会使得村⾥需要的⽣产、⽣活资料以⼏何数量增加，⽐如嘉庆⼗四年发⽣的漳泉械⽃，就是因“泉民抢割漳州庄民稻⾕”⽽起，⼀场械⽃就是⼤半年的时间。

⽽乾隆四⼗七年的械⽃，也是从“争⽥有隙”开始的。

这种对⽣产资料的争夺并没什么“公理”可⾔，亦⽆可指摘。

很多⼈认为，泉漳械⽃之所以发⽣的根本原因在于泉州⼈和漳州⼈所属的宗族并不相同导致的。

但问题在于，宗族是⼀个“家族”式的概念，各个⼤姓之间所属的“宗族”并不相同，换句话说，即便是漳州⼈内部也有多个宗族，彼此之间的利益也并不相同。

因此，如果仅以宗族关系说泉漳械⽃，其实并不是准确。

事实上，尽管泉漳械⽃经常是“七年⼀⼩⽃，⼗年⼀⼤⽃”，但其实，参与械⽃的泉州⼈和漳州⼈，都是闽南⼈，彼此之间也并不会觉得双⽅是“⽣死之敌”。

闽南语怼人的话1. 标题：闽南人怼人的绝技闽南人以其直爽豪放的性格而闻名，他们的怼人技巧更是一绝。

今天我就来给大家分享一些闽南人怼人的经典语录，让我们一起感受一下这种独特的幽默风格吧！1. "你无敢跟我傻眼扛，你当我是狗不成？"这句话意思是说，你有什么资格和我争论？你以为我好欺负吗？2. "你这个猪头，有水平吗？"这句话的意思是说，你这个笨蛋，你有能力吗？3. "你这么多嘴干嘛，你会吃吗？"这句话的意思是说，你为什么喜欢多嘴，你会做饭吗？4. "你这个大傻瓜，你是不是缺心眼啊？"这句话的意思是说，你这个蠢货，你是不是脑袋有问题？5. "你这个傻瓜，你有没有脑子啊？"这句话的意思是说，你这个白痴，你是不是没有脑子？6. "你这么懒，连猪都比不上！"这句话的意思是说，你这么懒，连猪都比不上你勤快！7. "你这个蠢货，会做什么？"这句话的意思是说，你这个笨蛋，你会做什么有用的事吗？8. "你这个傻瓜，连个屁都不懂！"这句话的意思是说，你这个白痴，连一点常识都不懂！9. "你这个二百五，连个屁都不放！"这句话的意思是说，你这个傻瓜，什么都不懂！10. "你这个烂鱼头，不值一提！"这句话的意思是说，你这个无足轻重的人，不值得我们提及！以上是一些闽南人怼人的经典语录，每一句都充满了闽南人直爽豪放的个性。

虽然这些话听起来可能有些刻薄，但在闽南人的文化里，这是一种表达自己的方式。

希望大家能够理解并欣赏这种独特的幽默风格，但记住，使用这些话时要注意场合和分寸，不要伤害他人的感情。

看看闽南⼈喝酒是怎么划拳的泉州划酒拳是⼊选鲤城⾮物质⽂化遗产名单，可谓全国独创⼀家。

划酒令是⼀项“技巧活”，俗称的“五魁七窍”划酒令绝对是必定的⼀门课程，让下⾯的五魁七窍划酒令来教教你最正港的酒拳⽂化吧！⼊门技：⼝诀1、单操；2、两响；3、三来；4、四洪；5、五魁；6、六连；7、七窍；8、⼋仙；9、九怪； 10、⼗（全来、满）。

划酒拳，拳不离母(指⼤拇指)，会喊也要会划，⼝诀加⼿势即成⽓势。

⼀、⼤拇指；⼆、⼤拇指+⾷指；三、⼤拇指+⾷指+中指；四、全开，但⾷指要弯进去；五、全开。

关于⼝诀寓意⼀、本说“螯头”或者“⼀个”，喊“单操”则是⼀品“当朝”之讹⾳。

⼆、本说“⼆星”，指两姓联婚、两家喜事之意，或说“两个相好”。

三、本说“三星”，指福禄寿三星在天，喊“三伸”则是三星之讹⾳。

四、本说“四逢喜”，指久旱逢⽢霖、他乡遇故知、洞房花烛夜、⾦榜题名时，说四逢是简称。

五、本说“五魁”，明代科举分五经（《礼记》、《春秋》、《诗经》、《书经》、《易经》），取⼠，每经有选⼀⼈⽈之经魁、五经之魁⽈之五经魁，后称“五魁”。

（但有部份地⽅禁“魁”，例如惠安、安溪等地。

）六、本说“六连”，天地四⽅称六合，六和之连成宇宙。

七、本说“起巧”，指七⼣穿巧针，喊“七巧”则是“乞巧”之讹⾳。

现也有认为是七窍，指⼈脸上的七种器官。

⼋、本说“⼋仙”，指⼋仙过海，喊“作匹”是后⼈改⼝。

九、本说“魁⽃”，北半魁星，⼜称九魁。

⼗、本说“总开“，喊“总来”或“总捧”则是后⼈改⼝，也有喊“满”或“炸”的。

泉州各地还有⼀些不同的约定，常见的有：1.禁五。

惠安⼀带划拳不准喊“五”，因为喊“五”的胜算⽐较⼤。

2.噤声。

划拳过程中，出拳不出声相当于重复上⼀次出拳的喊数。

3.打掉。

三战两胜时，当划拳双⽅打成平⼿，可以临时协商，取消已有的结果，从头开始。

4.⼟拳。

就是喊数不合理。

如⼰⽅出拳数为合拳(表⽰0数)，喊数⼜⼤于五，显然不合理。

如果有约定，就要任罚，或呷⼀⼝酒，或闻⼀下酒杯。

闽南“拍胸舞”与土家族“肉连响”之渊源探究闽南“拍胸舞”与土家族“肉连响”是中国南方两个具有独特文化特色的舞蹈形式，它们都以身体的肢体节奏和声音的共鸣作为表现手段，向人们展示了丰富多彩的地方文化。

本文将探究这两种舞蹈形式的渊源，从而更好地了解中国田园文化的多样性。

我们来关注闽南“拍胸舞”。

闽南地区是中国福建省的一部分，其民间艺术以传统音乐和舞蹈为主要表现形式。

而“拍胸舞”正是闽南地区一种鲜明的舞蹈形式，它主要以男性为主体，通过跳跃和用手拍打胸部的方式来表现动感和魅力。

拍胸舞还伴随着动听的民间音乐，使得整个表演更为生动。

据说这种舞蹈起源于古代的“草药节”，当地人们在庆祝丰收和感恩的时候，用跳舞的方式来表达对大自然的感激之情。

所以可以看出，拍胸舞是闽南地区丰富多彩的民间文化的一部分，它承载着民族的历史和情感。

而与闽南“拍胸舞”类似的是土家族的“肉连响”。

土家族是中国南方的一个少数民族，其文化传统十分丰富多彩，其中“肉连响”就是土家族独特的一种舞蹈形式。

在“肉连响”表演中，舞者们同样以跳跃和击打身体的方式来表现动感和力量，同时还伴随着铜鼓的节奏，使得整个表演更加激烈而有力。

据说“肉连响”起源于土家族的传统婚礼仪式，当地人们在婚庆的时候，通过跳舞和敲打身体来庆祝和表达喜悦。

“肉连响”是土家族文化的一部分，它也承载着民族的传统和情感。

尽管闽南“拍胸舞”和土家族“肉连响”在形式和文化背景上有所差异，但它们却有着一个共同的特点，那就是以身体的肢体节奏和声音的共鸣作为表现手段。

在这两种舞蹈形式中，舞者们通过反复的跳动和击打身体，利用身体发出的声响来表达情感和力量，使得舞蹈更加生动和具有感染力。

这种表现手段不仅体现了舞者们的个人魅力和力量，同时也体现了他们对生活和自然的热爱与敬畏。

值得一提的是，闽南“拍胸舞”和土家族“肉连响”之间是否存在渊源关系，这是一个备受学术界争议的问题。

有些学者认为，这两种舞蹈形式在形式和表现上有着明显的相似之处，而且闽南地区和土家族地区相隔并不远，他们之间可能存在文化交流和影响，因此认为“拍胸舞”和“肉连响”可能具有共同的源流。

划拳⼝诀猜码猜码，也常叫猜马，相当于划拳，是⼴西壮族⾃治区⼈民在喝酒时进⾏游戏奖惩的⼀种划拳形式，划拳时以粤语读⾳为主，两边⼈叫的数字最少为0，最多⾄10。

喊到的数字和两⼈伸⼿时（⼀⼈只能出⼀只⼿）加起得总合相同时为胜。

⼝令有: 0，琴住⼿，对得住你，冇料到，唔出⼿；1,⼀定中，⼀枪中，⼀粒⾁，点中，⼀⽀⾻，⼀条戳；2,⼆妹靓，姨妈⼱，两⼈好，⼆堵两，两条戳；3，三蚊鸡，三点，三轮车（你踩踩），三条戳；4，四红中，四红桃，四季发；5，由于“五”和“唔”粤语发⾳近似，所以在⼴西地区⼀般⽤粤语⽩话是不使⽤五的，但在桂林局部、北上河南等地有保留，例如：五魁⼿，五登彩；6，落蚊帐，六叔公，六喂喂，六多撑；7，七（出）街耍，七伽社，七（出）问题，七头⼤；8，⼋匹马，巴基压路；9，狗（和九同⾳）粉肠，狗乸仔，狗你上C；10，⼗⾜⼗，⼗⾜发，开齐⼿，开你⼤镬，开吗吗，杏不楞。

具体如下：1、猜码是两个⼈的游戏，只能由两个⼈玩。

2、猜码⼀般由猜码、出码两部份组成。

3、猜码，顾名思义就是在双⽅各⾃猜⼀个码。

码就是数的意思，由1、2、3、4、6、7、8、9、10。

其中5在码数⾥是没有的，猜5属于犯规。

4、出码，就是你出了⼏个数。

出码个数的多少是由伸出多少只⼿指决定的。

⽐如你伸出1只⼿指就是1、两只⼿指就2，依此类推，最⾼只能出到5。

5、猜码和出码是要同时开始的，就像猜⽯头剪⼦布，当我们喊完⽯头剪⼦布时就出⽯头或剪⼦⼀样。

当猜码的同时就要出码。

还有就是猜码的码数是要互相喊出来的。

6、当双⽅都猜码和出码完毕，如果谁猜码的码数与双⽅出码的码数相加起来的和⼀样，谁就是赢家。

如果⼤家都猜准了，就是“同声”，算平局。

7、需要注意的事，猜码和出码需要符合⼀定的逻辑关系。

⽐⽅说你猜码是9，⽽你出码是3，就算对⽅出码出到最⾼的5，相加起来也就是8⽽已，怎样也不会有9。

⼜⽐⽅说你猜码是3，⽽你出码却⼤过了3，不⽤想也知道是输了。

这些就称作“乱码”或“错码”1、拳对来、拳对⼿、对得住、抓住⼿相传古代都是以武会友，⽐武之间都不带携带武器，以拳头进⾏较量，故“拳对来”因此得名，但在南宁本地开始有称兄弟之间没有对着来的意思，渐渐有⼈也不出对拳的码了。

闽南“拍胸舞”与土家族“肉连响”之渊源探究闽南“拍胸舞”和土家族“肉连响”是中国南方地区传统的舞蹈表演形式，虽然它们来自不同的民族和地域，但在形式和内涵上却有一些惊人的相似之处。

本文将对这两种舞蹈形式的渊源进行探究，探寻它们之间的联系和影响。

一、闽南“拍胸舞”的起源闽南“拍胸舞”是福建省南部闽南地区特有的一种民间舞蹈形式，其发源地主要集中在泉州、漳州、厦门等地。

拍胸舞的舞姿优美、动作独特，常常伴随着悠扬的南音乐、咏叹曲等表演。

拍胸舞的最大特点是舞者用手掌或拳头轻轻拍打自己的胸部，这一动作配上身体的舞蹈动作，形成了独特的表演风格。

据历史记载，闽南“拍胸舞”起源于古代的乡土社会，其形成并不是源于宫廷宴会或庙会活动，而是源于平民百姓的生活、劳作和宗教仪式。

据说，在农耕时代，闽南地区的农民们在辛勤劳作之余，会通过跳舞的方式来表达对丰收的庆祝和感激之情。

而拍胸的动作，则是一种寓意着心怀感激、坚韧不拔、勇敢奋斗的动作表达。

拍胸舞被视为闽南文化的一种重要表达形式，成为了当地传统文化的重要组成部分之一。

二、土家族“肉连响”的源流与闽南“拍胸舞”相似的是中国中部地区的土家族“肉连响”。

土家族“肉连响”是土家族人民非常喜爱的一种传统民间舞蹈艺术，其独特的舞蹈形式和舞步动作是土家族文化的重要组成部分。

与闽南“拍胸舞”一样，“肉连响”也以拍打胸部的动作而著称，而且其动作更加夸张和激烈。

历史记载显示，土家族“肉连响”源自土家人民的民俗活动和劳作生活。

在土家族的传统社会中，农耕是人们主要的生产活动，而“肉连响”则是土家族人民在庆祝丰收、祭祀神明、祈求福祉等日常活动中创造出来的一种表演形式。

舞者通过拍打自己的胸部，表达对土地的感激和崇敬，同时也是在向先辈和神灵致敬。

三、拍胸舞与肉连响的联系和影响尽管闽南“拍胸舞”和土家族“肉连响”分别源自福建和湖南等地的民俗生活和传统文化，但在舞蹈形式和内涵上却有着惊人的相似之处。

它们都以拍打胸部的动作为特色，这一动作的起源和寓意十分相似，都是表达感激、敬畏和崇敬的情感。

闽南“拍胸舞”与土家族“肉连响”之渊源探究闽南与土家族是两个不同文化的民族，他们在传统的舞蹈中也有各自独特的特点。

但是有趣的是，闽南的“拍胸舞”与土家族的“肉连响”之间有着一些渊源关系，下面就让我们来探究一下。

首先，关于“拍胸舞”，它是福建地区特别是闽南地区的传统艺术形式之一，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。

该舞蹈要求演员在舞蹈中不断拍打胸部，制造出声音、节奏和力量，展示出男性的阳刚和女性的柔美。

这种舞蹈形式在明清时期就已经流传开来，具有传统的封建美德与历史文化背景。

在福建的传统文化中，拍胸舞是祭祀、娱乐、庆祝等礼仪场合的重要表现形式，同时也是文化交流和人际交往的重要方式。

接下来，再来了解一下“肉连响”，该舞蹈是中国西南地区的一个土家族传统舞蹈。

在这种舞蹈中，演员们不断使用肉体作为节奏器官，拍打自己的身体、踩踏地面、蹦跳，并发出响亮的声音，以此来塑造出欢快、热烈的气氛。

同样的，它也具有丰富的民间文化内涵和传统的地方色彩。

现在，让我们来找一找这两种舞蹈的联系和渊源。

虽然在形态上看起来有所不同，但是其实这两种舞蹈都强调了肉体的力量和振动，用身体制造出节奏、声音和力量的效果。

这是一种较为原始的舞蹈方式，原本是为了表达人们生活中的喜怒哀乐而产生。

而在宗教、祭祀和庆典等社会场合中，它们都被赋予了特殊的意义和价值，成为了人们精神与文化交流的一种形式。

此外，在历史的演进过程中，两种舞蹈形式也相互渗透和互相影响。

福建的文化与文明曾多次向西南地区传播，而土家族地区也曾发生过和闽南地区的人物、文化和商贸往来，这或许也是两种舞蹈出现共通点的原因之一。

总之，闽南的“拍胸舞”与土家族的“肉连响”这两种传统舞蹈形式，虽然分别属于不同的地域和族群，但是在其底层文化内涵和经济生活的交流中，也存在着某种渊源关系。

研究舞蹈渊源不仅可以加深对民族文化的了解，也有利于促进不同群体之间的文化互通。

写关于闽南拍胸舞的作文
《咱来说说闽南拍胸舞》
哎呀呀，说到闽南拍胸舞啊，那可真是有意思极了！
我记得有一次去参加一个闽南的民俗活动，嘿，就在那热闹的广场上，我第一次亲眼见到了这神奇的拍胸舞。

当时那人啊，里三层外三层的，我好不容易挤到前面，就看到一群穿着特别有特色衣服的人在那跳起来啦。

他们光着膀子，头上扎着那种很有个性的头巾，脸上还画着一些奇怪又有趣的图案，就开始跳了。

一开始我还不太懂他们在干啥，就看到他们的手不停地在胸前和腿上拍拍打打，那动作可带劲了！看着看着，我都忍不住跟着他们的节奏晃起来了。

他们跳得那叫一个投入啊，嘴里还喊着一些我听不懂的号子，脸上的表情超级丰富。

有的笑得眼睛都眯成一条缝了，有的张大嘴巴好像在喊着什么，还有的那眼神，哎呀，可逗了，像是在和谁挑衅似的。

而且他们的脚步也特别灵活，一会儿蹦一下，一会儿转个圈，感觉就像是一群快乐的小精灵。

我就一直站在那看啊看啊，都看入迷了，感觉这拍胸舞真的是把闽南人的那种热情和活力展现得淋漓尽致。

看着他们跳，我自己都感觉浑身充满了力量。

等他们跳完了，我还意犹未尽呢，真希望能再看一次。

这就是我和闽南拍胸舞的一次奇妙相遇，直到现在想起来，还觉得特别有意思呢！闽南拍胸舞，真是咱闽南文化里的一大瑰宝呀！。

划拳——我国酒文化中的“活化石”◎焦令国一、研究酒文化对现实生活的作用中国是屹立东方的文明古国，制酒历史更是源远流长，佳品繁多，誉满中外。

从三千多年前商周时代诞生的黄酒到一千年前诞生在宋代的白酒，从酒曲复式发酵法到蒸馏法，体现的都是先贤们无限的创造力和无尽的聪明才智。

自从人们发现白酒特有的魅力以后，白酒就成了中国人生活中必不可少的饮品和助兴剂，而黄酒却走进了辅助行列。

酒是一种特殊的食品，有物质的外形，又有人类精神用品的内涵。

酒文化作为一种特殊的文化形式，在延续几千年的传统文化中几乎渗透到社会生活里的各个领域。

在滚滚流淌的历史长河中不断向前、锐不可当。

酒对中国历史文化、文学艺术、绘画艺术、宗教文化、民风民俗、科学技术、社会心理、军事研究等各个领域产生了巨大的影响。

中国酒文化以其悠久的历史、博大精深的蕴涵而在世界酒文化之林中独领风骚，让人们逐步认识到中国酒文化的精神文化价值;中国酒文化是一种社会文化，也是一种政治文化，更是一种艺术文化。

白酒有君子的外形：纯净无暇，有容乃大，狂而不张。

也有君子般的风度：使智者更智，让愚者更愚;富有侠义精神，烈火般豪情。

这就是古往今来人们念念不忘、无限怀念它的主要原因。

酒是一个变化多端的精灵，它能叫人意气风发，精神抖擞;它能叫人忘掉束缚，超脱旷达，遗世独立。

因酒让饮用者获得最佳艺术的自由状态的作用，所以古往今来中国的艺术家才有了解脱束缚获得艺术创造力的这一途径。

从李白的一斗诗百篇;到杜甫的“醉里从为客，诗成觉有神。

”苏轼的“俯仰各有态，得酒诗自成。

”杨万里的“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。

”每每离不开白酒的影子。

南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得自由身。

”酒醉而成传世诗作，这样的例子在中国诗史中俯拾皆是。

不仅为诗如是，在绘画和中国文化特有的艺术书法中，酒神的精灵更是活泼万端。

“书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，“遒媚劲健，绝代所无”，而至酒醒时“更书数十本，终不能及之”。

拳头的闽南谚语1. 拳头打出外，嘴须顾腹内。

- 就像阿强，在外头跟人起争执就想挥拳头，可他家里还有老小要养呢，这不是冲动嘛。

如果只想着出拳头逞强，却不顾家里的状况，那就是不晓得轻重啦。

2. 拳头捏死死，心事放腹内。

- 咱做人有时候就得这样，像阿珍被人冤枉了，她也不轻易表露出来，拳头捏得紧紧的，把委屈都放在心里，自己默默忍受着，等找到合适的机会再讲清楚。

3. 拳头大，做老大。

- 哼！有些人就觉得自己拳头大就了不起，像巷子里那个恶霸，整天欺负弱小，以为这样就能当老大啦？这种人最让人瞧不起。

4. 无钱使，拳头替。

- 阿勇那小子没钱的时候，还想充好汉呢。

去市场买东西嫌贵，不想给钱，就想拿拳头吓唬人。

这哪行呢？这是没道理的做法。

5. 拳头无目，乱捅乱触。

- 你看那些个愣头青，做事就像没长眼睛的拳头，到处乱闯乱搞。

就像阿明，啥都不懂就乱掺和事情，结果把事情搞得一团糟，这不是添乱嘛。

6. 空有拳头，无啥路用。

- 阿华老是吹嘘自己拳头有多厉害，可真遇到事了呢？光有拳头有啥用？又不能解决问题。

像找工作的时候，又不是看你拳头硬就录用你。

7. 拳头粗，唔通（不要）乱唬。

- 我就跟那个阿飞说，你别看你拳头粗就到处吓唬人。

人家是怕你，但那是怕你的暴力，不是真的服你。

这样下去迟早要吃亏的。

8. 拳头唔是（不是）尚好（最好）的话。

- 阿辉跟人吵架的时候，老想挥拳头。

我就告诉他，拳头可不是最好的沟通方式。

你要是跟人讲道理，说不定还能解决问题，光靠拳头只能把事情搞砸。

9. 拳头软，心事散。

- 阿秀以前总是很紧张，握紧拳头好像有很多心事。

后来她慢慢放松自己，拳头也软下来了，心里的那些烦恼好像也跟着散了呢。

10. 拳头握紧紧，运途雾雾沉。

- 像阿龙，一天到晚愁眉苦脸，拳头总是握得紧紧的，好像有很多愤懑。

他这样的状态，运气好像也跟着差起来了，做啥都不顺利。

11. 拳头硬，不如道理硬。

- 有人说他拳头硬就有理，哼！我就反问他，那要是遇到比你更能打的，你就没理了吗？阿强以前老欺负人，后来被一个更讲道理的人说得哑口无言。

民间故事传说闽南闽南作为一个特定的文化传承下来，其影响实为深远，受其他方言影响之地也通行闽南语，也是有着大体一致的文化认同。

那你知道民间故事传说闽南有哪些吗?下面是店铺给大家分享的民间故事传说闽南，欢迎大家阅读。

民间故事传说闽南：沉东京浮福建从前，台湾和大陆相连，中间没隔一个台湾海峡。

这搭有一个所在叫做东京，很闹热，人很多，也很富，但是富的人很枵鬼，认钱没认人。

有一个臭头和尚，一身生疥烂呀汁流汁滴，去东京共人赏，没一个要一碗给伊吃，一文给伊用，还鼻孔捂咧赶伊："去乎，去乎，一身臭嫌嫌，去别处赏，去别处赏!"臭头和尚一世界赏没，行到山边，遇着一个少年家，咧挨豆干豆腐。

少年家说："老师傅，我今日还没卖半文，没现钱倘给你，你若腹肚枵，豆干豆腐豆花，做你吃。

"臭头和尚听见伊这样说，将豆干提起来大嘴细嘴就吃。

豆干吃了吃豆腐，豆腐吃了饮豆花，亲像三暝三日没吃，如虎似象，将少年家的豆干豆腐吃了了，一鼎豆花也饮了了，连应嗝一下都没，肚腹挲挲咧，呵耳歕鼻，目睭絮絮说："爱睏仔。

"少年家就将和尚扶去伊床咧。

臭头和尚一贴着床铺，倒落去现鼾，衫裤没脱，破草鞋也原穿咧。

少年家共伊牵被来盖，重新浸豆，准备再挨。

臭头和尚睏醒来，看见少年家咧挨豆，共伊肩头搭搭咧说："少年家，大度量。

贫僧没啥倘报答你，送你一句话，你得紧记。

"少年家说："什么话?""石狮吐血，地牛翻身，沉东京浮福建，救虫不倘救人。

"少年家正要问伊这句话是什么意思，臭头和尚已经没看见人影咯。

少年家担豆干豆腐去街上卖，就去看衙门口的石狮有吐血没。

少年家逐日去看石狮，一个卖肉的问伊看什么?少年家共伊实实说，卖肉的笑少年家咧神。

隔日天光早，卖肉的将猪料糊咧石狮嘴内。

少年家担豆腐来卖，看见石狮嘴里有血，将担扔掉，边走边喊："石狮吐血咯，地牛要翻身咯，走啊!"地震原本叫地动，是涂脚底的一只大地牛咧翻身。

闽南“普度”的影响闽南“普渡”民俗是社会群体性的活动，积淀着闽南民众的信仰、情感和大量文化记忆，承载着闽南地区的价值观念、道德准则和行为规范，在闽南人的社会组织、社会运作、社会生活发挥了重要的社会功能，同时也伴随着一些负面影响。

1. 闽南“普渡”的正面影响闽南“普渡”具有文化传播、道德教育、休闲娱乐、人际交往等社会功能，在人们的生活中的方方面面有着诸多正面影响。

1）文化传播的功能。

“普渡”是闽南地区的特色民俗文化，承载着闽南人大量的文化记忆，是研究闽南文化的活化石，“普渡”的仪轨形式有助于传播、弘扬闽南民间文化。

2）道德教育的功能。

“普渡”中对鬼魂的崇拜教化着人们要敬老孝亲，要乐善好施、与人为善，其迷信的色彩让人在行为行事上有所忌惮，相信“人在做，天在看”，追求物质生活的丰饶之际也时时审视和约束自己的行为。

3）休闲娱乐的功能。

“普渡”在闽南地区被公认为“第二春节”，人们在其中投入的心力不亚于春节。

“普渡”让人们从繁重的工作中短暂抽离，其民俗性和娱乐性丰富了闽南民众的日常生活，人们借“普渡”丰富的活动适当娱乐和放松身心，更好地投入日常的生产和工作生活中。

4）人际交际的功能。

因为各种原因，尽管物质条件越来越丰富，通讯技术越来越发达，人们陪家人的时间越来越少，和亲人朋友的联系也日益疏淡，而“普渡日”给人们提供了一个机会重新聚在一起，联络感情，加强了人们之间的沟通和联系。

2. 闽南“普渡”的负面影响“普渡”一些不能适应时代的成分遗留下并且带来了负面影响，使其存亡倍受争议。

“普渡”的负面影响主要为以下三个方面：1）铺张浪费，劳民伤财，增加民众负担。

闽南的“普渡”历时更长，糜费更甚。

前面已提及的石狮“龟湖大普”，由于十二年一普，因此到“普渡节”，常常数十台戏在一个村同时演出，家家户户以“五斗米篮”的丰盛佳肴祭敬鬼神，无论家庭富裕还是贫困，皆大摆流水宴，均以客多为荣，以客少或无客为耻，穷凶极奢，互相攀比，甚至一些将一些素不相识的陌生人强拉入席，声势浩大，酒池肉林，铺张浪费，导致许多村民为了大操大办“普渡”而倾家荡产，极其耗费民膏民力。

探秘靖州酒文化——划拳“一心敬!”“四鸿喜!”“六位高!”“满堂红!”，在靖州的苗侗同胞春节家宴上，喝酒的男人围坐一桌，高声猜拳行令，痛快饮酒。

划拳的习俗在以前盛行于县境内广大农村地区，特别是在逢年过节或婚寿喜宴上很常见。

如今很多地方已难见到，划拳正濒临“失传”的境地。

猴年春节期间，笔者在靖州铺口乡林源村地友团有幸又见到了划拳场景。

当地人划拳是这样进行的:划拳前，先用搪瓷调羹舀好三杯同样容量的酒，比如每杯一调羹，然后定好出拳规矩和划拳几圈结束，请一个人当酒官或全体监督。

起拳时口令都要带“起”字，如“拳估手，高声起!”，或按划拳者辈份喊口令，如“拳估手，弟兄好!”等。

待喊完“拳估手”三字，喊“高声起或弟兄好”的同时必须把姆指向上竖起，叫“拳拳不离大拇指”，以示对对方的尊敬。

划拳通用手势是这样的：握拳不出指0-5、单出拇指是1-6、拇指加中指是2-7、拇指加中指和食指是3-8、拇指加中指、无名指和小指是4-9、五指全出是5-10。

一般把“零”叫“元宝一对或宝一对”、“一”叫“一心敬或一心”、“二”叫“二枝梅或二梅花”、“三”叫“三多财”、“四”叫“四鸿喜或四季财”、“五”叫“五魁首”、“六”叫“六位高”、“七”叫“七个巧”、“八”叫“八仙或八发”、“九”叫“久长”、“十”叫“满堂红或全来了”。

划拳时，两人同时伸出一只手，用攥起的拳头和伸出一到五个手指，表示从零到五这几个数字，与此同时，嘴里喊出从零到10的数字，如果两人伸出的手指表示的数字相加与其中一个人嘴里喊出的数字相同，那么这个人就算赢了这一拳。

当然，如果自己喊的是“八仙过海”，而自己仅伸出了一个或两个手指，那么对方即使伸出五指也不可能凑成八，或者自己口上喊“一心敬”，而手上却出了2个以上手指，这种拳就叫臭拳，如果不是事先约定，错指是要罚酒的。

划拳最重要的是在3拳中划赢尾拳，以避免充当败者继续与下一位“作战”，因为有可能在对战中尾拳丢不掉而导致与每位拳手轮番交战。

一、划拳介绍划拳，这种源远流长的酒席助兴游戏，起源于行酒令，玩者觥筹交错之间神机斗志，颇具竞争趣味。

最早的史料记载为唐代《胜饮篇》：“皇甫嵩手势酒令，五指与手掌节指有名，通吁五指为五峰，则知豁拳之戏由来已久。

”距今已有八九百年历史，这种民间酒令经过不断的流传变革形成不同区域的文化特色。

二、划拳的历史演变诞生时期-西周周人为吸取商纣王嗜酒亡国的教训颁布了历史上最早的禁酒令——《酒诰》，并且设立专职的令官，或曰“酒令”，或曰“觞政”，职责是维护、执行王的诰令。

此官职一直延续到战国，酒令官是对饮酒酗酒监督管理，并非行酒令真正意义上的形成。

行酒令真正诞生于2600年前的春秋初期。

据写于汉初的《韩诗外传》载：“齐桓公置酒令日：‘后者罚一经程（经程是一种饮酒器）！’管仲后，当饮一经程，而弃其半日：‘兴其弃身，不宁弃酒乎’”这表明春秋初年已经有了酒令的名称。

盛行时期-唐代在唐代诗文中酒令频繁出现。

宋代不但沿袭了酒令习俗，而且还丰富发展了酒令文化。

单就记载介绍各种酒令的书就有《酒令丛钞》、《酒杜刍言》、《醉乡律令》、《嘉宾心令》、《小酒令》、《安雅堂酒令》、《西厢酒令》、《饮中八仙令》等。

民间流行时期如今民间流行的"划拳"，唐代人称为"拇战"、"招手令"、"打令"等。

划拳中拆字、联诗较少，说吉庆语言较多。

唐人皇甫崧有《手势酒令》传于后世，又称“招手令”。

明朝人谢肇浙所写的《五杂俎》这本书，划拳的传统可以追溯到汉朝的手势令。

明朝人李日华《六研斋笔记》：“俗饮以手指屈伸相博，谓之豁拳。

”宋元以后，划拳的游戏规则大大发展。

明人袁福征《拇战谱》书中，收录有各种划拳令数。

清代划拳之风尤盛。

《红楼梦》中就多处描绘到席间划拳的场面，男女同行共乐。

饮酒行令是用来罚酒，但更主要的目的是活跃气氛。

这项古老的饮酒文化，既是古人热情好客的表现，又是他们饮酒艺术与聪明才智的结晶。

闽南“拍胸舞”与土家族“肉连响”之渊源探究闽南地区是中国东南沿海的一个地区，而土家族是中国西南地区的一个少数民族。

这两个地区分布相距较远，具有不同的地理环境和文化特点，因此他们的民俗舞蹈也有着各自独特的特点。

仔细观察可以发现，闽南的“拍胸舞”与土家族的“肉连响”有一定的相似之处，这可能源于历史上的交流和互动。

我们来看看闽南的“拍胸舞”。

这是一种传统的歌舞形式，通常由一群年轻的男性组成，表演时以拍打胸部为主要动作，配以激烈的舞蹈动作和鼓点，形成一种激情四溢的场景。

这种舞蹈形式在民间流传已久，具有浓厚的当地特色。

与闽南的“拍胸舞”相比，土家族的“肉连响”也是一种有力的舞蹈风格。

与闽南的舞蹈类似，土家族的舞蹈也是以强烈的节奏感和动作为特点。

不同之处在于，土家族的舞蹈中更加注重身体的协调和整齐划一的动作，给人一种有秩序的感觉。

那么，闽南的“拍胸舞”和土家族的“肉连响”之间为什么会有相似之处呢？其中一个可能的原因是历史上的文化交流和互动。

中国是一个广袤的地域，不同地区的人民之间一直有着交流和互动。

许多地区的文化和传统都会在这种交流中相互影响，甚至融合。

闽南和土家族所在的地区都是历史上的重要交通枢纽，各种族群的人们经常在这里进行贸易和交流。

这种交流不仅仅是商品和人口的交流，还包括了文化和智慧的传播。

闽南的“拍胸舞”和土家族的“肉连响”也可能是在这种文化交流的背景下相互影响和借鉴形成的。

闽南和土家族都是中国历史上重要的农耕文化区。

在农耕社会中，人们常常通过举办庆祝祭祀活动来感谢大自然的恩赐和祈求丰收。

在这些活动中，舞蹈是一种重要的表达形式，不仅可以展现人们的喜悦和豪情，也可以祈求上天的保佑。

闽南和土家族的舞蹈可能都是源于古代祭祀活动，然后经过演变和发展，逐渐形成了今天的舞蹈形式。

陈氏开基刁田村400多年来，财丁两旺，代代置业做大屋，居住范围扩大到今天的新田村、新群村。

清朝时村民便自豪地统称陈氏居地为“桅杆下”，“发财就数桅杆下”便成了石马人的颂语，外村妇女还称“嫁到桅杆下，死了也有面光”。

石马历来有良好文化民俗。

陈氏历代祖先重视开馆设学，文化底蕴深厚。

为倡导良好品行道德，有严格“族规家法”：遵祖训、睦族党、崇品行、勤本业、严立嗣、肃礼仪、力积赏、隆俊贤、行旌表等。

教育族人弘扬祖德，认真做人。

陈氏人才辈出，名将英烈、党政要员、科技精英、书香世家、商贾富豪等，代代不绝。

刁田民居屋名，更凸显该村文化底蕴深厚，饱含着祖先寄托后辈建设美好家园的良苦用心。

如“日升围”“月恒围”“松竹围”等，便内含着祖辈希望把家园建成犹如“如日之升”"如月之恒""如松竹之茂"的美好愿望。

村中古寨镇康围，位于现今刁田、新田两村之间的小山上，修建于几百年前，是乡民避乱守望的古围寨。

围寨原墙垣周长一里多，有东、西、南、北四座门，现仅存北门几段墙垣。

其他现己不可复辨。

围寨中央(即山顶)原有五显宫一座，清道光七年(1827)又建魁星阁一座。

民国期间曾为田心小学校舍，以后小学迁址新建，乡民开荒种植，遗址现已荡然无存。

客家娱乐之划拳张旻新划拳起源于汉代，又称豁拳、猜枚、猜拳、拇战，唐代人称划拳为“拇战”“招手令”“打令”等，《胜饮篇》记载：“皇甫嵩手势酒令，五指与手掌节指有名，通吁五指为五峰，则知豁拳之戏由来已久。

”划拳作为我国古传至今的饮酒游戏，是民间流行的行酒令，可增添酒兴，烘托喜庆。

自西晋永嘉之乱大规模迁徙的中原汉人，一路颠沛流离、辗转迁徙至客家摇篮赣州，辟野拓荒、开基创业，渐至孕育衍生出客家民系，乡音不改、乡愁难忘，他们用坚韧的毅力开辟着这一方乐土，在这里耕种劳作、娱乐休息，古老的行酒令来到了新的家园，焕发新的朝气，代代相传。

颠沛流离的生活造就了客家人豁达开朗、孝友睦邻的性格，但深入骨髓的儒家传统文化，又让他们事事讲究、崇尚仪式，划拳亦然。

禁止划拳有趣提示语禁止划拳有趣提示语1. 引言在我们的日常生活中，我们常常会遇到各种规定和禁令。

有些规定可能显得严厉和严肃，但有一类规定却以幽默的方式来吸引人们的注意。

其中一个有趣的例子就是禁止划拳时使用的提示语。

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本文将带您探索禁止划拳有趣提示语的背后含义，并分享一些独特的观点和理解。

2. 什么是划拳有趣提示语划拳有趣提示语，顾名思义，就是在禁令或规定中使用一些幽默或有趣的措辞来吸引人们的注意。

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通过禁止划拳并使用有趣的提示语，人们能够更好地意识到划拳可能带来的危险和伤害。

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无论是在工作场所还是休闲场所，人们都需要一些放松和娱乐的时间，这些提示语能够带给人们一些轻松和快乐。

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在我们现代社会中，人们常常在繁忙和压力中生活，这些提示语为我们提供了一些笑声和放松的机会。

我相信，通过以幽默的方式来表达禁止划拳的规定，人们会更容易接受和遵守这些规定。

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6. 总结与回顾在本文中，我们探讨了禁止划拳有趣提示语的背后含义及其在社会中的应用。

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