日本的文化与社会心理剖析

论述日本社会文化

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高考结束后凭着自己的兴趣选择了日语，大一就要结束了，算算自己学习日语也有一年了，很喜欢也很有收获。今天很幸运听了史艳玲老师给我们讲日本的社会文化，真的感觉特别新鲜，还给我们看了许多她去日本拍的照片，感觉自己真的更是对日本充满向往之心。

通过对老师上课讲述内容的学习和了解，让我从各个方面对日本有了一个全面的了解。日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文化。尤其是日本的经济，科技，经济管理，教育等都是值得我们发展中国家借鉴的。

首先日本虽是个小国，但是日本的经济却是十分发达的。第二次世界大战后，日本经济迅速增长，经过几十年的努力，在战争的废墟上建设成为世界第二经济强国。

日本的科技也是在第二次世界大战后得到了飞速发展，在战败的废墟上，从一个科技落后的国家一跃成为世界科技强国，取得了举世瞩目的成就。战后日本科技的发展走过了一条艰辛曲折的道路。在这条道路上，充满了日本人高睹远瞩的胆魄，扎实而细致、一步一个脚印的工作态度和求实精神。

日本也是一个非常重视学历的国家，一个人拥有什么样的学历会直接影响到其事业的发展和薪水的高低。日本人对我国的孔盂之道，儒家理学十分崇拜，因此对因材施教原则十分重视，比起文化知识的传授来，日本的中学似乎更重视学生良好习惯的养成、教师和学生身体素质的提高。学校、家庭、社会三结合教育，在日本被广泛重视。应该承认；日本对教育是高度重视的。日本中学教育的成功经验对我国的中学教育不无借鉴作用。

日本的文化主要表现在风俗习惯，文学等方面，日本以礼仪之邦而闻名于世，讲究礼节世日本人的习俗，平时人与人见面时总要互相鞠躬，并相互问候；日本的当代文学与其他的事物一样，有其丰厚的渊源，部分来自中国的传统的影响，也有来自多元化的西方的思想，当然日本历史悠久的传统特点也是少不了的。

日本文化还表现在动漫。90后我们的都是在日本动漫的熏陶下成长的，从《铁臂阿童木》《一休》《机器猫》到《名侦探柯南》《死神》《网球王子》，日本动漫留下了不可磨灭的印记。即便大力支持国产动画的现在，特别是大学里，日本动漫的市场也是很大的，原因我看主要是日本的动漫不管在剧情还是在宣传制作上都比国内的要好。日本动漫这种流行是世界范围内的，发展到今日日趋完善，迎合了社会各个阶层不同年龄段观众的欣赏水平和领悟力（不像大多数国产的美国的剧情幼齿，主角不是猴子就是熊猫之流的），且越来越注重精神层面，从不同的角度反映着整个日本社会面貌和精神状态的方方面面。我个人认为，日本动漫完全可以成为了解日本民族精神的一种重要手段。现在从我看过的一些动漫浅谈日本的民族精神。

227语言新探日语“本音”和“建前”背后的文化心理探究文/韩树坤摘要：语言是人们交流时所使用的工具，是一个国家或民族的共同体成员进行社会交际的符号体系。日语亦是如此，它作为日本民族所使用的共同语言，同日本的历史、社会和文化融为一体，可以说是反映日本人的思维方式、心理构造和表现意识以及人生观、自然观、价值观体系的一面镜子。本文旨在对日本人际关系中的“本音”和“建前”进行分析，探究其背后所体现的日本人的文化心理，使日语学习者在同日本人交流时，能够较准确地对彼此所表达的意思进行理解和把握，进而做出正确回应。关键词：日语；“本音”；“建前”；文化语言学；日本人；文化心理日本的语言学家森田良行曾在其著作《日语的视点》中谈到：“言葉はそれを生み出した社会的文化であり、文化的視点を離れて言葉を考えることは生きた本当の言葉を眺めることにはならないであろう”(语言是社会文化的产物，离开文化的视点来考虑语言就无法看到真正的语言)。这正符合文化语言学的要求，因为文化语言学强调，语言是文化的载体、积淀和映像，语言中包含着丰富的文化内涵，任何一种语言的产生、变化和发展都与其民族和国家的自然环境、社会文化以及风土人情有着密切的关系。所以，要学习一种语言，必须要了解使用这种语言的国家或民族的历史和文化，只有这样才能更好地掌握并运用这种语言。本文所研究的对象日语语言亦是如此，“本音”和“建前”是日本人的交流和人际关系中无法绕开的两个词汇，这两个词汇涉及到日本人的人际关系中的“内”和“外”的问题。日本社会心理学家南博也曾在其文章中提到：“日本人のコミュニケーション関係は、「ホンネ」よりも「タテマエ」のコミュニケーションによって、人間関係を表面的にスムーズなものにすることに努力が集中されている”(日本人的交际关系重“原则”而不重“内心”，努力使人际关系表面上和谐)。那么，具体而言，日语中的“本音”和“建前”究竟该怎样理解呢？其背后蕴藏着日本人怎样的文化心理呢？一、对日语“本音”和“建前”的理解(一)“本音”和“建前”的含义根据日本三省堂《大辞林 第三版》的解释，“本音”指的是“本心から出た言葉(内心发出的话语，真心话)；本当の音色(真正的音色，原音)”。而“建前”指的是“基本となる方針·原則。表向きの方針(基本的方针·原则。公开的方针)；大道商人などの売り口上(大路上商人等叫卖的口头表达)。(二)“本音”和“建前”二者的关系上面笔者说到，在日本人的人际关系中，“本音”指的是“真心话”，“建前”指的是“原则”，也就是“场面话”。那么，二者之间具有怎样的关系呢？正如我们所知道的，日本人的人际关系是用“原则”来维系的，在绝大多数场合，日本人都用“原则”来与他人进行交往。不过，日本人的交际又可以说是具有内部语言的基本特征，这正是日本人的人际关系中“ウチ(对内)”性格的体现，日语中就有这样一个惯用语“腹を割って話せば分かる(只要推心置腹就能理解)”，强调的是用“真心话”来确定人际关系。当然，“本音”和“建前”的关系也可以大致理解为“感性”和“理性”之间的关系，“理性”弱而“感性”强的话，说话做事就会比较直接；“感性”弱而“理性”作用强的话，说话做事就会比较冷静。两者都很重要，如果只有“感性”的话，那人和动物就没什么区别了；相反，如果只用“理性”做事，那人便和机器人别无二致了。正因为两者都具备，日本人独特的人际关系网络才构建了起来。所以根据不同对象、场合来使用“本音”和“建前”不仅让日本人感到复杂和繁琐，对于我们中国的日语学习者来说，更是一大难题。那么，“本音”和“建前”背后体现了日本人怎样的文化心理呢？二、“本音”和“建前”体现出的日本人的文化心理日本的法学家川岛武宜曾指出，日本的社会是由家族以及家族集团构成的，对于同一家族或集团的人和对不同家族或集团的人的态度和使用的语言是不同的。日本人类学家中根千枝也曾提到，日本人之间无法进行真正的对话，因为日本人在和别人讲话或者对某个问题进行评价时，十分顾忌人际关系，唯恐伤害到对方的感情。例如，在拒绝对方时，日本人不会说“No”，反而会说“もう一度考えします(我再考虑考虑)”或者“検討します(再商量商量)”。这个时候，不说“No”其实就是怕伤害对方的感情，使两者关系变得不融洽。这就导致两个人在交谈时，要么一方在高谈阔论，另一方频频点头称是；要么双方各说各的，兜了半天圈子仍在原地踏步。但是，有时日本人也会进行无戒心的交谈，比如说一个公司的几个同事会在下班后到酒馆毫无戒心地喝酒畅谈，推心置腹。这两种情况都是日本人典型的谈话方式，也正是“本音”和“建前”的体现。另外，日本又是一个重视“义理”和“人情”的民族。“义理”是指在社会生活中与他人相处的道德准则。也就是说，是亲子、主从、师徒等上下级关系中，以及友人、近邻等对等关系中所必须遵守的道义；而

日本的文化与社会心理剖析

武坚

不妨把日本民族理解为‚一支军队‛，从中来理解日本‚各安其分‛的等级制度。日本的等级制度不是现代行政制度中的角色身份制，而是一种固定的身份。它是金字塔型的，以天皇为最高精神领袖，以‚不可接触者‚（贱民）为最底层。各阶层被固定地安排到自己的位臵之上，并被赋予相应的权力。‚为维持这种‘各安其分’的等级制度贡献自己的力量‛是日本人生存的最高价值。在那里无所谓正义或仁爱，一切仅仅是为实现目的而奋斗。这种价值观是被恶劣的生存环境所挤压出的产物--日本资源匮乏又多灾害，于是他们面临着极为艰巨的生存和发展任务；面对永远的‚战争‛背景，于是形成了这样一种军队式的社会模式。

一、等级与服从——日本社会微观结构的基本特征

在日本人心里，人从来是不平等的。日本人在每一次寒喧、每一次相互接触中都必须表示出双方社会地位的性质和程度。任何两个陌生人碰面，首先要迅速确定彼此间相对的地位高下，用日语来说，就是"目上"还是"目下"（即应往上看还是往下看），然后决定用什么方式说话。每当一个日本人向另一个日本人讲‚吃‛或‚坐‛时，都必须按对方与自己亲疏程度、地位尊卑使用不同的词汇。‚你‛这个词就有几个不同的说法，在不同的场合必须用不同的‚你‛；动词也有不同的词根。概而言之，日本语象许多其他太平洋上的语言一样有‚敬语‛和‚谦语‛，这是每一个学习人日本语的人必须掌握的语言艺术——因为这种语言的艺术在无形中强化着日本人对等级观念的认同感。

除了语言之外，日本人还通过肢体动作表达对彼此地位高下的认同——所有这些动作都有详细的规矩和惯例。例如，地位较低者面对地位较高者时，除了必须使用‚敬语‛之外，还必须伴有适当的鞠躬和跪拜——不仅要懂得向谁鞠躬、而且必须懂得鞠躬的程度。鞠躬的方式很多，从跪在地上、双手伏地、额触手背的最高跪拜礼，直到简单地动动肩、点点头。对某一个人来讲是十分适度的鞠躬，在另一位和鞠躬者的关系稍有不同的主人身上，就会被认为是一种无礼。

对日本人文化心理特征的探索

“自我”以及与之相联系的“人格”是心理学、精神分析学中两个重要概念。心理学对自我的定义是：“对自己的特点、行为表现等属性的认知，它是对自己发生的动作、行为、采取的决定、逻辑推断、生活体验等的组织、调节与控制，是以人的躯体及其所属社会财富(社会资源)为基础的一种特殊心理过程。”对人格的定义是“与个人有关的心理过程以及心理状态的组织集合体”。“人格是个人的内在力量与一致的态度、价值和知觉范式等复合体相关联的持久系统。”但在当代心理学中恐怕再没有像“自我”与“人格”这两个概念那样引起广泛的争议了。目前心理学教科书上使用的人格概念多是西方人对个人主义理想的一种表述，它与西方人生活的现实也未必完全相符，遑论其他文化中的人。一些心理学家似已注意到这个问题，因此得出的结论都较谨慎。如美国人格心理学家杰里·伯格指出：“关于自我概念的不同观点也意味着来自两种文化类型的人对于自我满足和感觉良好概念的看法有所不同。典型的个体主义文化中的人想到他们独特的价值和个人成就时就会感觉良好，相反，集体主义文化中的人的自我满足感来自于他们感知到自己与他人的关系。在这种文化中，当找到归属感、感到自己承担了适当的岗位的时候，人们的感觉会良好。在集体主义文化中融入社会和完成自己分内的事是骄傲的源泉，而在个体主义文化中个人成就和独立性最被看中。”他还以日本为例，指出现代人格心理学中关于自我、自尊、自我实现、自我评价、自我表达、成功动机、人际关系等问题的看法并不适用。姑且不论他关于“个体主义文化”与“集体主义文化”的概念是否妥当，他指出现代心理学的局限性应当说是很诚实的。

其实，日本早有学者认识到现代心理学中自我、人格等概念的局限性并致力于探索日本人独特的文化心理，从这个意义上说称他们为“日本文化心理派”或无不当。不过，这方面的探讨构成一个很大的领域，涉及多种学说。从方法论上看，这个领域中较严肃的观点大体上是沿着“精神分析”和“社会心理”两个方向展开的。