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国学经典论语名句详解：“知其不可⽽为之”“知其不可⽽为之”名句的诞⽣⼦路宿于⽯门1。
晨门2⽈：“奚⾃3？”⽈：“⾃孔⽒。
”⽈：“是知其不可⽽为之者与？” ——宪问·四⼗⼀完全读懂名句1．⽯门：曲⾩城⼀共有⼗⼆个城门，其南第⼆门称为⽯门，为外城门。
2．晨门：主守门，为晨夜开闭城门的⼈。
3．奚⾃：从哪⾥来。
⼦路在⽯门过了⼀夜。
第⼆天清早⼈城，守门的⼈问：“你从哪⾥来的？”⼦路说：“从孔家来的。
”守门者说：“就是那位明知道⾏不通还⼀定要去做的⼈吗？”名句的故事朱熹认为这位守门的⼈应是隐居在城门附近的贤者。
宋朝的胡寅为孔⼦辩解，虽然晨门认为世事不可为，并讥笑孔⼦，然⽽以圣⼈的眼光来看天下，没有完全不可为的时候。
当代国学⼤师钱穆说明此章中⼦路遇到晨门时，是孔⼦与诸弟⼦周游列国，孔⼦派遣⼦路回鲁国探视妻⼉的情形。
当⼦路到鲁国城门外，天⾊已⿊，因此城门关了起来，于是他投宿在附近。
等到隔天⼀⼤早要⼊城，开门的晨门惊讶⼦路如此之早，所以才会问⼦路从哪⾥来的，于是⼦路回答⾃⼰是孔⼦的弟⼦。
当时，孔⼦的名号在鲁国⼈尽皆知，⽽晨门说孔⼦“知其不可⽽为之者”，应指孔⼦周游列国，想说服诸侯施⾏仁道⼀事，如果孔⼦回到鲁国教学修书，晨门就不会如此说了。
历久弥新说名句根据当代新儒家学者冯友兰的说法，此章强调做应该做的事情，纯粹是因为在道德上是对的，⽽不去计算⾃⼰的投资报酬率。
在成都祭祀诸葛亮的武乡侯祠上便有此⼀联：“其⾃任以天下之重如此，是知其不可⽽为之者与。
”便是褒扬诸葛亮将天下的重任揽在⾝上，乃是知其不可⽽为之。
知其不可⽽为之，未必注定失败；⽽成功的个案，近年来最令⼈印象深刻的，当属2004年的美国职棒总冠军波⼠顿红袜队。
背负着86年没拿过总冠军纪录的波⼠顿红袜队，在美国联盟冠军赛时遇到了天敌纽约洋基队，纽约洋基队在七战四胜制中先声夺⼈，拿下了前三场的胜利，根据过去的历史，没有⼀⽀球队能在如此绝对劣势下反败为胜，许多球评视其为“不可能的任务”。
从“知其不可而为之”论孔子的经世智慧
吴先伍
【期刊名称】《中原文化研究》
【年(卷),期】2022(10)3
【摘要】晨门说孔子“知其不可而为之”,有人认为这是讥笑,有人认为这是赞扬,有人则彻底反对这一论断,这些表现都犯了绝对化的错误,淹没了孔子的经世智慧。
晨门说孔子“知其不可”是将自己之“知”强加于孔子,犯了自我中心主义的错误,孔子则超越了一己之私,达到了“毋我”状态,无所谓“知其可”与“知其不可”。
晨门强调孔子“为”则是符合事实的,孔子为之不厌是因为道德本身就是一种实践活动,成仁成人本身就展开为一个无尽的过程。
【总页数】8页(P15-22)
【作者】吴先伍
【作者单位】南京师范大学公共管理学院
【正文语种】中文
【中图分类】B222.2
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孔子的入世精神：知其不可而为之一般来说，个人的理想能和社会潮流同步，能和谐的融入其中时，这是一个人最幸福的事。
但在很多时候,二者是不合拍的,这时，作为个人，就会陷入一种痛苦之中。
而由此,也派生出个人与社会的种种不同关系,从而达到个人心理上的一种平衡。
从历史发展看，一般有以下几种:其一、放弃理想，与世浮沉.这种人，在通过自身与社会的两种势力的分析后，认识到社会势力的强大和自身力量的弱小,于是以牺牲自己的个异为代价，融入到社会之中。
这种人占社会上的大多数。
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：”有心哉，击磬乎！”既而曰："鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。
’深则厉,浅则揭。
’"子曰："果哉，未之难矣！”（《宪问篇第十四》)这个荷篑者,大致可归入”随波逐流”一类,可谓社会上的"智者"。
其基本特点是随时事而确定自己行为，不固守自己的理想，不想对社会作适当的改变，以生存为其生命的最高目标：社会需要自己怎么干,自己就怎样干，不需要自己怎么干就不怎样干，看似游刃有余，实则捉襟见肘。
自然，对这种人,我们也不能贬低或责备，毕竟，各人有各人的理想，各人有各人的活法，无论是谁，都不应把自己的好恶强加到别人身上.何况,对于一个生活在社会中的人来说，它需要生存,需要发展，而其先决条件，便是根据社会的需求来定位自己的目标，确立自己的活法。
这种人，虽然挑不起重担，但安安稳稳，本本分分,也不失为社会稳定之中坚。
但我们也不必抬高或赞美，凡事因循,患得患失，逆来顺受，委曲求全……如果他能对与自己生活方式、生存目标不同的人多一份理解、多一份宽容，那就是最难能可贵的了。
其二、隐居避世,独善其身。
面对强大的社会势力，自己的力量显得渺小微弱,抗争则于事无补甚至招来祸患,妥协则不会心甘情愿，于是选择避世以图个清静自在。
但与此同时,自己的责任,也就逐步淡化甚至泯灭了。
这种人以层次较高的人居多，如陶渊明式的隐居者，不与世俗同流合污。
孔子的进世粗神：知其不可而为之之阳早格格创做普遍去道，部分的理念能战社会潮流共步，能战谐的融进其中时，那是一部分最幸运的事.但是正在很多时间，二者是分歧拍的，那时，动做部分，便会坠进一种痛苦之中.而由此，也派死出部分与社会的各类分歧闭系，进而达到部分情绪上的一种仄稳.从履历死少瞅，普遍有以下几种：其一、搁弃理念，与世浮重.那种人，正在通过自己与社会的二种势力的分解后，认识到社会势力的强盛战自己力量的强小，于是以死自己的个同为代价，融进到社会之中.那种人占社会上的大普遍.子打磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰："有心哉，打磬乎!"既而曰："鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯已而已矣.'深则厉，浅则掀.'"子曰："果哉，已之易矣!"（《宪问篇第十四》）那个荷篑者，大概可纳进"随波逐流"一类，可谓社会上的"智者".其基础特性是随时事而决定自己止为，不恪守自己的理念，不念对付社会做适合的改变，以存正在为其死命的最下目标：社会需要自己怎么搞，自己便何如搞，不需要自己怎么搞便不何如搞，瞅似游刃有余，真则捉襟睹肘.自然，对付那种人，咱们也不克不迭抬下或者责备，到底，各人有各人的理念，各人有各人的活法，无论是谁，皆不该把自己的佳恶强加到他人身上.何况，对付于一个死计正在社会中的人去道，它需要存正在，需要死少，而其先决条件，即是根据社会的需要去定位自己的目标，树坐自己的活法.那种人，虽然挑不起重担，但是安稳固稳，本天职分，也不得为社会宁静之中脆.但是咱们也不必抬下或者赞好，凡是事果循，患得患得，顺去顺受，委直供齐……如果他能对付与自己死计办法、存正在目标分歧的人多一份明白、多一份宽大，那便是最易能难得的了.其二、隐居躲世，独擅其身.里对付强盛的社会势力，自己的力量隐得渺小微小，抗争则于事无补以至招去祸患，妥协则不会心苦苦愿，于是采用躲世以图个浑静自正在.但是与此共时，自己的责任，也便逐步浓化以至淹灭了.那种人以条理较下的人居多，如陶渊明式的隐居者，不与世雅共流合污.他们的那种止为往往受到世人的宽大以至赞好，很有迷惘性.从当时的情况瞅，很多人皆采与那种办法去供得自己心灵的宁静：楚狂交舆歌而过孔子曰："凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏，去者犹可逃.已而，已而!今之从政者殆而!"孔子下，欲与之止.趋而辟之，不得与之止.（《微子篇第十八》）那番表白便是最佳的缘由：害怕自己分歧凡是雅的止为给自己戴去劫易.那类人如果走背极度即是与世决裂，以部分的死命为代价，背强盛的社会势力收出热烈的也是极其微小的抗争.伸本即是其代表.其三、特坐独止，主动用世.那是"不识时变"的一群人，明知自己的理念很易真止，但是仍痴情不改，只消有万分之一的期视，便付出一万份的齐力--那种人，是社会上最孤独的一群，共志者最少，共情者已几，且往往受到社会的误解战排挤；但是那种人往往也是最经得起履历少河洗刷战磨练的.他们的死命纷歧定很少，他们的齐力也纷歧定为当世后世所明白，但是他们的粗神会渐渐积淀为民族的灵魂，正在履历的少河中收出悠近的反响.曾有人那样评介过孔子：子路宿于石门.朝门曰："奚自?"子路曰："自孔氏."曰："是知其不可而为之者与?"（《宪问篇第十四》）--"知其不可而为之"正是孔子乃至那一类人的最佳写照.用世的本果--责任那么，是什么本果使孔子要去改变自己所里对付的社会呢？《论语》中共样纪录了那类故事：少沮、桀溺耦而耕.孔子过之，使子路问津焉.少沮曰："妇执舆者为谁?"子路曰："为孔丘"曰："是鲁孔丘与?"曰："是也"曰："是知津矣."问于桀溺.桀溺曰："子为谁?"曰："为仲由."曰："是鲁孔丘之徒与?"对付曰："然."曰："滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?"耰而不辍.子路止，以告，妇子怃然曰："鸟兽不可与共群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有讲，丘不与易也."（《微子篇第十八》）子路进而后，逢丈人，以杖荷蓧.子路问曰："子睹妇子乎？"丈人曰："四体不勤，五谷不分，孰为妇子?"植其杖而芸.子路拱而坐.止子路宿，杀鸡为黍而食之，睹其二子焉.嫡，子路止.以告，子曰："隐者也."使子路反睹之，至则止矣.子（路）曰："不仕无义.少幼之节不可兴也，君臣之义如之何其兴之？欲净其身而治大伦!君子之仕也，止其义也.讲之不可，已知之矣."（《微子篇第十八》）那，便是收援孔子主动用世的本果：一部分不可能离启社会而与鸟兽为伍，必须负担起他该当负担的责任.孔子之所以是孔子，便正在于他把自己置身于社会的仆人那样一个位子上.他不是社会的旁瞅者，而是社会死计的介进者战变革者，对付社会中的进步力量，他有负担去收援、扶持，对付降后的真物，他有权利去搞预、制止、变革.末孔子一死，险些皆正在理念与现真尖钝的冲突辩论中挣扎着、搏斗着.他的政处置念的核心，是期视统制者不妨回复到往日的以仁德治天下的理念社会中，期视统制者能停止征伐、正身爱民.而现真却正佳与他的主弛差同，为此，他启初了少达14年之暂的环游列国，期视自己的主弛有得以真施的机会.但是他的那种政事主弛均不为统制者所采与，自然也不为当时的百姓所明白，以至连他的弟子们也怀有疑问.补充1：14.21陈成子弑简公.孔子沐浴而往，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之.”公曰：“告妇三子！”孔子曰：“以吾从大妇之后，不敢不告也.君曰‘告妇三子’者！”之三子告，不可.孔子曰：“以吾从大妇之后，不敢不告也.”评析：古代称呼他人，共辈称字或者官职.陈成子动做齐国掌权大妇，职位何其尊贵，而孔子直呼其名，主要体现了孔子对付他弑君止为的愤喜.哀公道“告妇三子”，真属无奈，果为当时的鲁国也是公室衰微，公室强盛，三桓掌握了真权，以致国君不本质的决断权.那种情况孔子理当晓得，但是他最先禀告国君而不直交找三桓，也体现了他按照礼制的思维.商量：为何反复申道自己“不敢不告”？一圆里证明孔子仍用大妇的政事责任央供自己，表示他对付周礼的虔诚；另一圆里也证明孔子对付鲁国君臣真止自己的央供本本便不抱有多大期视，是明知其不可而为之.反复申道，反映了孔子无可奈何的心情.补充2：凤歌笑孔丘，并不是杂粹阻挡付孔子，不过感触孔子的思维正在当时易以真止.交舆是个隐士，他不谦社会现真，眼瞅政事无可补救而知易而隐.他对付孔子传讲济世的思维持灰心做风，交舆擅意天讽喻孔子.他对付孔子既尊崇孔子的品止又共情孔子的四处碰壁.“往者不可谏，去者犹可逃.”孔安国道，此即劝告孔子躲治隐居.商量：从“孔子下，欲与之止”不妨窥睹孔子何如的内心？一圆里是孔子卫讲的脆定与自疑，另一圆里也不妨体验到其不被世人明白的无奈与悲惨.。
知其不可而为之知其不可而为之【重要思想概述】（1）知其不可而为之“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、认定目标的坚忍不拔的奋斗精神。
孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己的力量坚持到底。
这种精神是儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想的集中体现，是孔子以天下为己任的责任感和勇于担当、奉献和牺牲的精神。
（2）仕隐之辩在礼崩乐坏，社会无序的背景下，出世与入世，是两种不同的人生观，都有一定的可取之处，也都有一定的局限，这一点是本章的重点。
孔子不倡导消极避世，与道家（隐士）的主张不同。
孔子怃然（怅惘失意的样子），一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。
应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们应该学习孔子这种孜孜不倦的执著精神。
接舆把孔子比作凤鸟，对孔子四处奔走，为了实现自己的政治力量而执著追求的行为进行了讽刺。
认为过去的理想已不能实现，当着眼以后，退而修身，保持自身的德行。
他的歌词里既包含有对孔子的敬仰之意，又含有对孔子的惋惜之情。
而长沮、桀溺从当时社会的黑暗程度来否定孔子的这种作法，觉得他的主张难以拯救社会现实，但并不否定孔子的这种精神。
荷蓧丈人讽刺孔子这些人热衷于政治而去周游列国却不参加劳动（不务实），想以现身说法改变子路周游入世的观点。
荷蒉者以“深则厉，浅则揭”规劝孔子不要顽固，要学会变通，洁身自好就行。
孔子十分看重这些不愿在乱世中做“中流砥柱”的隐士，知道他们不是等闲之辈，很想和他们交流。
【相关练习】1、阅读下列文段，回答后面的问题陈成子弑简公。
孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。
”公曰：“告夫三子。
”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
君曰…告夫三子?者。
”之三子告，不可。
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
”对陈成子弑君一事，孔子为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？假设哀公同意了孔子的请求，让孔子负责此事，孔子会怎么做？参考答案：“沐浴而朝”体现了孔子对这件事的重视。
论知其不可而为之
或许当时不可为，高行百练历千锤，倘若仲尼曲现实，不可而为还有谁?
孔子"知其不可而为之"的精神，可谓是感召了无数学者，流传千世而不朽。
而无所行动人，哪怕自身修养再高深，也只是成为不知名的隐者，成为历史上的过客而已。
现当代学者多用一句话概括孔子的毕生，点明儒家踊跃进世。
这句话就是"知其不可而为之"。
此话出自《论语.宪问》：
子路宿于石门，晨门曰："奚自？"子路曰："自孔氏。
"曰："是知其不可而为之者与？"
这话本是“晨门”对孔子的讥讽，没想到，流传至今确是对孔子精神的高度概括。
一往无前，哪怕最终结果是失败也要积极去做。
李零在《丧家狗》中如此评论：“孔子的毕生是‘知其不可而为之’。
他跟隐者不同，隐者是‘知其不可而避之’跟‘知其不可而逃之’。
”
孔子一生，穷困潦倒，颠沛流离、四处碰壁，执着着周游列国，向当时的统治者们宣扬、传播自己的思想。
在当时礼崩乐坏，世风日下的社会中，他自然屡屡被当时拥有强势的君主、权贵们予以耻笑、驱赶、追杀。
孔子也只能对他人称自己如同是“丧家之犬”的比喻，自嘲的予以承认。
可谓是悲凉直至。
孔子是血肉之躯，是有尊严，有羞耻之心的普通人，更是一个满腔抱负却四处碰壁的读书人。
如此平凡，如此普通，他又是为何忍辱负重，为着一个不可能实现的理想，知其不可而为之呢？
知其不可而为之，是一种挑战。
“不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也”（《荀子·劝学》）。
从未尝试，就轻言放弃，是不是无知了些？到底可不可为，只有通过尝试来验证，即实践是检验真理的唯一标准。
如果知其不可为就不为，遇到困难只管放弃，听天由命，随遇而安。
那么孔子就不是孔子了，孔子的言行更不会流传几千年，越品读越让人觉得高深。
英语里有一句谚语：自助者天助，就是这个道理。
知其不可为之，还是一种精神。
“知其不可而为之”，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很。
显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个“大隐隐于市”的隐士。
一个人知道自己所从事的事情是可望成功的，于是坚持干下去，最后果然取得成功。
这显然是没有什么特别的了不起。
但孔子明知在当时无法实现自己的政治主张，却毅然决然地为自己的信念和理想献身，这就非常难能可贵了。
就像普罗米修斯偷盗圣火，圣人何尝不知道“克己复礼”任重而道远，但却周游列国，“累累如丧家之犬”而精神不改。
晚年退居讲学，仍然以礼乐文化为核心，为推行“仁道”而贡献力量。
知其不可而为之，更是一种使命。
“君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
”(《微子》)
对于礼崩乐坏的社会，一部分人对社会不满、无奈，却认为自己无力改变这个局面，于是他们去做了隐士；而孔子却着手去做，四处游说，哪怕不被世人接受，只能与鸟兽为伍。
这在修养高深的隐士看来没有实现的可能性，是“费力不讨好”的事情，所以认为没有必要去做。
但孔子不因为是否成功才决定做不做，而是因为应该做，就去做。
孔子内心始终保持着风和日暖，他用他富足的精神世界为我们开辟了一条与众不同的人生之路。
我们可以不富有，我们可以不出名，但我们有能力也有权利保持自己心中的那份简单的执着与美好。
在微博中有这样一段文字：“当为而为。
无论什么事，唯有直道而行，才是磊落光明的大丈夫。
不是知其可为而为之，也不是知其不可而为之，而是知其当为而为之。
前两者都是结果论思维，都可能会因事理本身之外的功利性目标而败坏人的良心和人格品味，唯有知其当为而为之，才是遵循了正义原则。
”
知其不可而为之，确实是一种悲壮的精神。
但做与不做，怎么做，是亘古不变的难题。
在前段时间的“摔倒的老人”案和“小悦悦”事件中，在道德、良心和人性的善与恶的交织下，很多人选择漠不关心，匆匆离开。
不知那些人在匆匆离开时心中可有矛盾与不舍，还是冷漠得很彻底；不知那些人在午夜梦回时会不会梦见那个自己伸出援助之手就能挽回的生命，在向他苦苦求助；不知那些人在得知那个生命的悄然逝去时，可曾收到良心的谴责。
这些的都是“当为”的事，可很多人，却连一个报警电话都不愿意打，“当为”而不为，那么灵魂想必是在日益腐败中发臭吧。
对于现实中设计道德的情景，很多都是“当为”的事，我们自然应该选择伸出援助之手。
就算怕惹上是非，打个电话报警、叫救护车，总是可以的。
可对于自己的人生抉择，我们又该怎么去做？
理想是单纯而美好的，现实是复杂且真实的。
当理想与现实相矛盾、相冲突时，我们又该如何抉择？是放弃自己些许过于美好的理想，向不是那么令人满意甚至残酷的现实屈服？还是坚守自己心中的那份美好，不让世间的污浊对这份美好有一丝一毫的侵蚀？
这恐怕是我们一生都需要思考的问题，思考人生的方向，思考梦想的彼岸思考自己的定位，思考人生的意义。
我们如今只是大一学生，今后要做的抉择还有很多，恐怕每一个都会让我们伤透脑筋。
至于怎么选择，恐怕因人而异，因时而异，因事而异。
孔子一生，心怀周政，惶惶奔走于列国之间，其道不彰，退而修六经。
他的很多言论和思想，已经通过制度、习俗、语言符号，进入人们的生活世界，成为世人共同的思想源头。
而《论语》对世人的意义就在于此，品读《论语》，能让人从忙碌的琐事中暂时超脱出来，凝神，思考，然后对前方有更多的坚定。
句句经典，字字珠玑，《论语》诠释着孔老夫子的智慧，值得我们一生去借鉴，去思索。
