山东广播电视大学开放教育地域文化（齐鲁文化概论）
辅导资料（3）
一、孔子生平
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑昌平乡人（今山东省曲阜市东南）。
生于鲁襄公二十二年（公元前551年），卒于鲁哀公十六年（公元前479年）。
中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先是殷商贵族后裔。
原姓微，后改姓孔。
原为宋国人，从其曾祖父孔防叔始迁至鲁国。
其父叔梁纥［叔梁为字，纥（hé）为名］，曾任陬邑大夫。
孔子早年丧父，家道贫寒。
他曾在《论语·子罕》中云：“吾少也贱，故多能鄙事。
”虽生活艰难，但孔子笃志好学。
他曾在《论语·公冶长》中说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”因孔子博学多闻，在乡里的名声越来越大。
于是，他开始设坛、收徒、讲学。
孔子“有教无类”，门下弟子无数。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的“三桓”手中。
后昭公出亡，鲁国内乱，孔子离鲁至齐。
齐景公曾向孔子问政。
鲁昭公二十七年（公元前515年），齐国的大夫想加害孔子，孔子遂又返鲁。
当时鲁国季氏的家臣阳货窃弄威权，孔子的政治理想无法实现。
鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子见用，先任中都宰，后迁司空，再升为大司寇，摄相事，鲁国大治。
孔子仕鲁，齐人恐惧，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。
季桓子受乐，三日不听政。
孔子愤而去鲁，带领众弟子周游列国。
是年孔子五十五岁。
在孔子周游列国的14年间，他先后到过卫国、陈国、宋国、蔡国、楚国。
一路上，他向各诸侯国当政者宣扬自己的政治主张和治国方略，可惜无人采纳。
鲁哀公十一年（公元前484年），孔子再次回到祖国。
孔子归鲁后，被尊为“国老”。
鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不见用。
孔子晚年致力于整理文献和从事教育活动。
鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，享年73岁。
孔子的思想、言论、行为主要记载在由其弟子及再传弟子编纂的《论语》一书中。
今本《论语》之名，由孔子十一世孙孔安国给定，张禹校写，郑玄注释。
二、孔子的学说核心（《论语》的中心思想）
孔子学说的核心，用两个字概括，就是“仁”和“礼”。
1、仁的内涵
“仁” 是一种总德，是孔子心目中心性品格、伦理道德的最高理想和最高标准。
“仁”充盈贯穿于其他各种德性之中，每种道德行为，都内蕴着“仁”的精神。
孝悌、忠恕、恭宽信敏惠、刚毅木讷、爱等都是仁德的具体体现。
仁的核心是“爱”；实现仁的唯一途径是“修己”。
“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。
’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
’” （《颜渊》）“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
”（《述而》）“有能一日用其力于仁乎?我未见力不足也。
”“仁者爱人。
”（《里仁》《颜渊》）“知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”（《子罕》）。
”“当仁，不让于师”（《卫灵公》） “孝悌也者，其为仁之本与！” （《学而》）
2、礼的内涵
孔子的“礼”内涵宽泛，主要指国家的政治伦理制度和社会成员的行为规范。
人的真挚情感是其根本。
春秋时期，礼崩乐坏。
为了维护统治秩序，调节社会成员之间关系，孔子极力宣扬“礼”，一再强调“礼” 的重要性。
他认为，一般社会成员，“不学礼，无以立。
”（《季氏》）对统治者来说，“上好礼，则民易使。
” “上好礼，则民莫敢不敬。
”（《子路》）“道之以政，齐之以刑，民免
而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（《为政》）“礼乐不兴，则刑罚不中。
”（《子路》
三、仁与礼的关系
仁是礼的内核，礼是仁的外在表现形态。
二者具有辩证的因果关系。
只有仁发于心，才能自觉地遵守礼；也只有依礼而行，才能最终成就仁。
孔子的仁学观为礼的践行提供了强有力的心然性根据。
礼既然是仁心外化的表现，如果某个个体不想泯灭这点真性情而沦为禽兽的话，那么他就应该而且必须自觉地遵守礼的规范，否则，就是“不仁”。
这样，本来是仁心外化的礼，最终却反过来成为判别一个人仁还是不仁的标准。
由此可见，仁虽然超越礼而对礼的生成和践履具有先决性的意义和价值，但它并未取代礼在社会生活中的支配地位和作用。
相反，当孔子把礼深深地植根于仁的基础上之后，礼作为支配人类生活和行为的道德规范，其合理性、权威性、必要性、重要性，都被更加有力地确认下来。
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） “恭而无礼而劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”（《泰伯》）“知及之，仁不能守之，虽得之，必失；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
”（《卫灵公》）“礼云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！” （《阳货》）
四、孟子生平
孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东省邹城市）人，约生于公元前372，卒于前289，是我国古代杰出的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物之一。
后世尊称他为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。
孟子三岁丧父，家境贫寒，由母亲仉氏抚养成人。
仉氏贤明慈惠。
从古代广泛流传的 “三迁”、“断机”等故事，可见出她对孟子教育的重视。
孟子早年曾就学于孔子的嫡孙子思的弟子。
成年后，孟子首先在自己的故乡邹国出仕，但未受重用。
前320年，孟子来到魏国，以后又遍游齐、宋、薛、鲁、滕等国。
各诸侯国虽对他礼遇有加，但没有哪一个国君愿实行他的主张。
孟子先后两次至齐，在齐国总计渡过六七年时光。
齐威王、齐宣王都对他很尊重，待以“卿礼”，但有名无实。
“言弗行也，则去之。
”（《孟子告子下》）晚年的孟子回到邹国，“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史记·孟子荀卿列传》）。
最终老死故乡，享寿八十四。
五、孟子的人性观
孟子是“性善”论者。
他说：“人皆有不忍人之心。
……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
”（《孟子·公孙丑上》）在孟子看来，喜生恶死，救人危难，纯粹是人的一种本能----向善的本能。
孟子将人的这种原发性的情感萌动称为“端” ----“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”（《孟子·告子上》）因为人人具备“四端”，所以人人向善，“人皆可以为尧舜” ：“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”（《孟子·告子上》）
六、孟子的政治理想
孟子政治理想的核心是施仁政、成王道。
孟子“仁政”的内涵：
1、以民为本
“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。
” （《孟子•尽心下》）孟子对当时统治者只顾称霸，不顾民生，只顾享乐，不管民病的穷兵黩武行为，贪酷暴虐行径，进行了无情揭露和辛辣嘲讽。
《离娄上》：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。
此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
”《梁惠王上》：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
”主张“以不忍人之心，行不忍人之政”（《公孙丑上》），“乐
民之乐，”“忧民之忧”，“保民而王。
”
2、制民之产
即让百姓拥有起码的物质生活基础。
“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。
及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制。
阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。
’”（《孟子·滕文公上》）
3、驭民以宽
孟子主张使民以时：“不违农时，谷不可胜(shēng)食也。
” 主张取民有度：“省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
”“有布缕之征，粟米之征，力役之征。
君子用其一，缓其二。
用其二而民有殍，用其三而父子离。
”（《孟子·尽心下》）因而要“取民有制。
”
4、教民以礼
“谨庠序之教，申以孝悌之义。
”“设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。
人伦明于上，小民亲于下。
有王者起，必来取法，是为王者师也。
”(《滕文公上》)。
