马克思主义与人本主义“人学”的分野
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收 稿 日期 ：０ ０１ －１ ２ １—００
物主义 ， 一种 抽去 人 的具 体 历 史 条 件 和社 会 实 践 是 关系 而把人 生物 化 的形 而 上 学 的唯物 主 义 学 说 ， 以 ｌ 纪德 国 的费 尔 巴 哈 和俄 国 的车 尔 尼 雪 夫 斯 基 ９世 为代表 。 费尔巴哈认为 ： 人是 自然界的一部分 ， 心灵不能
法 、 物史 观 、 会实 践 出发 ， 唯 社 以人类 为本 位 ， 住人 抓 类 的总体本 质 和发 展 ， 在批 判抽 象 的人 本 主 义人 学 物质世 界 的基础 上 ， 根本 上建 立 起 了科 学 意义 上 从
的人学 的理 论体 系 。
的活 动 、 的本 质 、 的发 展 、 的现 代 、 的未 来等 人 人 人 人 等 问题 ， 皆是其 研究 的 内容 。广 义上 的人 学 ， 该是 应
一
门包 括人 体 生理 学 、 人体 解 剖学 、 心理学 、 辑学 、 逻
伦理学 等 一切 有关人 的综 合性 学科 ； 狭义 上 的人学 ， 是 以人 的科 学 为基 础 ， 以人 的哲 学 为指 导 的交 叉 性 新 型学 科 ， 它既 充 分 吸 收 了“ 的哲 学 ” “ 的科 人 与 人 学 ” 想 ， 发 展 了它 们 ， 越 了它 们 ， 成 了具 有 思 又 超 形
发展历史来看 ， 中国古 代 的哲学家重视 人生， 讲求， 替概念 、 行动代替知识成为首要 和中心的能力和力 于 “ 天人 合一 ” 强调 伦 理 道 德 ； 方 古 希 腊 哲 学 家 重 量 。这 一 主体成 了衡量 万 物 的尺 度 ， 是人 本 主 义 ， 西 人 来 视人 的研 究 ， 为 “ 认 人是第 一 重 要 的” 强 调 “ ， 以神 为 就诞 生 了。人 本 主 义 “ 学 ” 源 于 人 性 的本 体 论 人本论 ） 究 ， 研 它通 常指 以个 人 为本 位 的人本 学 唯 本 ” 这些 观点 皆把 人 的本 质 和 发 展抽 象 化 和神 化 。 ， （
作者简介 ： 王虹（ ９ ７一 ） 女 ， １７ ， 硕士 ， 西南 民族大学艺术学院理论教研室助教 。研究方 向： 哲学 ， 女性 主义研究 ， 美学 。
・
ｌ ２・ ２
脱 离 肉体 而存在 。但 他离 开 具 体 的历史 条件 ， 开 离
人 的社 会性 、 阶级 性 ， 形而 上学 地把人 看 作是 纯生 物 界 的人 ， 不懂 得人 的社 会 实践 意 义 以及 对 自然 界 的
近代 西方 “ 艺 复 兴运 动 ” 文 的兴起 ， 定 “ 本 论 ” 否 神 ， 提倡 “ 人本 论 ” 的人 本 主 义 ， 他 们 以个 人 为 本 位 ， 但 只抓 住 了人 的个体 本质 （ 自由、 立 、 等 ） 却 不 能 独 平 ， 以辩 证 的观点 联 系人类 的社 会历史 、 产实践 ， 生 其人 学理 论未 免失 之 片 面 。马 克思 主义 人 学 ， 从辩 证 则
２１年 １ ０１ 月 第３ Ｏ卷 第 １ 期
绵阳师范学院学报
Ｊ ｕ ａ ｆＭｉ ｎ ａ ｇ Ｎｏｍａ ｎ ｖ ｒｉ ｏ ｒ ｌ ｏ ａ ｙ ｎ ｒ ｌＵ ｉ ｅｓ ｔ ｎ ｙ
Ｊｎ ２ １ ａ．０ １
Ｖ０ ． Ｏ Ｎ ． １３ ｏ １
马克思主义 与人本主义 “ 人学 ＂ 的分野
相对独 立性 的一 门学 科 。就 人 学 与 人 的哲 学 、 的 人
人 的存 在 、 的本 质 和人 的发 展是 西方 哲 学 家 人 十分关 注 的问题 。从法 国著 名哲 学家 勒 内 ・ 笛卡 尔 １４ ６ １年在 《 第一哲 学沉 思集 》中提 出 “ 我是 谁 ” “ 、 我 思 故我 在 ” “ 、 直观 自明” 的问题 开 始 ， 学 的致 思 取 哲 向开始 从 神 的学说 转 向人 的学 说 。笛 卡 尔 的 “ ” 我 是 任何 地域 、 任何 时 间 的每 个 人 ， 我 ” 普 遍 的 非 “ 是 历史性 的主体 。在 主体那 里 ， 志代 替思维 、 断代 意 判
科学 的关 系而 言 ， 学接 近于哲 学 ， 人 其研究 方法 更要 借助 于哲 学 的辩 证 思 维 的方 法 ， 在 人 的 生 存 、 而 本 质 、 展 等 问题 的研 究上 ， 的哲学 就是更 好 地联 系 发 人 社会 历史 和生 产 实 践 的 桥 梁 和 中介 。从 “ 学 ” 人 的
王 虹
（ 南民族大学艺术学 院 ， 西 四川成都 摘 ６０ ４ ） １０ １
要 ：马克思主义“ 学” 人 是研 究人 类总体的科 学 ， 其人 的存在 、 人的 活动、 的本质 、 的发展 的理论 是建 人 人
立在批 判人本主义“ 学” 人 以个人 为本位 的抽 象的人性论 的基础上 ， 并科 学地 以人 的社会存在和社会 关系作 为研 究 人 的基础 ， 以人 的抽 象概念和人 的 自然属性 与唯物 史观 和社会 实践对 照作为 考察人 的本质和发 展 的重要 条件 ， 从 而建立 了马克思主义的新唯物主义的“ 社会存 在论 ” 学说 ， 为人 的发展 增加 了唯 物 史观 的科 学的“ 类 的社会 存 人 在 ” 实践 的维度 。从 实践 出发去理解人 ， 和 把现 实的人 当作历 史的主 体 ， 实现 了从抽 象的人 到现 实的人 的根 本转 变 ， 实现 了社会存在与人类 总体 的全面发展 的形 而上 的融通 。 也
关 键 词 ：马 克 思 主 义 ；人 本 主 义 ；唯物 史观 ；人 的本 质 ； 生产 活动 ；社 会 实践
中 图 分 类 号 ：Ｃ １ ， ４
文 献 标 识 码 ：Ａ
文 章 编 号 ：１７ ６ ２ （ ０ １ ０ — １２一 ６ ６２— １ｘ ２ １ ） １ ０ ２ ｏ
“ 人学 ” 研 究人 类 总 体 的科 学 ， 的 存 在 、 是 人 人
物主义 ， 一种 抽去 人 的具 体 历 史 条 件 和社 会 实 践 是 关系 而把人 生物 化 的形 而 上 学 的唯物 主 义 学 说 ， 以 ｌ 纪德 国 的费 尔 巴 哈 和俄 国 的车 尔 尼 雪 夫 斯 基 ９世 为代表 。 费尔巴哈认为 ： 人是 自然界的一部分 ， 心灵不能
法 、 物史 观 、 会实 践 出发 ， 唯 社 以人类 为本 位 ， 住人 抓 类 的总体本 质 和发 展 ， 在批 判抽 象 的人 本 主 义人 学 物质世 界 的基础 上 ， 根本 上建 立 起 了科 学 意义 上 从
的人学 的理 论体 系 。
的活 动 、 的本 质 、 的发 展 、 的现 代 、 的未 来等 人 人 人 人 等 问题 ， 皆是其 研究 的 内容 。广 义上 的人 学 ， 该是 应
一
门包 括人 体 生理 学 、 人体 解 剖学 、 心理学 、 辑学 、 逻
伦理学 等 一切 有关人 的综 合性 学科 ； 狭义 上 的人学 ， 是 以人 的科 学 为基 础 ， 以人 的哲 学 为指 导 的交 叉 性 新 型学 科 ， 它既 充 分 吸 收 了“ 的哲 学 ” “ 的科 人 与 人 学 ” 想 ， 发 展 了它 们 ， 越 了它 们 ， 成 了具 有 思 又 超 形
发展历史来看 ， 中国古 代 的哲学家重视 人生， 讲求， 替概念 、 行动代替知识成为首要 和中心的能力和力 于 “ 天人 合一 ” 强调 伦 理 道 德 ； 方 古 希 腊 哲 学 家 重 量 。这 一 主体成 了衡量 万 物 的尺 度 ， 是人 本 主 义 ， 西 人 来 视人 的研 究 ， 为 “ 认 人是第 一 重 要 的” 强 调 “ ， 以神 为 就诞 生 了。人 本 主 义 “ 学 ” 源 于 人 性 的本 体 论 人本论 ） 究 ， 研 它通 常指 以个 人 为本 位 的人本 学 唯 本 ” 这些 观点 皆把 人 的本 质 和 发 展抽 象 化 和神 化 。 ， （
作者简介 ： 王虹（ ９ ７一 ） 女 ， １７ ， 硕士 ， 西南 民族大学艺术学院理论教研室助教 。研究方 向： 哲学 ， 女性 主义研究 ， 美学 。
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脱 离 肉体 而存在 。但 他离 开 具 体 的历史 条件 ， 开 离
人 的社 会性 、 阶级 性 ， 形而 上学 地把人 看 作是 纯生 物 界 的人 ， 不懂 得人 的社 会 实践 意 义 以及 对 自然 界 的
近代 西方 “ 艺 复 兴运 动 ” 文 的兴起 ， 定 “ 本 论 ” 否 神 ， 提倡 “ 人本 论 ” 的人 本 主 义 ， 他 们 以个 人 为 本 位 ， 但 只抓 住 了人 的个体 本质 （ 自由、 立 、 等 ） 却 不 能 独 平 ， 以辩 证 的观点 联 系人类 的社 会历史 、 产实践 ， 生 其人 学理 论未 免失 之 片 面 。马 克思 主义 人 学 ， 从辩 证 则
２１年 １ ０１ 月 第３ Ｏ卷 第 １ 期
绵阳师范学院学报
Ｊ ｕ ａ ｆＭｉ ｎ ａ ｇ Ｎｏｍａ ｎ ｖ ｒｉ ｏ ｒ ｌ ｏ ａ ｙ ｎ ｒ ｌＵ ｉ ｅｓ ｔ ｎ ｙ
Ｊｎ ２ １ ａ．０ １
Ｖ０ ． Ｏ Ｎ ． １３ ｏ １
马克思主义 与人本主义 “ 人学 ＂ 的分野
相对独 立性 的一 门学 科 。就 人 学 与 人 的哲 学 、 的 人
人 的存 在 、 的本 质 和人 的发 展是 西方 哲 学 家 人 十分关 注 的问题 。从法 国著 名哲 学家 勒 内 ・ 笛卡 尔 １４ ６ １年在 《 第一哲 学沉 思集 》中提 出 “ 我是 谁 ” “ 、 我 思 故我 在 ” “ 、 直观 自明” 的问题 开 始 ， 学 的致 思 取 哲 向开始 从 神 的学说 转 向人 的学 说 。笛 卡 尔 的 “ ” 我 是 任何 地域 、 任何 时 间 的每 个 人 ， 我 ” 普 遍 的 非 “ 是 历史性 的主体 。在 主体那 里 ， 志代 替思维 、 断代 意 判
科学 的关 系而 言 ， 学接 近于哲 学 ， 人 其研究 方法 更要 借助 于哲 学 的辩 证 思 维 的方 法 ， 在 人 的 生 存 、 而 本 质 、 展 等 问题 的研 究上 ， 的哲学 就是更 好 地联 系 发 人 社会 历史 和生 产 实 践 的 桥 梁 和 中介 。从 “ 学 ” 人 的
王 虹
（ 南民族大学艺术学 院 ， 西 四川成都 摘 ６０ ４ ） １０ １
要 ：马克思主义“ 学” 人 是研 究人 类总体的科 学 ， 其人 的存在 、 人的 活动、 的本质 、 的发展 的理论 是建 人 人
立在批 判人本主义“ 学” 人 以个人 为本位 的抽 象的人性论 的基础上 ， 并科 学地 以人 的社会存在和社会 关系作 为研 究 人 的基础 ， 以人 的抽 象概念和人 的 自然属性 与唯物 史观 和社会 实践对 照作为 考察人 的本质和发 展 的重要 条件 ， 从 而建立 了马克思主义的新唯物主义的“ 社会存 在论 ” 学说 ， 为人 的发展 增加 了唯 物 史观 的科 学的“ 类 的社会 存 人 在 ” 实践 的维度 。从 实践 出发去理解人 ， 和 把现 实的人 当作历 史的主 体 ， 实现 了从抽 象的人 到现 实的人 的根 本转 变 ， 实现 了社会存在与人类 总体 的全面发展 的形 而上 的融通 。 也
关 键 词 ：马 克 思 主 义 ；人 本 主 义 ；唯物 史观 ；人 的本 质 ； 生产 活动 ；社 会 实践
中 图 分 类 号 ：Ｃ １ ， ４
文 献 标 识 码 ：Ａ
文 章 编 号 ：１７ ６ ２ （ ０ １ ０ — １２一 ６ ６２— １ｘ ２ １ ） １ ０ ２ ｏ
“ 人学 ” 研 究人 类 总 体 的科 学 ， 的 存 在 、 是 人 人
